introducere:

Omul este o lume mică „Este locul în care creaturile vizibile și invizibile, creaturi materiale și imateriale, se unesc.”[1]. Așa definește Sf. Ioan Damaschinul ca fiind legătura dintre lumea materială și cea spirituală. Dumnezeu are slavă atunci când a vrut să creeze omul din dragostea și bunătatea Sa care au fost creați înaintea lui, ci mai degrabă l-au deosebit de ei dorind ca el să fie un mic Dumnezeu creat și o ființă umană îndumnezeită. Prin urmare, El l-a creat după chipul și asemănarea Sa.

Această imagine divină în om este cea care îl deosebește de restul ființelor create de Dumnezeu și îi oferă unicitate și avantaje de care alte ființe nu se bucură și îl face să aștepte cu nerăbdare în călătoria sa spirituală spre îndeplinirea chemării sale de a fi un „divin”. exemplu."

Prin urmare, perfecțiunea omului nu este completă în ceea ce îl face asemănător cu toate celelalte creaturi, ci în ceea ce îl deosebește de univers și îl face asemănător Creatorului.

Părinții Bisericii în general din Orient și Occident sunt de acord asupra existenței unei relații între om și Dumnezeu, așa cum a fost creat după chipul și asemănarea Sa, dar metoda teologică de cunoaștere a omului (antropologia) diferă între Orient și Vest fără contradicție. În timp ce tradiția occidentală își propune să-L cunoască pe Dumnezeu pornind de la ființa umană creată după chipul Său, tradiția răsăriteană determină adevărata natură a omului pornind de la ceea ce revelația divină ne-a revelat despre Dumnezeu și de la aceasta duce la descoperirea a ceea ce este în om. fiind, la imaginea divină imprimată în el. Prin urmare, Sfântul Grigorie de Nyssa ne-a învățat să ne imaginăm omul după chipul lui Dumnezeu, nu să-L imaginăm pe Dumnezeu după chipul nostru. Deci, a doua abordare definește natura omului pe baza conceptului de Dumnezeu, după chipul căruia a fost creat omul[2].

Omul, esența creației:

Părinții sunt de acord că omul este podoaba și suma creației. Este punctul culminant al lucrării lui Dumnezeu Creatorul și aceasta este ceea ce Cartea Genezei explică în aranjarea creației. Omul vine în vârful lucrării Creatorului. Sfântul Ioan Gură de Aur consideră că demnitatea pe care Dumnezeu a acordat-o omului este că el este elementul cel mai desăvârșit al creației și că este participant la creație. Hrisostom continuă: „Dumnezeu, ca parte a proiectului său eshatologic, a vrut ca omul să se deosebească de restul creației, iar acest lucru pare clar în Cartea Genezei că toate celelalte lucruri au ajuns la o singură poruncă a lui Dumnezeu. Să fie raiul, să fie lumină... Dar când ajunge la creația omului, Dumnezeu spune: „Să facem om”, de parcă s-ar consulta cu alți oameni care au aceeași demnitate divină”.[3]. Desigur, Hrisostom respinge denaturarea sensului versetului și interpretarea sensului pluralului ca Dumnezeu care se adresează îngerilor, deoarece autoritatea lui Dumnezeu, așa cum explică Hrisostom, „este complet diferită de cea a îngerilor care sunt slujitorii lui Dumnezeu”.

Forma de plural se referă exclusiv la persoanele Sfintei Treimi, care singură este doar un model al imaginii.

Această preocupare specială nu se preocupă doar de aranjarea omului (ca lume mică) sau ca sumă a creației. Mai degrabă, este completat în Sfânta Biblie (după chipul și asemănarea noastră), adică Dumnezeu a vrut-o (un mic Dumnezeu) în lume. Așa cum Dumnezeu este Dumnezeul universului, așa vrea să fie omul în raport cu pământul și lumea materială.

