Introducere: După Legea Unității - care a fost întocmită de teologii din Alexandria și Antiohia - a apărut un dezacord cu privire la unele dintre expresiile conținute în ea, deoarece au existat unii alexandrini duri care au respins terminologia antiohiană, în special termenul „două naturi”. , care printre ei (alexandrinii) era echivalent cu cuvântul „două ipostaze” (două persoane). Ei au preferat peste el alte expresii care au fost menționate de Chiril, cum ar fi sintagma „o singură natură” din celebra sa zicală: „O singură natură pentru Dumnezeu, Cuvântul întrupat.” Cu toate acestea, din respect pentru Chiril, ei nu și-au exprimat opiniile. public înainte de moartea sa (+444). Cel mai proeminent susținător al „unui natură” a fost Eutyches, șeful unei mănăstiri din Constantinopol care cuprindea peste 300 de călugări, susținut de Dioscor, Patriarhul Alexandriei.

Eutyches: (387-455) Învățăturile lui Chiril al Alexandriei au devenit populare în cercurile monahale și susținem că aceste cercuri au avut loc după moartea Sfântului Dalmat (440), călugărului Eutihe și Eutihe. Eutykha a fost un călugăr respectat, devotat, ascet, iar toți călugării din capitală au avansat și au devenit proeminenți. Împăratul îl venera, iar eunucul Chrysavius, fiul său de botez, îl respecta și îl consulta cu privire la toate problemele administrative religioase.

Eutyches a acordat atenție controversei dintre Chiril și Nestorius. Îl ura pe Nestorius și a spus ce a spus Cyril. Cu toate acestea, a căzut în capcana întinsă de Apolinar, în timp ce citea învățăturile false ale lui Apolinar - care au fost folosite de Chiril - și le-a considerat ca fiind unul dintre primii părinți. Eutyches credea în existența a două naturi pentru Hristos înainte de întrupare (se poate să fi subscris la Origen al Alexandriei în teoria existenței eterne a sufletelor), dar a recunoscut o singură natură după întrupare, crezând că divinitatea a absorbit umanitatea, care a fost dizolvată în divinitate, la fel cum o picătură de miere se dizolvă când cade într-un ocean de apă. El a spus că natura umană în Hristos a fost amestecată cu natura divină până când a dispărut în ea „ca o picătură de vin care cade într-o mare de apă”. Hristos și această stare sunt o singură ipostază și o singură natură. Aceste învățături s-au răspândit în Constantinopol și în afara lui, datorită legăturilor de prietenie care îl legau pe Eutyches de prietenii și adepții lui Chiril și datorită priceperii lui Eutyches de a face planuri și complot. El l-a curtat pe Uranius, episcopul Himeriei din regiunea Edessa, pentru a lupta cu faimosul episcop, Ebba. S-a îndrăgostit de pustnic Barsoum, pentru ca acesta să se răzvrătească împotriva lui Domnus, episcopul Antiohiei, și a lui Teodoret, episcopul Cirusului, în Siria și în capitală.

Domnus, episcopul Antiohiei: (441-449) este Domnus II. S-a nascut in Antiohia si a crescut acolo.A invatat de la invatatorii acesteia si apoi s-a dedicat rugaciunii si meditatiei in vecinatatea Sfantului Efthymios cel Mare de pe coasta Ierihonului. El a putut să se refugieze în mănăstirea Evpribius, unde unchiul său Ioan, episcopul Antiohiei, și Nestorie au acceptat și jurământul. Dar a preferat să purifice Efthymios și pustiul Ierihon. El a venit peste acest sfânt în anul 428 și a acceptat jurământul din mâna lui. Apoi a fost uimit de atitudinea unchiului său față de Chiril în anul 431, așa că a vrut să se întoarcă la Antiohia pentru a-și convinge unchiul de necesitatea susținerii dreptei credințe, așa cum a văzut-o profesorul și ghidul său. Efthymios i-a interzis să facă acest lucru, explicând că, dacă s-ar întoarce în Antiohia, nu va beneficia de nimic și că va rămâne acolo și va fi numit episcop pentru a-i urma pe unchiul său pe tronul Apostolilor. Dar ipocriții îl vor coborî din poziția sa. De fapt, marele Sfânt Eutimie îl cunoștea bine pe Domnos și îi aprecia curăția, sfințenia, smerenia și bunele intenții. Dar a simțit „simplitate” și slăbiciune în aprecierea sa față de oamenii care nu-l calificau pentru conducere și președinție.

Domnus și Utykha: Domnus nu era mulțumit de învățătura lui Eutihe și nu se temea de Chrysaphius eunucul sau de stăpânul său, Împăratul. El a fost de acord cu opinia lui Teodoret și a fost de acord să alcătuiască o carte în care îi răspundea lui Eutyches. La sfârșitul anului 447, a apărut Eraneste Theodoritus, adică cartea sa „Cerșetorul”. Această carte a devenit populară în cercurile oficiale și religioase, iar credincioșii au găsit în ea un mesaj solid care dovedește că Dumnezeu nu se schimbă și nu suferă și că cele două naturi au existat împreună în Hristos fără a se amesteca. Teodoret și-a împânzit paragrafele cu fragmente din cuvintele sfinților părinți. Nu a vizat o anumită persoană, dar le-a lăsat cititorilor săi fără îndoială că se referea la Eutykha și „Al-Utykha”. La începutul anului 448, Domnus i-a scris însuși împăratului, atrăgându-i atenția asupra plecării lui Eutihe și asupra ereziei sale.