Sfântul Vasile Gură de Aur își împărtășește părerea despre deosebirea creației umane de alte făpturi. Sfântul spune că în cuvintele Sfintei Biblie, „Să facem om după chipul și asemănarea noastră”, găsim în creație un fel de sfătuire pe care Dumnezeu. se comportă cu ceilalți, de parcă ar fi vrut să știe să introducă un om demn în sistemul și viața acestui univers Cu toată considerația și respectul, aceasta indică faptul că omul este, în ochii lui Dumnezeu, creația cea mai perfectă dintre toate creațiile. .”[4].

Sfântul Vasile continuă în predica sa despre (Originea omului): „Dumnezeu a spus: „Să facem”, iar El nu a spus: „Lasă-mă să fac”. Din aceasta rezultă că întreaga Treime a participat la crearea omul, iar când cartea spunea: „Și Dumnezeu l-a creat pe om”, ea a indicat unitatea divinității, în ciuda prezenței a trei persoane, căci există o forță activă pe care le unește și te conduce să te închini unui singur Dumnezeu, dar El este în trei persoane.”[5].

Potrivit Sfântului Palama și Damasc, oamenii sunt superiori în comparație cu îngerii. Potrivit lui Palama, oamenii sunt mai mult după chipul lui Dumnezeu decât îngerii, deoarece entitatea sa spirituală legată de un corp posedă o putere dătătoare de viață prin care trăiește natura fizică sunt spirite fără corp.

Sfântul Ioan Damaschinul spune: „Îgerii nu se împărtășesc de natura dumnezeiască, ci doar de putere și har, dar oamenii se împărtășesc cu natura dumnezeiască, cel puțin cei care sunt în comuniune cu trupul sfânt și sângele lui Hristos, deoarece trupul sfânt al lui Hristos sângele Său este ipostatic unit cu Dumnezeirea.”[6].

Omul este creat după chipul lui Dumnezeu

„Și Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră”” (Geneza 1:26).

„Deci Dumnezeu l-a creat pe om după chipul Său, i-a creat după chipul Său bărbat și femeie” (Geneza 1:27)

Citind definițiile părinților despre imaginea divină în om, găsim definiții multe și variate, chiar și în același tată însuși, găsim definiții diferite Multiplicitatea și diversitatea acestor definiții ne arată că părinții au evitat să atribuie chipul lui Dumnezeu unei părți a ființei umane în acest sens, Sfântul Grigorie de Nyssa spune „Chipul lui Dumnezeu, în măsura în care este complet, este în mod necesar de necunoscut pentru că reflectă deplinătatea modelului său, care este Dumnezeu căruia i se cuvine slava. Ea trebuie să posede această calitate, calitatea incognoscibilului și acesta este motivul pentru care ne devine imposibil să stabilim ce constituie imaginea divină în om. Dumnezeu este necunoscut și nu poate fi înțeles Omul este chipul Său, deci el este necunoscut și nu poate fi înțeles. Chiar și narațiunea biblică în sine nu oferă nicio clarificare sau definiție despre ceea ce este imaginea. Dar ea prezintă crearea omului ca un act diferit de crearea altor ființe.

Prin urmare, creația omului are o aromă divină specială care îl deosebește de creația altor creaturi. Această aromă sau ungere este caracterul imaginii din el. Este chiar diferită de crearea îngerilor înșiși. După cum spune Sfântul Isaac Sirul, „Îngerii au fost creați în tăcere”. Se deosebește de creația restului celorlalte făpturi care au fost create cu un cuvânt de poruncă: Să fie lumină... să fie firmament, să fie... Cât despre om, după narațiunea Sfintei Biblie „Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2:7).

Prin urmare, Dumnezeu Însuși l-a format pe om cu propriile sale mâini, care, după expresia Sfântului Irineu, sunt Cuvântul Isus și Duhul Sfânt. Și a suflat în nări suflarea vieții După Sfântul Grigorie Teologul, această suflare este din Duhul lui Dumnezeu și numește acest har dumnezeiesc specific omului o parte a divinității. Sau o revărsare de divinitate invizibilă. Adică omul, încă de la creație, îl poartă pe Dumnezeu în inima lui și îl protejează până când se așează în cele din urmă în inima lui Dumnezeu.

Dar faptul că omul posedă o parte divină nu înseamnă că el este o parte a esenței lui Dumnezeu. Diferența dintre el și Dumnezeu este că Dumnezeu nu este creat, ci omul există prin creație.

Omul a fost creat perfect, dar asta nu înseamnă că prima sa stare este identică cu ultima lui stare. Sau că a fost unit cu Dumnezeu din momentul creației sale. Omul a fost creat pentru a deveni Dumnezeu prin har divin și nu numai prin efort uman. Acesta este scopul ultim al omului: „să devină părtași naturii divine” (2 Petru 1:4). De aici și chemarea omului să fie un exemplu. El a fost creat după chip, dar caută să fie în exemplu Imaginea divină este punctul de plecare pentru realizarea idealului, iar de aici Sfântul Maxim Mărturisitorul spune: „Orice natură rațională este chipul lui Dumnezeu, dar cei care. sunt ca El sunt numai cei care sunt buni și înțelepți.”[7].

Voi trece în revistă ce au înțeles unii părinți despre faptul că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu:

Unii dintre ei au văzut chipul lui Dumnezeu în om în domnia sa asupra lumii. Alții se află în natura sa spirituală, în sine sau în temelia sau principiu, adică în mintea lui (nous) sau în facultățile sale superioare: gândirea și rațiunea.

Alții au găsit chipul lui Dumnezeu în libertatea care le-a fost acordată, în facultatea interioară a liberei alegeri. Uneori, imaginea lui Dumnezeu în om este atribuită sufletului uman sau capacității omului de a-L cunoaște pe Dumnezeu sau de a trăi în părtășie cu El.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

El subliniază că Hristos este chipul lui Dumnezeu după esență, în timp ce omul este după chipul lui Dumnezeu doar în termeni de autoritate. Și nu după esența sa. Hrisostom spune: „Sfânta Biblie, după ce a menționat crearea omului după chipul și asemănarea noastră, continuă: „Pentru ca el să aibă stăpânire peste...”. Subliniază Hrisostom, nu a spus (imaginea esenței), ci numai (imaginea puterii).

Prin urmare, Hrisostom limitează imaginea lui Dumnezeu în om doar la autoritate, excluzând tot ceea ce poate fi înțeles din imagine, adică forma sau esența lui Dumnezeu. Hrisostom continuă: „Acest act de autoritate apare în mintea umană, în libertatea de opinie și de alegere și în liberul arbitru”.

Dar Hrisostom nu limitează imaginea doar la suflet, ci apare și în întregul corp, fără ca aceasta să rezulte în vreo conștientizare a lui Dumnezeu în formă umană. Aceasta pentru că ființa umană este compusă sub forma unei unități psiho-fizice. iar în multe alte locuri imaginea este atribuită întregii fiinţe umane.

Potrivit lui Hrisostom, chipul lui Dumnezeu în om, care apare în autoritate, nu este înțeles doar dintr-un singur aspect ca control extern asupra lumii. Cel mai important aspect al său este în controlul omului asupra lui însuși și în autoritatea internă pe care Adam o avea înainte caderea. În măsura în care îl recâștigă după cădere, îl dobândește și extern. Iată ce s-a întâmplat cu sfinți precum Noe, Daniel și apostolul Pavel, care nu au fost răniți de animalele prădătoare.[8].

Sfântul Vasile cel Mare:

În predica sa despre „Originea omului”, sfântul exclude orice înțelegere a ceea ce spune Biblia că suntem creați după chipul lui Dumnezeu, adică orice înțelegere a semnificației „chipului”, pe care Dumnezeu a vrut să fie o imagine fizică. .

„Imaginea fizică este imaginea unei ființe umane perisabile. Doamne ferește ca ceea ce este nemuritor să fie înfățișat după imaginea unei ființe muritoare. Acest lucru se datorează faptului că corpul crește și se dizolvă, îmbătrânește și se diminuează. Trece prin diferite stadii de anihilare și mai multe stări de schimbare.[9].

Sfântul Vasile se bazează pe cuvintele Sfintei Biblie care ne lasă să facem pe om „după chipul nostru... ca să aibă stăpânire El consideră că există o legătură strânsă între chipul lui Dumnezeu în om asupra făpturii, și el”. consideră că această stăpânire este prin minte.