Împăratul îl apără pe Eutyches: Împăratul nu a fost mulțumit de această plângere, așa că a răspuns la 16 februarie 448 printr-un decret imperial care interzicea lucrările lui Porfirie și Nestorie și toate lucrările care nu erau de acord cu textele hotărârilor lui Nicee și Efes și „Chiril”. Clauze”! De asemenea, a ordonat înlăturarea lui Irineu, episcopul Tirului, din funcția sa. Făcând acest lucru, el și-a asumat puteri pe care Constantius nu le mai avea niciodată. Nu este un secret pentru nimeni că preotul Irineu a fost unul dintre prietenii lui Nestorius și că acesta a fost exilat la Petra, apoi eliberat după moartea lui Chiril și că episcopii Feniciei de coastă au insistat ca el să fie hirotonit episcop al Tirului, așa că însuși Proclu a fost de acord. la aceasta şi a îndeplinit obligaţiile de a hirotonit pe Teodoret episcop de Cirus.

Vestea acestui sunnit se va răspândi, iar scorpionii lui Eutyches și Chrysavius se vor răspândi printre oameni, iar agenții lor s-au implicat în știri false pentru a incita la revoltă. Mama Antiohiei din Edessa, episcopul Aiba s-a plâns superiorului său, Domnus. Domnus era confuz cu privire la problema lui și a amânat și a întârziat. Reclamanții și-au depus plângeri la Constantinopol și Alexandria, precum și la Domnus însuși și Theodoritus. A fost emis un nou decret imperial prin care se stipula că Teodoret trebuie să rămână în hotarele eparhiei sale și să-și limiteze atenția la copiii săi spirituali. Dioscor i-a scris o scrisoare flagrată lui Domnos în care a subliniat întârzierea lui Domnos în hirotonirea succesorului lui Irineu în Tir, precum și interesul și asistența acestuia față de dușmanii Ortodoxiei. Domnus a protestat împotriva amestecului lui Dioscor în treburile altora, dar fără rezultat.

În data de douăzeci și opt octombrie a anului 448, comandantului Demiscus a fost emis un ordin sunit prin care a ordonat ca Ebba din Edessa, Daniel din Harran și Ioan din Rasina să fie transferați în Fenicia pentru a fi judecați în fața unui corp spiritual compus din Uranius, Episcop. al Himeriei, Fotie, episcopul Tirului și Efestatiu, episcopul Beirutului. Inculpații s-au prezentat în fața organului de conducere mai întâi la Tir, apoi la Beirut. Cele două părți au pledat, iar organul de conducere a sfătuit pacea și reconcilierea. Acest lucru a fost făcut la Beirut în primăvara anului 449.

Flabianos și Eutyches: La 8 noiembrie 448, Eusebiu, episcopul Dorlei, a ridicat cauza Eutyches în fața Sinodului de la Constantinopol. Eusebiu văzuse un volum din trei părți intitulat „Cerșetorul” (adică Eutyches), compilat de Teodoret, episcopul lui Cirus, și l-a publicat în anul 447, pe baza căruia a considerat învățăturile lui Eutyches ca fiind neortodoxe. Eusebiu îl alertase pe Eutyches despre greșeala sa, dar nu l-a ascultat. Flabianos, episcopul Constantinopolului - care ajunsese la slujba patriarhală împotriva voinței lui Chrysavius eunucul, deoarece se opunea să se așeze pe tronul Constantinopolului - a fost nevoit să ordone arhimandritului Eutyches să se prezinte în fața Sfântului Sinod pentru a răspunde întrebări adresate lui legate de învățăturile sale. Nu a participat și nu s-a conformat decât după amenințare. În data de douăzeci și doi noiembrie, Eutykha a părăsit mănăstirea sa, însoțit de un număr mare de călugări și angajați, și s-a îndreptat spre episcopie. S-a înfățișat în fața episcopilor în sobor și a insistat să spună o singură fire, așa că soborul l-a judecat eretic și l-a îndepărtat de orice treaptă preoțească, de împărtășire și de conducerea mănăstirii. Printre episcopi stăteau patru antiohieni: Basilius Silfkiya, Saba, un „oraș” la gura râului Sin între Baniyas și Jableh, Proclus Adhar și Thefrantios Halban, la est de Hama. Eutykha nu s-a supus și a confirmat că își va supune problema consiliilor din Roma, Alexandria, Ierusalim și Salonic.

Laon și Utykha: Eutyches i-a scris lui Leo, episcopul Romei, lui Petru, episcopul Rabinei și altor figuri importante, sperând să-i facă dreptate. Așa că Leon i-a scris împăratului declarând că Flavianus nu i-a scris despre cele întâmplate și că, pe baza celor relatate însuși Eutyches, nu a văzut ce ar putea folosi pentru a decide în această chestiune.