„Corpul uman este mai slab decât corpul animal. Omul nu poate domina animalele prin corp, ci mai degrabă prin minte.”

Sfântul Vasile afirmă că atât bărbații, cât și femeile sunt după chipul lui Dumnezeu, deoarece „Dumnezeu l-a creat pe om după chipul Lui, după chipul lui Dumnezeu l-a creat și bărbat și femeie i-a creat”. Bărbatul și femeia sunt asemănători ca natură, virtute, răsplată și răzbunare. Nu spune: „Sunt slab”, deoarece slăbiciunea este avantajul corpului, dar puterea este avantajul sufletului omul carnea, dar și oasele. Prin urmare, i-a luat omului putere, răbdare și duritate.”[10].

Sfântul Ioan Damaschinul:

Sfântul Damasc spune că omul a fost creat după „chipul lui Dumnezeu”. Aceasta este în relație cu posesia sa de rațiune și libertatea de alegere, iar dacă o persoană nu folosește și nu folosește rațiunea și liberul arbitru, atunci nu va folosi ceea ce este în el (după chipul lui Dumnezeu).

Apoi Sfântul Damasc trece în revistă unde este prezentat chipul lui Dumnezeu în om, spunând: „Apare în logică, în rațiune, în libertatea de alegere. Și în nașterea cuvântului din minte (nous), și în lumina duhului (revelație) și în stăpânire.” Sfântul Damasc continuă că în ceea ce privește aceste facultăți, îngerii și oamenii deopotrivă sunt creați după „chipul lui Dumnezeu”, dar oamenii sunt superiori îngerilor care nu nasc. Că Adam l-a născut pe Abel și din partea lui a venit Eva, care este liberă după natură (pentru că prin fire sufletul înrobește trupul și îl controlează). La fel, omul unește în sine toată creația și omul este după chipul lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce l-a făcut pe Fiul lui Dumnezeu să devină o ființă umană și nu un înger[11].

Sfântul Grigorie Palama:

Sfântul Palama, ca și Școala din Alexandria, crede că ceea ce se înțelege prin imaginea lui Dumnezeu în om este mintea omului este elementul cel mai înalt din natura sa „Nu există loc (după chipul lui Dumnezeu). trupul, ci pentru natura minții, și nimic conform naturii nu este mai înalt decât ea, dacă există ceva sublim în om, după natura, este după chipul lui Dumnezeu.[12]. Dar Sfântul Palama extinde conceptul chipului lui Dumnezeu în om pentru a include omul din punct de vedere spiritual și fizic, întrucât Sfântul Palama nu consideră (cum ne învață și tradiția ortodoxă) că sufletul este prizonierul trupului (cum este viziunea platoniciană) . El consideră chiar că oamenii sunt superiori îngerilor din punct de vedere al imaginii, dar inferiori acestora din punct de vedere al exemplului, deoarece consideră că chipul Sfintei Treimi apare la oameni și nu la îngeri. El spune:

„Îngerii sunt creați după chipul lui Dumnezeu Ei au o minte, un cuvânt și un suflet. .”[13].

Sfântul vede de asemenea superioritatea omului asupra îngerilor în autoritate, ceea ce a fost subliniat de teologii antiohieni. Considerând omul (ca o lume mică) că el este esența și podoaba creației vizibile și invizibile.

Sfântul Palama găsește și în libertate un element al chipului lui Dumnezeu în om El consideră că este un mare avantaj pentru om, care a fost creat după chipul lui Dumnezeu, și, în schimb, îl pune este un mijloc de înstrăinare de El este atât sursa binelui, cât și sursa răului:

„Omul a stăpânit veșnicia în cer participând la viața divină, deoarece numai Dumnezeu deține eternitatea și a fost în centrul planului lui Dumnezeu ca destinul omului să fie o astfel de eternitate. Cât despre focurile iadului, ele au fost create pentru Satan, nu pentru om, ci mai degrabă, din libertatea lor, ei aleg să locuiască acolo în iad cu demonii.”[14].

Omul după chipul Dumnezeului în treimi:

Omul este creat după chipul Dumnezeului în Treime. Adică chipul lui Dumnezeu în om este o imagine trinitariană. De aici, Sfântul Palama crede că omul, creat după chipul lui Dumnezeu, simbolizează Sfânta Treime, „precum singurul Dumnezeu este el însuși un triunghi, adică minte, cuvânt și duh. La fel, omul, creat după chipul lui Dumnezeu, este o unitate de minte, cuvânt și spirit, pentru că din mintea omului se naște cuvântul și iese duhul. Așa cum Fiul este născut din Tatăl și Duhul Sfânt purcede din El.”[15].

Faptul că omul este după chipul Dumnezeului în Treime înseamnă că are capacitatea de a stabili o relație nu numai cu Dumnezeu, ci și cu alți oameni asemănătoare celor trei persoane divine, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Așa cum fiecare dintre ei trăiește în și pentru celălalt, tot așa omul - fiind creat după chipul divin - devine o persoană reală prin părtășie și sentiment cu ceilalți.

A iubi pe alții este o icoană a iubirii Treimii. Dragostea noastră pentru Treime este o icoană a iubirii divine între Sfânta Treime.

Imaginea divină se află în plinătatea umanității:

Faptul că omul este creat după chipul lui Dumnezeu, aceasta înseamnă că natura umană este creată după chipul lui Dumnezeu și poartă exemplul divin Puterea divină acordată persoanei lui Adam aparține întregii omeniri. Fiecare persoană din descendența lui Adam este după chipul lui Dumnezeu, iar înmulțirea persoanelor umane din descendența lui Adam nu intră în conflict cu unitatea naturii umane existențiale. Sfântul Grigorie de Nyssa spune în acest sens: „Numele Adam nu fusese încă dat omului...omul creat nu are un nume aparte. Dar el este o ființă umană universală. Prin urmare, această desemnare generală a naturii umane înseamnă pentru noi să înțelegem că Dumnezeu, datorită controlului și puterii Sale, a inclus întreaga umanitate în această primă creație, deoarece imaginea nu face parte din natură. Așa cum harul nu este într-un singur individ dintre cei cărora se leagă, această putere se extinde la întreaga rasă umană și, în acest sens, nu există nicio diferență între ființa umană creată în prima creație a lumii și cea care va fi. la sfârşitul tuturor lucrurilor, căci ambele vor purta aceeaşi imagine divină.“[16].

Pentru ca o persoană să atingă idealul imaginii, el trebuie să trăiască ca persoană și nu ca individ, deoarece imaginea divină din om este o imagine trinitariană. Treimea este persoane divine, necreate și creatoare și, din moment ce persoanele Treimii nu sunt părți ale lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu este un întreg indivizibil, la fel și persoana umană nu face parte din umanitate și nu conține o parte din natura umană. Mai degrabă, fiecare persoană după chipul Treimii posedă natura umană deplină. De aceea, după părerea unor părinţi, chipul lui Dumnezeu aparţine întregii fiinţe umane. Nu la oricare dintre părțile sale, pentru că individul deține o parte a naturii și o numește propria sa natură sau (ego), în timp ce persoana deține întregul, nu partea. El posedă toată natura, nu o parte din ea, și astfel este eliberat de natura și dorințele sale individuale și îi întâlnește pe alții. Sfântul Epifanie spune: În orice caz, nu trebuie să stabilim în ce categorie se află omul după chipul lui Dumnezeu, ci mai degrabă să recunoaștem că chipul este în om, căci (chipul lui Dumnezeu) nu se limitează la un punct pozitiv și nici nu se limitează la un punct pozitiv. se extinde la un element specific al naturii umane, mai degrabă, exprimă... despre el ca într-o reflecție prismatică prin existența umană”.[17].

Omul este după chipul și asemănarea lui Dumnezeu:

Când Dumnezeu l-a creat pe om, El a spus: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră”. Cuvântul exemplu, folosit în traducerea Septuagintei, exprimă ceva cu putere care încă nu sa încheiat. În timp ce cuvântul „imagine” exprimă o situație care s-a încheiat și este luată în acest caz ca punct de plecare pentru realizarea idealului. Există mulți comentatori care nu acceptă această distincție între cele două expresii, bazându-se pe textul ebraic original, unde cuvântul (chalem) înseamnă ceea ce înseamnă cuvântul (demuth), întrucât cuvântul imagine și asemănare sunt sinonime în originalul ebraic.[18].