Voyeurism în Efes: Întrucât acest Eutyches era un adept al partidului alexandrin și un apărător al doctrinei de o singură natură - așa cum o înțelegea el - a fost necesar ca el să recurgă la conducătorul acesteia, care era Dioscor, episcopul Alexandriei. Acesta din urmă, la recomandarea lui Chrysavius eunucul, a convocat un consiliu local, a dizolvat sectele pieselor și l-a considerat arhimandrit asupra mănăstirii sale. Apoi i-a cerut țarului să cheme un Sinod Ecumenic care să ia în considerare cazul lui Eutyches – contrazicând astfel hotărârile celui de-al Doilea Sinod Ecumenic. Cu intervenția lui Chrysavius, Eudocia, soția împăratului și a altor curteni, împăratul a învins împotriva lui Eutyches și i-a scris lui Leon, episcopul Romei, sugerând că cazul lui Eutyches ar trebui să fie examinat în fața unui sinod ecumenic. Așa că Leo i-a scris lui Flabianos cu grija împăratului pentru adevăr și dreptate și l-a întrebat despre ce sa întâmplat. Așa că Flabianos a trimis actele Conciliului de la Constantinopol, care a domnit împotriva lui Eutyches. Leo a ținut o adunare locală și a examinat aceste acțiuni și le-a aprobat. I-a scris împăratului scuzându-se că nu a participat personal la conciliu și afirmând că Iulius, episcopul de Pozoula, va conduce delegația romană la conciliu și că Iulian, episcopul de Kush, avea dreptul să-l reprezinte și pe el.

Împăratul a cerut un conciliu la Efes pentru a-și începe lucrările la 1 august a anului 449. Împăratul a subliniat că Teodorit - dușmanul principal al celor care cred într-o singură natură a lui Hristos - nu poate participa la acest conciliu decât dacă cei adunați. episcopii cer acest lucru. El a ordonat ca monahii și pustnicii din Răsărit să fie reprezentați de arhimandritul Barsoum - un dușman al lui Teodorit și apropiat de Alexandria - și împăratul i-a obligat pe Elpitheus și Avulgios, dintre oamenii adunării, să-l reprezinte în sinod. Flabianos și toți membrii Consiliului local al Constantinopolului au fost împiedicați să voteze în acest consiliu. De asemenea, s-a anunțat dinainte că președinția acestui consiliu va fi deținută de Dioscor, episcopul Alexandriei, iar el va fi ajutat de Jubelianus, episcopul Ierusalimului - care a căutat independența Ierusalimului față de Antiohia și care a fost partizan cu Alexandria în urmărire. a acestui scop – și Tritheus, Episcopul Cezareei.

Biserica Antiohia a fost reprezentată la acest sinod de Domnos, șeful ei, și de douăzeci și unu de episcopi, inclusiv Meletius Shaesar, Fotie din Tir, Teodor din Damasc, Efstathios din Beirut, Ștefan din Ain Zerba, Teodor din Tars, Rufin din Samisat, Simon Amed și Policarie din Iable. Și Teodorit a împiedicat-o, așa cum am menționat mai devreme. Iba, episcopul Edesei, a fost arestat la sfârșitul lunii iunie și a fost reținut de poliție pentru o perioadă de timp.

Tomos Lawn: Delegația romană a purtat o serie de scrisori, inclusiv una pentru întregul sinod, o a doua pentru Împărat, altele pentru Împărăteasa și o a patra pentru călugării capitalei. Cel mai important dintre acestea este Tomos Leo, care este scrisoarea lui către colegul său Flabbianus, episcopul Constantinopolului. În ea, el a susținut poziția lui Flabbianus împotriva lui Eutyches și a explicat învățătura Bisericii despre cele două naturi într-o singură ipostază într-o explicație clară și precisă.

Complexul hoților: Dioscor a invitat delegațiile să se întâlnească în Biserica Maicii Domnului din Efes la 8 august 449. O sută treizeci de episcopi și mai mulți au răspuns invitației. Dioscor a deschis lucrările recitând ordinele împăratului. După ce a terminat recitarea, reprezentantul Romei, episcopul Iulius, i-a cerut să citească scrisorile superiorului său. Dioscor a adresat-o, dar a ordonat să fie recitată cu privire la misiunea arhimandritului Barsoum. Apoi i-a cerut lui Eutyches să-și mărturisească credința. Eutyches a afirmat că credința sa era credința părinților și credința lui Chiril și a blestemat toate ereziile, în special pe cele care pretindeau veșnicia trupului lui Hristos. Eutykha a spus despre credința sa în Hristos: „Îmi mărturisesc în Hristos natura mea înainte de unire și o singură natură după unire”. După cum văd oamenii de știință, răspunsul său a fost diplomatic, deoarece a spus: „Recunosc două naturi înainte de unire și nu spun două naturi după unire”. A protestat împotriva tăierii și a cerut dreptate. Flabianos a indicat că Eusebiu, episcopul Dorolei, ar trebui să fie ascultat, dar Albedius, reprezentantul împăratului, a refuzat să facă acest lucru. De asemenea, nu avea voie să citească scrisori de la Episcopul Romei.

Părinții ortodocși și neortodocși din acest conciliu credeau că conciliul a fost convocat cu intenția de a declara achitarea lui Eutyches, întrucât membrii Consiliului de la Constantinopol - care l-a excomunicat pe Eutihe ereticul - au fost împiedicați să voteze și Dioscor - care l-a achitat. Eutyches ereticul - și-a asumat președinția consiliului, partidul opus lui Flabianos și consiliului său. Punctul care a spart paharul cămilei a fost eșecul de a citi Tomos Leo în consiliu.

Apoi a început să recite lucrările Sinodului de la Constantinopol, care l-a condamnat la moarte pe Eutyches. Când cititorul a ajuns la fraza: „Eusebiu internațional și-a depus eforturile pentru a-l face pe Eutihe să recunoască că există două naturi în Hristos”, un număr mare dintre cei prezenți au scandat: „Eusebiu să fie ars de viu și să fie tăiat pentru că a vrut să împarte pe Hristos.” Atunci Dioscor a supus la vot problema lui Eutihe și a declarat, cu integritatea părerii sale, o sută paisprezece episcopi, dintre care primul a fost Domnus, episcopul Antiohiei. Eutyches a fost recunoscut ca ortodox și a fost readus în poziția și conducerea mănăstirii sale.