Dar printre tați, în general, apare distincția dintre imagine și exemplu. De exemplu, când Hrisostom Cele două semnificații nu sunt identice și el face o distincție precisă între imaginea care este primul Hassan (Al-Baha). Este un dar acordat de Dumnezeu oamenilor și apare în faptul că omul are o înclinație spre model – adică Dumnezeu – în timp ce idealul este mișcarea către model prin virtute. Astfel, Hrisostom distinge imaginea (ca puterea exemplului) și exemplul ca (acțiunea imaginii). Hrisostom dă un exemplu: „Așa cum trupul moare când sufletul îl părăsește, tot așa și sufletul moare când nu mai este locuință pentru acțiunea Duhului Sfânt. Astfel, atunci când o persoană încetează să fie receptivă la acțiunea Duhului Sfânt, care este stăpânită de lucrarea virtuții, atunci exemplul este pierdut. Omul trece de la cercul omului spiritual, adică ființa (după chipul și asemănarea lui Dumnezeu) la cercul creaturilor iraționale.”[19].

Hrisostom nu prezintă spiritul în chip, ci îl asumă mai degrabă în exemplul este comuniunea cu Duhul Sfânt, iar ruperea comuniunii cu el este moartea sufletului și întunecarea chipului lui Dumnezeu în om. Deci, atunci când Duhul Sfânt este absent, autoritatea interioară se pierde și, ca urmare, se pierde și autoritatea externă, iar autoritatea se transformă în sclavie. Pentru că numai „unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Corinteni 3:17).

Observăm și la sfânt această distincție Vasile cel Mare„Noi dobândim chipul lui Dumnezeu prin puterea creației și dobândim chipul lui Dumnezeu prin puterea voinței. Aceasta înseamnă că omul există în mod natural după chipul lui Dumnezeu, dar imitarea lui și imitarea atributelor sale nu pot fi realizate decât prin puterea voinței.”[20].

Potrivit Sfântului Vasile, obținem imitarea lui Dumnezeu trăind versetul: „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit, atunci când omul își iubește aproapele, are milă de frații săi și își iartă dușmanii (imitează). Dumnezeu).

Sfantul Ioan Damaschin: El distinge între chip și asemănare: „Omul este singurul dintre creaturi (după chipul lui Dumnezeu) și în (asemănarea lui).

„După chipul lui Dumnezeu, se spune că fiecare ființă umană are un merit onorabil de a avea o minte, un suflet și libertatea de a alege și, de asemenea, de a fi stăpân, de a naște copii și de a construi”. , se spune în acord cu virtuțile și faptele pe care acestea le oferă și constituie în el o asemănare cu Dumnezeu, adică o ofertă de iubire a unei persoane față de semenii săi și că are milă și dragoste El se împărtășește și arată compasiune și compasiune față de ceilalți, pentru că Maestrul spune: „Fiți milostivi, așa cum sunt milostiv cu Tatăl vostru ceresc, desigur, această imagine este stăpânită de fiecare ființă umană”. De exemplu, doar câțiva o au, și numai drepții care trăiesc în virtute și sfinții în măsura în care se aseamănă cu Dumnezeu în măsura în care bunătatea lui Dumnezeu se realizează în ei.”[21].

Și sfântul Grigore Palama Deși nu insistă mult asupra distincției dintre imagine și exemplu în scrierile sale, el spune:

„În chipul lui Dumnezeu este o proprietate comună pentru toate ființele umane, în timp ce exemplul este puterea „Fiecare ființă umană este creată după chipul lui Dumnezeu și poate după asemănarea Lui.”[22].

Tot în acest sens, sfântul spune: Maxim Mărturisitorul „Orice natură rațională este chipul lui Dumnezeu, dar numai cei care sunt ca El sunt buni și înțelepți.”[23].