După aceasta, Dioscor a reamintit membrilor în ședință poziția celui de-al treilea Sinod Ecumenic față de cei care îndrăznesc să încalce Constituția de la Niceea și a cerut condamnarea lui Flabianos și Eusebiu pe această bază. Flabianos a protestat, iar diaconul roman Hilarobus a strigat în latină: „Contradicitur.” Unii episcopi s-au apropiat de Dioscor și l-au rugat să aibă răbdare și răbdare, dar ura și invidia acumulate din Sinodul al doilea ecumenic din Alexandria împotriva Constantinopolului l-au făcut să pretindă că au avut răbdare. l-a amenințat.Dioscor nu a așteptat ca problema să fie rezolvată prin metoda obișnuită de cercetare și a decis să folosească forța, așa că a adunat o audiență de Călugări aparținând lui Eutyches și alții au fost transportați la locul complexului și a cerut ajutor din partea reprezentanților împăratului. Au deschis ușile bisericii și au adus soldați, călugări, marinari egipteni și alți membri ai gloatei.

S-a produs o mare tulburare, iar lucrarea conciliară pe care o începuse a fost sfâșiată, degetele cărturarilor au fost rupte, iar episcopii ortodocși au fost alungați după multe bătăi. Cât despre cei rămași, au fost forțați să semneze pe gol. paginile Pragammentului.În zadar, Flavianus a încercat să recurgă la sfințenia altarului. Călugării l-au târât cu îndrăzneală, așa că a căzut la pământ, iar Dioscor și grupul lui Barsoum l-au călcat în picioare.A fost scos, întemnițat și a murit trei zile mai târziu în drum spre exil. Dioscorus a fost acuzat că l-a ucis. Cât despre Eusebiu, episcopul Dorlei, acesta a fost mai norocos și a putut să evadeze și să se refugieze la Roma.

Acest consiliu și-a ținut ședința în data de douăzeci și doi august a aceluiași an și a luat în considerare cazul lui Iba, episcopul Edesei. A ascultat acțiunile Conciliului din Antiohia, decizia curții din Beirut și mărturiile judecătorului de la Edessa, așa că l-a retrogradat din funcția sa episcopală și l-a îndepărtat de la exercitarea puterilor preoțești.

Consiliul a luat în considerare și cazul lui Daniel, episcopul Harranului, și l-a considerat inapt să fie preot. Sinodul ia excomunicat pe Irineu, episcopul Tirului, și pe Clementus, episcopul din Jbeil. Acest om a fost hirotonit episcop de către Irineu. Sinodul ia cerut lui Fotie, noul episcop al Tirului, să hirotonească un alt episcop pentru Byblos. A fost rândul lui Sofronius, episcopul Constantinopolului. Fusese acuzat de vrăjitorie, ghicire, ruperea postului și mâncarea și lupta cu un anume evreu. Consiliul a hotărât să treacă dosarul lui Sofronie în custodia Mitropolitului Edesei.

Apoi am citit câteva pasaje din lucrările lui Teodoret, Episcopul Cirului, care i-a acuzat de nestorianism, iar Dioscor a poruncit ca aceste lucrări să fie arse, iar proprietarul lor să fie scos din scaunul episcopal și deportat, deși nu era în consiliu, întrucât nu a fost invitat. Dioscor a atras atenția lui Domnus asupra acestor chestiuni, iar Domnus a fost de acord cu aceste sugestii și, astfel, a ieșit cu credința corectă. Prin urmare, cel mai probabil, Sinodul de la Calcedon s-a abținut să-și reconsidere cazul. Teodoret l-a consultat pe episcopul Romei și pe episcopii din Apus, dar fără rezultat. Spera că i se permite să se întoarcă la mănăstirea sa de lângă Abameya și i s-a dat asta.

Domnus promisese dinainte că va fi de acord cu toate măsurile luate împotriva nestorienilor. Dar acest lucru nu a fost suficient pentru a-l ignora. În ochii lui Dioscor și a asistenților săi, el a fost prieten cu Flabian, episcop de Constantinopol, Teodoret și protector al nestorienilor. A fost condamnat la divorț. S-a întors în Palestina pe coasta Ierihonului și a locuit lângă marele său profesor, Efthymios. Flabianos a fost succedat în scaunul Constantinopolului de către Atatolius, reprezentantul lui Dioscor în capitală. Domnus Maximus (449-455), dușman al lui Ioan din Antiohia și prieten al Alexandriei, a fost succedat. Astfel, Dioscor și-a satisfăcut ura și lăcomia, chiar dacă l-a costat o încălcare a dreptei credințe. Făcându-L pe Hristos o natură din două.

Proteste de la Roma: Leon cel Mare nu s-a mulțumit cu această ascultare - și el a fost cel care i-a dat acest nume - și nu a tăcut, așa că în toamna anului 449 a scris împăratului, împărătesei, clerului și oameni, opunându-se la ceea ce s-a întâmplat și solicitând ca un conciliu ecumenic să fie organizat pentru a se reconsidera, cu condiția ca acesta să fie un conciliu drept. Dar lui Teodosie nu i-a păsat și nu a răspuns. Așa că episcopul roman a fost eliberat din nou în ziua de Crăciun. Apoi, la începutul anului 450, Valentinian al III-lea, mama sa Placidia și soția sa Evdoxia au ajuns la Roma, așa că Leo i-a rugat cu lacrimi să-i scrie lui Teodosie. Ei au scris, dar Teodosie a răspuns că ceea ce s-a întâmplat a fost suficient și că nu este nevoie să țină un alt conciliu.