Deci imaginea este o pecete divină imprimată fiecăruia dintre noi, dar tragedia umană stă în depărtarea imaginii față de ideal și astfel mântuirea omului se realizează prin restaurarea imaginii la ideal, adică atingerea lui. de statura lui Hristos. Omul este pregătit din momentul creației să se apropie de idealul său de la Creatorul său, pentru a deveni îndumnezeit de el și este chemat să facă acest lucru la ideal Imaginea este ceea ce omul a posedat de la început, care îi permite să avanseze pe calea spirituală. Idealul este ceea ce o persoană speră să obțină la sfârșitul călătoriei și eforturilor sale. Pentru a deveni „părtaș la natura divină” (2 Petru 1:4).

Exemplu de realizare:

Adam nu a îndeplinit chemarea și nu a realizat unirea cu Dumnezeu După cădere, a devenit rob forțelor exterioare, iar din căderea sa până în ziua Cincizecimii (venirea Duhului Sfânt), puterea divină a rămas străină de om. natură. Dar păcatul lui Adam nu a schimbat planul divin și nu a anulat planul lui Dumnezeu. Chemarea primului Adam a fost împlinită de Hristos, al doilea Adam, prin întrupare. „Căci Dumnezeu S-a făcut om, pentru ca omul să devină Dumnezeu.”

Întruparea a deschis din nou înaintea omului ușa îndumnezeirii, care a devenit scopul și scopul ultim al omului. Este nevoie de un parteneriat între liberul arbitru uman și harul necreat al lui Dumnezeu.

Există mijloace care ajută o persoană să atingă idealul, inclusiv virtutea vie. Sfântul Palama vede în secretele sacre căi create care dăruiesc harul necreat al lui Dumnezeu și sunt considerate un mijloc de îndumnezeire a omului, care este scopul vieții sale. Sacramentele de mulțumire și botez sunt cele două sacramente de bază în viziunea lui Palama: „Mântuirea depinde de aceste două sacramente. Întregul plan divin se referă la ei.”[24]. Fără a respinge sau subestima importanța altor secrete.

În sacramentul botezului, „posibilitatea realizării idealului este reînnoită”. Sacramentul mulțumirii presupune botezul. Botezul este dat unei persoane pentru a o reînnoi și a o califica pentru a participa la trupul și sângele lui Hristos. Botezul oferă unei persoane puritatea chipului și asemănării lui Hristos în principiu. În ceea ce privește sacramentul mulțumirii, ea funcționează prin extinderea exemplului și unirea completă cu Hristos. Sfântul Palama crede că acest lucru se realizează în cadrul Bisericii, „deoarece Biserica este o companie îndumnezeitoare, iar scopul ei este îndumnezeirea membrilor săi”. Această îndumnezeire trebuie să necesite o acțiune comună între om și harul lui Dumnezeu, pentru că „fără acțiunea lui Dumnezeu în noi, tot ceea ce facem este păcat”.

Omul este o icoană a lui Dumnezeu și este chemat să fie prin har ceea ce este Hristos prin fire. Această chemare a fost a lui de la început, când i s-a dat posibilitatea, adică imaginea divină, de a se îndrepta spre realizarea idealului. Aceasta necesită dinamism față de Dumnezeu și o sinergie a harului cu faptele. Întruparea divină ne-a redat posibilitatea realizării idealului. După ce Dumnezeu și-a amânat planul divin din cauza căderii fără a-l anula. Aceasta este în persoana noului Adam, Hristos. Căci „precum prin neascultarea unui singur om mulți au fost făcuți păcătoși, tot așa și prin ascultarea unui singur om mulți vor fi făcuți neprihăniți” (Romani 5:19).

Dragostea lui Dumnezeu se află în spatele creației Sale a omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și este, de asemenea, o expresie a măreției Creatorului. Teologul ortodox Vladimir Lossky spune:

(Riscul divin inerent deciziei de a crea ființe după chipul și asemănarea lui Dumnezeu este înălțimea puterii atotputernice.)[25].

 

 

solicitant [*] Romanos David
În prezent episcop al Braziliei

 

recenzentul

1- Tripoli, Adnan (Dr.), The Orthodox Vision of Man, Al-Nour Publications, 1989.