Policharia și Marcianus: Teodosie a căzut de pe cal și a murit la douăzeci și opt iulie în anul 450. Nu a avut fiu, așa că sora sa Policharia a preluat-o. Apoi s-a căsătorit cu comandantul ei de armată, Marcianus, cu condiția să rămână fecioară și ca căsătoria să se limiteze la participarea la administrarea imperiului.

{Oamenii de o singură voință încearcă să denatureze Sfânta Polikharia criticându-i căsătoria după ce s-a jurat monahismului, iar noi le spunem: Sfânta Polikharia s-a căsătorit, dar condiția ei pentru căsătorie era ca să trăiască o viață de feciorie. Asta confirmă dr. Asad Rustom în „Disputa hristologică”... Și știm cu toții că Maica Domnului a fost înaintea poporului soția Sfântului Iosif, dar a fost fecioară înainte, în timpul și după nașterea Cuvântului în trup... (Rețeaua)}

Marcian a fost un om hotărât care s-a bucurat de sprijinul armatei, așa că Noua Roma a găsit un conducător potrivit pentru el. Marcian a anunțat sfârșitul nedreptății și haosului prin executarea eunucului Chrysavius și deportând consilierul său Eutyches. Episcopii asupriți l-au căutat pe el și pe Episcopul Romei. El a returnat exilații și Leo a fost de acord să cheme un nou conciliu ecumenic pentru a analiza problema lui Eutyches și a repara ceea ce Dioscorius a distrus. Dar nu a acceptat ca acest consiliu să se întrunească pe pământ italian, așa cum dorise Leo.

Sinodul IV Ecumenic - Marele Sinod de la Calcedon

La șaptesprezece mai 451, curtea lui Marcianus a emis o chemare ca un al patrulea sinod ecumenic să fie deschis în prima zi a lunii septembrie. Cinci sute de episcopi au răspuns acestei invitații și s-au întâlnit la Constantinopol pentru a merge de acolo la Niceea la timpul stabilit. Circumstanțele militare au însemnat că Marcianos a întârziat să participe, așa că consiliul a fost amânat pentru o scurtă perioadă. Dioscor a profitat de această ocazie pentru a submina și a sabota și s-a străduit cu sârguință să-l destituie pe Leo, episcopul Romei. Dar nu a găsit urechi surde în afara cercurilor episcopilor egipteni. În același timp, Maximus a fost recunoscut ca episcop al Antiohiei.

Atunci Marcianus a dorit ca ședințele de consiliu să se țină la Chalidonion din cauza apropierii de capitală. El a ordonat ca monahii săi să fie îndepărtați din el pentru a asigura pacea și seninătatea, așa că au plecat. Sinodul al patrulea ecumenic și-a început lucrările la 8 octombrie 451 la Calcedon.

Delegația antiohiană: Delegația antiohiană era formată din o sută treizeci de episcopi, după cum urmează:

1. Primii episcopi ai Siriei: Maximus, Episcop de Antiohia, Maras, Episcop de Khanasir (la sud-est de Alep, la șaizeci de kilometri distanță de acesta), Theoktistus, Episcop de Alep, Romulus, Episcop de Qinnasrin, Policarius, Episcop de Jableh, Petru, Episcop de Jaboul, Macarius , Episcop de Latakia, Saba, Episcop al orașului și Gerontius, Episcop de Silfakiyya.
2. Episcopii Siriei II: Domnus, Episcopul Apamiei, Marcu, Episcopul Rastanului, Tethymotheus, Episcopul Banias, Eutychianus, Episcopul Hamai, Meletie, Episcopul Shaizarului, Pavel, Episcopul Maryaminului la est de Mshatta, Limbatheus, Episcopul Rehnia și Efesabius, Episcop de Jisr Shughur.
3. Episcopii asirieni: Ei sunt douăzeci și doi, dintre care primul este Vasile, episcop de Saflakiyya, urmat de Iacov, episcop de Animorion și Acacius, episcop de Antiohia.
4. Episcopii Ciliciei I: Theodoros, Episcopul Tarsului, Filip, Episcopul Adenului, Theodoros, Episcopul lui Augustus și alți cinci.
5. Episcopii Ciliciei II: Kyros, Episcop de Ain Zerba, Iulian, Episcop de Alexandria, Bassian, Episcop de Mopsosti, Iulian, Episcop de Arsuz și alți cinci.
6. Episcopii Eufratului: Ştefan de Manbij, Qazma Cyrus, Timotei, Episcop de Dolek, David, Episcop de Jarabulus, Ioan, Episcop de Marash, Petricius, Episcop de Siffin, Maras, Episcop de Rum Qalaa, Atanasie, Episcop de Beren, Manianus, Episcop de Rusafa, Rufin, episcop de Smisat, Oratius, episcop al Siriei și zidul său de pe Eufrat și Euphulgios, episcop de Belqis.
7. Episcopii Edesei: Nonnus, episcop de Edessa, Daniel, episcop de Pyrrha, Damianus, episcop de Raqqa, Ibrahim, episcop de Kerasium, și poate circasienii de la gura Khabur din Eufrat, Sofronius, episcop de Constantin, Ioan, episcop de Harran, Qayuma, episcopul de Markopolis, a cărui locație este necunoscută, și Ioan, episcopul arabilor.
8. Episcopii Mesopotamiei: Simeon, episcop de Amed, Maras, episcop de Gaza (a cărui locație este necunoscută), Qayyuma, episcop de Angel, Noe, episcop de Kefa, Zabanos, episcop de Mayafarqin și Efesabius, episcop de Suphanah.
9. Episcopii arabi: Constantin, Episcop de Busra, Proclu, Episcop de Daraa, Malek, Episcop de Masmiya, Teodosie, Episcop de Qanat, Selim, Episcop de Constantin Laja, Maras, Episcop de Suwayda, Ioan, Episcop de Al-Sanamayn, Zeus, Episcop de Hisban , Anastasius, Episcop de Harran, Plancus, Episcop de Jerash, Giannos, Episcop de Madaba, Severus, Episcop de Nawa, Gothos, Episcop de Meshnaf, Euphlogius, Episcop de Amman, Hormidas, Episcop de Shehba și Nonos, Episcop de Adhar. .
10. Episcopii din Prima Fenicia și din Coasta: Fotie, episcop de Tir, Alexandros, episcop de Tartous, Pavel, episcop de Arwad, Heraclit, episcop de Arqa, Efstathius, episcop de Beirut, Euphorius, episcop de Batroun, Petru, episcop de Byblos, Fosfor, episcop de Artuz, Olimp, Episcop de Banias, Toma, episcop al profetului Younes, Porfireon, Pavel, episcop de Akka, Damian, episcop de Sidon și Teodor, episcop de Tripoli.
11. Episcopii Fenicia II și Liban: Teodor, episcop de Damasc, Yrdanos, episcop de Wadi Barada Market, Ibrahim, episcop de Harlana în Ghouta, Thadas, episcop de Qara și Kanaker, Petru, episcop de Giroud, Theodoros, episcop de Mahin, Oranius, episcop de Homs, Toma, Episcop de Hawarin, Iosif, Episcop de Baalbek, Efesian, Episcop de Yabroud, Valerius, Episcop de Qatiya, Ioan, Episcop de Palmira și Efstathios, Episcop al Arabilor.

Alte delegatii: Delegația romană era formată din episcopii Baskasinus și Lucentius, episcopii Bonifatius și Vasile, iar Iulian, episcopul insulei Kos, li s-a alăturat pentru a doua oară. A venit Dioscor, urmat de șaptesprezece episcopi. Episcopii din Asia, Tracia, Grecia, Iliria și Africa s-au alăturat acestora. Statul roman era reprezentat de Anatolius, marele comandant, Platius Praefectus al Orientului, Tatianus Praefectus al capitalei și cincisprezece oficiali.

Prima sesiune: Lucrarea Sinodului a fost deschisă pe 8 octombrie în Biserica Sfânta Eufemia din Calcedon în prezența acestui număr mare de episcopi (numărul părinților din acest Sinod a ajuns la 600) și prezența unui număr de notabili de stat la fața Sinodului în fața ușii regale, iar în stânga lor se aflau adjuncții Romei antice și Anatoliu, Episcopul Noii Rome. Maximus, Episcopul Antiohiei, iar în dreapta lor, Dioscor, Episcopul Alexandriei, Eupinalius, Episcopul al Ierusalimului, apoi restul episcopilor din ambele părți.

După deschidere, Pascasinos s-a ridicat și a stat în mijlocul sinodului și a spus conducătorilor statului: „Preafericitul și apostolic episcop al orașului Romanilor, capul tuturor bisericilor, ne-a poruncit să ne adresăm vouă. pentru ca Dioscor, episcopul Alexandriei, să nu stea cu noi. Ori iese el, ori ieșim noi.” Reprezentanții autorității au decis ca Dioscorius să stea în mijlocul consiliului, așa că a stat. Atunci Eusebiu, episcopul Dorlei, s-a ridicat și a prezentat o carte care conținea un rezumat al voyeurismului care a avut loc la Efes. După aceea, au fost citite lucrările Sinodului Hoților și apoi lucrările Sinodului de la Constantinopol înaintea acestuia. După ce au primit răspunsuri puternice, reprezentanții autorității au propus tăierea pe Dioscor din Alexandria, Eubinalius din Ierusalim, Trivius din Cezareea, Eusebiu din Ankara, Efesian din Beirut și Basilius din Selfakia, deoarece ei erau liderii voyeurismului din Efes. Apoi ședința s-a ridicat, iar părinții au ieșit cântând: „Sfinte Dumnezeule, sfânte, puternice, sfinte, cine nu moare, miluiește-ne pe noi.” Este prima dată când trisagii sunt pomeniți în istoria bisericii. Apoi au scandat: „Fie ca împăratul să aibă mulți ani!” Hristos l-a răsturnat pe ucigașul Dioscor! Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi”.