2- Loski, Vladimir, Research into the Sufi Theology of the Church of the East, Arabized by Nicolas Abu Murad, Al-Nour Publications, 2000.

3- Sfântul Vasile cel Mare - viața lui, cercetare despre el. Predicile sale, culese de părintele Elias Quiter Al-Makhlesi, seria Gândirea creștină între ieri și astăzi, partea a 12-a, Publicațiile bibliotecii de poliție, 1989.

4- Chipul dumnezeiesc în om după Sfântul Grigorie Palama, traducere și comentariu de Patriarhul Ilie al IV-lea, Publicații Ortodoxe 1986.

 

5-Yazigi, Pauloj (ierod), Escatologia Kai Hqikh (kata ton agion iwannh ton crusostomo), qes/nikh, 1992.

6 ;, θεσσ/Νικη, 1991.

 

---

[1] -Trabelsi, Adnan (Dr.), The Orthodox Vision of Man, Al-Nour Publications, 1989, p. 127.

[2] -Losky, Vladimir, Research into the Sufi Theology of the Church of the East, Arabized by Nicolas Abu Murad, Al-Nour Publications, 2000, p. 96.

[3] -Yazigi, Pauloj(ierod), Escatologia Kai Hqikh (kata ton agion iwannh ton crusostomo), qes/nikh, 1992, s.40.

[4] -Sfântul Vasile cel Mare - viața lui, cercetări despre el, predicile sale, întocmit de părintele Elias Quiter, Mântuitorul, seria Gândirea creștină între ieri și azi, vol. 12, Publicațiile Bibliotecii Pauline, 1989, p. 323.

[5] - Ibid., p. 323.

[6] -Trabelsi, Adnan (Dr.), referință anterioară, p. 115.

[7] -Trabelsi, Adnan (Dr.), referință anterioară, p. 104.

[8] Yazigi, Pauloj(ierod), Escatologia Kai Hqikh, Op, cit. P.41-42.,

[9] -Sfântul Vasile cel Mare, ibid., p. 324.

[10] -Ibid., p. 325.

[11] -Ε.Π.Ε,5, θεσσ/Νικη,1991,σ73.

[12] -Chipul divin în om după Sfântul Grigorie Palama, traducere și comentariu de Patriarhul Ilie al IV-lea, Publicații Ortodoxe, 1986, p. 12.

[13] - Ibid., p. 13.

[14] -Trabelsi, Adnan (Dr.), referință anterioară, p. 110.

[15] -Chipul divin în om după Sfântul Grigorie Palama, ibid., p. 12.

[16] - Ibid., p. 120.

[17] -Chipul divin în om după Sfântul Grigorie Palama, referință anterioară, p. 11.

[18] - Ibid., p. 15.

[19] -Yazigi, Pauloj (ierod), Escatologia Kai Hqikh, op, cit. P.44-45.

[20] -Sfântul Vasile cel Mare, op. cit., p. 325.

[21] -Ι.Δαμασκηνου, περι αρετων και κακιων, Ε.Π.Ε,8, πατερικοι εκδοσει, θεσσ/Νικ η, 1991, σ.497.495-497.

[22]] -Chipul divin în om după Sfântul Grigorie Palama, referință anterioară, p. 15.

[23] -Trabelsi, Adnan (Dr.), referință anterioară, p. 104.

[24] -Chipul divin în om după Sfântul Grigorie Palama, referință anterioară, p. 33.

[25] -Trabelsi, Adnan (Dr.), referință anterioară, p. 126.

[*] Această pagină ne-a fost dăruită de IPS pe vremea când era diacon și ne-a spus că a fost una dintre lucrările sale în timp ce studia la Balamand. Nu l-am întrebat atunci pe Excelența Sa despre istoria ei și în ce an studia.
Am pus titlul „student” înaintea numelui Înaltpreasfințitului Episcop, pentru a sublinia că acest studiu nu a fost scris de el ca episcop, ci ca student în Balamand. Excelența Sa deține acum un doctorat în teologie din Grecia... (Al-Shabaka)