A doua sesiune: Părinții s-au întors la muncă pe 10 octombrie, iar Dioscor, Eupenalius și restul celor acuzați de voyeurism din Efes au rămas în afara consiliului. Reprezentanții autorității le-au cerut părinților adunați să ia în considerare chestiunea credinței și să convină asupra unei formule pe care să se bazeze. Părinții au declarat că al treilea Sinod Ecumenic a interzis orice modificare a Crezului de la Niceea. Dar datorită insistenței autorității, părinții au ascultat textele scrisorilor lui Chiril către Nestorie și Ioan și „Tomos”, scrisoarea lui Leo către Flabianos, martirul. Cei mai mulţi dintre părinţi au scandat: Aceasta este credinţa părinţilor, aceasta este credinţa apostolilor. Toți credem așa. Ortodocșii cred asta. Cine nu crede așa este lipsit. Petru a propovăduit această învățătură prin Leu. Cyril știa asta. Cine nu crede așa este lipsit. Episcopii Palestinei au ezitat și au cerut explicații despre tomos, dar episcopii Egiptului nu au luat o poziție anume din cauza absenței șefului delegației lor, Dioscor. Înainte ca ședința să fie închisă, unii iliri i-au aplaudat pe episcopii acuzați.

A treia sesiune: Sinodul s-a întrunit în a treia ședință pe 13 octombrie, într-o biserică adiacentă Bisericii Sfânta Efimia, care conține rămășițele unor martiri. Reprezentanții autorităților au lipsit. Eusebiu, episcopul Dorolei, s-a ridicat și a citit un nou memoriu în care se explică greșelile și păcatele lui Dioscor. Apoi a fost urmat de patru seminariști alexandrini care l-au criticat pe Dioscor în ceea ce privește poziția sa față de familia predecesorului său Chiril, cruzimea și nedreptatea sa și în ceea ce privește lăcomia de bani și lăcomia de a-i colecta. Deci consiliul l-a chemat de trei ori pe Dioscor, dar el nu a participat. Așa că Pascasinos, șeful consiliului, a spus: Dioscor a fost invitat de trei ori, dar nu a participat. Ce merită această persoană care disprețuiește consiliul? Consiliul a spus: El merită pedeapsa celor neascultători. Atunci Lucian, Episcopul Pisei și Episcopul adjunct al lui Heraclius, a spus: Sinodul Ecumenic anterior a luat măsuri împotriva lui Nestorie, așa că să ne uităm la măsurile sale și să acționăm în consecință. Baskasinos a spus: Ne ordonați să aplicăm pedepse bisericești împotriva lui? Consiliul a spus: „Suntem de acord cu ceea ce este bine”. Episcopul Iulian s-a adresat delegației de la Roma și a cerut liderului acesteia, Baskasinus, să clarifice pedeapsa specificată în legi. Baskasinos a spus: Repet, ce aprobi? Maximus, episcopul Antiohiei cel Mare, a spus: „Orice aprobă neprihănirea ta, noi aprobăm”. Pascasinos a propus tăierea lui Dioscor pentru că l-a achitat pe Eutyches și l-a acceptat în părtășie înainte de întâlnirea din Efes, pentru că nu a permis ca scrisoarea lui Leon să fie citită în conciliu și pentru că a insistat să rupă relația cu ortodocșii. Anatoliu, Episcopul Noii Rome, a spus: Eu cred în toate, ca Sfântul Scaun, și sunt de acord cu amputarea lui Dioscor. Maximus, Episcopul Antiohiei, a spus: Îl pun pe Dioscor sub pedeapsa ecleziastică pronunțată de Leo, Episcopul Vechii Rome, și Anatoliu, Episcopul Noii Rome. Mulți alții au fost de acord, așa că Dioscor a fost condamnat la moarte. Cât despre episcopii rămași care au fost acuzați, aceștia și-au exprimat remușcări și au primit iertare.

A patra și a cincea sesiune: În sesiunile a patra și a cincea, părinții au discutat chestiunea credinței. Ei l-au privit pe Tomos Leo în lumina Constituției Credinței care a fost promulgată în Sinodul I și al Doilea Ecumenic și în lumina definițiilor Sfântului Chiril, așa cum sunt afirmate în lucrările Sinodului al Treilea Ecumenic.

Treisprezece episcopi egipteni au prezentat o listă de credință care a dovedit atașamentul lor față de credința părinților din vremea Evanghelistului Marcu și până în zilele lui Chiril, i-au denunțat pe Arie, Phatumius, Mani și Nestorie, dar au rămas tăcuți despre Eutihe. Sinodul i-a mustrat și a spus că lucrează în conformitate cu Legea a șasea de la Nicee, deoarece nu le era permis să-și exprime o opinie fără aprobarea Episcopului Alexandriei.

Barsoum a încercat să-l apere pe Dioscorius, dar nu a reușit. Abia apăruse în fața părinților adunați, când s-au auzit voci că trebuie să plece. Unii au spus: „Afară, criminale, pe scenă, la fiarele feroce”. Barsoum și delegația monahală care îl însoțeau au plecat.

A fost scrisă pentru a reprezenta toate opiniile consiliului, pentru a fi considerată o imagine a unei mărturisiri care hotărăște asupra problemei de o natură ridicată de Eutyches. Acest comitet și-a îndeplinit bine sarcina care i-a fost încredințată și a înaintat consiliului la a cincea sesiune un proiect de recunoaștere, al cărui text este următorul:

Toți predăm o singură învățătură, urmând sfinții părinți. Recunoaștem că fiul unuia este același Domn Isus Hristos. El însuși este perfect după divinitate și el însuși este perfect după umanitate. Dumnezeu adevărat și om adevărat. El însuși este dintr-un singur suflet și un singur trup. Egal cu Tatăl în esența Dumnezeirii. El însuși este egal cu noi în esența umanității, asemănător cu noi în toate, cu excepția păcatului. Născut din Tatăl înainte de veacuri după divinitate. El însuși, în zilele din urmă, s-a născut din Fecioara Maria, Maica Domnului, după omenire, de dragul nostru și pentru mântuirea noastră. El este cunoscut a fi Mesia, Fiul, Domnul și unul și același în două naturi, fără amestecare, schimbare, divizare sau separare, fără ca diferența de naturi să fie negata din cauza unirii. din fiecare dintre cele două naturi se păstrează încă. Ambele constituie o singură persoană și un singur ipostază, nu împărțite sau împărțite în două persoane, ci mai degrabă El este Fiul. Și există un singur Dumnezeu, Cuvântul, Domnul Isus Hristos, ca profeții au proorocit despre El de la început și așa cum ne-a învățat Însuși Domnul Iisus Hristos și cum ne-a înmânat Constituția Părinților.

A șasea sesiune: La această sesiune, pe 25 octombrie, împăratul a participat personal și s-a adresat părinților, îndemnându-i să fie sănătoși și pașnici. S-a hotărât apoi soborul, iar părinții l-au aprobat și împăratul l-a ratificat.

Anvelope și Beirut: În cea de-a patra sesiune, Părinții au luat în considerare invitația adusă de Fotie, Episcopul Tirului, lui Efestathie, Episcopul Beirutului. Rezumatul acestei invitații este că Anatoliu, Episcopul Constantinopolului, l-a dăruit lui Efestathius, Episcopul Beirutului, cu ocazia ridicării sale la rangul de Mitropolit, prezidând episcopiile din Byblos, Batroun, Tripoli, Artuz, Akkar și Tartous. , după ce toate acestea au fost supuse Mitropolitului Tirului. Sinodul l-a învinuit pe Anatoliu pentru această încălcare și a hotărât ca aceste episcopii să fie returnate Mitropolitului Tirului.

Teodorit și Ebba: În cea de-a opta sesiune, Teodoret, episcopul lui Cirus, a pronunțat pentru prima dată tăierea lui Nestorie: „Și cine nu o numește pe Fecioara Maria, Născătoarea lui Dumnezeu, face doi din singurul Fiu”. Sofronius, episcopul lui Constantin de Edessa, și Ioan, episcopul de Maraș, au urmat exemplul. Consiliul le-a recunoscut pe toate ca fiind ortodoxe. În cea de-a zecea ședință, Iba a fost achitat.

Biserica din Ierusalim: Sfinții părinți adunați la Niceea în Sinodul I Ecumenic i-au acordat Episcopului Ierusalimului anumite privilegii de care nu le cunoaștem și, în același timp, au păstrat drepturile Mitropolitului Eparhiei și ale Episcopului Cezareei. De când a preluat tronul patronajului, Eubinalius începuse să exercite puteri mult mai largi decât permiteau obiceiul și tradiția. El a așteptat cu nerăbdare să-și exercite autoritatea în Arabia și Fenicia, așa că episcopii din aceste două eparhii au urmat exemplul. El a falsificat documente, în special în Efes, pentru a dovedi un adevăr despre care nimeni nu știa. Cyril i-a interceptat calea și situația lui a fost dezvăluită, așa că a rămas tăcut și a așteptat o oportunitate favorabilă. Când vremea s-a întunecat și părinții s-au adunat pentru a analiza problema lui Eutykha, el a revenit la cererea lui anterioară. În cea de-a șaptea sesiune a Sinodului Calcedonian, ținută la douăzeci și șase octombrie a anului 451, episcopii Antiohiei și Ierusalimului au ajuns la o înțelegere, iar Maximus a recunoscut autoritatea lui Eupinalius asupra orașelor mari Besan, Cezareea și Petra. Eupinalius s-a abținut să pretindă vreo autoritate în Fenicia și Arabia.

Episcopul Noii Rome: În sesiunile a unsprezecea până la a paisprezecea, au fost rezolvate probleme legate de episcopii din Asia. La a cincisprezecea sesiune, Consiliul a promulgat treizeci de legi care sunt încă în vigoare. Legea a noua prevede că, dacă apare o dispută între un duhovnic și mitropolitul eparhiei, aceasta va fi transmisă slujitorului îndemnului și persoanei care stă pe tronul Constantinopolului. Aceasta a venit în legea a șaptesprezecea. Canonul Douăzeci și Opt prevedea egalitatea în demnitate între episcopii Noii Rome și Vechii Rome. Delegația romană a obiectat la această egalitate.

Finalizarea lucrarilor: Împăratul a ratificat aceste hotărâri și legi și a dizolvat Sinodul IV Ecumenic. El i-a împiedicat pe adepții lui Eutykha să organizeze petreceri religioase. Eutyches a fost purificat și a murit la scurt timp după aceea, Dioscor a fost, de asemenea, exilat și pus în arest la domiciliu în templul Aflagonian.

Comentariu preluat din buletinul parohiei mele: Sinodul al IV-lea Ecumenic a clarificat doctrina dreaptă folosind expresia „cele două naturi” în Hristos. Cu toate acestea, Bisericile Răsăritene nu au fost toate de acord cu această definiție, deoarece unele dintre ele (siriacă, coptă și armeană) au respins-o și vedea în frază o întoarcere la nestorianism. Cu toate acestea, există astăzi multe opinii pozitive printre rândurile celor care resping Sinodul de la Calcedon, care văd că diferențele asupra Sinodului sunt verbale și solicită acceptarea acestuia prin înțelegerea deciziilor sale ca o reafirmare a hotărârilor celui de-al treilea ecumenic. Consiliu.