Vindecarea nebunilor din regiunea Gadarenilor:

Și au venit de cealaltă parte a mării, în țara Gadarenilor. Și când a ieșit din corabie, îndată i-a întâmpinat din morminte un om stăpânit de un duh necurat, locuința lui era în morminte și nimeni nu putea să-l lege, nici cu lanțuri. Pentru că era adesea legat cu lanțuri și lanțuri, așa că a rupt lanțurile și a rupt lanțurile. Și nimeni nu a fost în stare să-l umilească. Și era mereu zi și noapte în munți și în morminte, strigând și tăindu-se cu pietre. Când l-a văzut pe Isus de departe, a alergat și s-a închinat lui și a strigat cu glas tare și a zis: „Ce am eu cu tine, Isuse, Fiul Dumnezeului Celui Prea Înalt? Vă rog să jurați pe Dumnezeu că nu mă chinuiți!” Pentru că i-a zis: „Ieși din om, duh necurat”. El l-a întrebat: „Cum te cheamă?” El a răspuns: „Numele meu este Legiune, pentru că suntem mulți”. Și l-a rugat multe lucruri să nu-i trimită din țară. Și era o turmă mare de porci care pășteau în munți. Atunci toți demonii L-au rugat, zicând: „Trimite-ne la porci, ca să intrăm în ei”. Așa că Isus le-a dat imediat permisiunea. Deci duhurile necurate au ieșit și au intrat în porci. Atunci turma s-a repezit de pe stâncă în mare și erau vreo două mii și s-au înecat în mare. Iar păstorii porcilor au fugit și au spus-o în oraș și în sate. Așa că au ieșit să vadă ce s-a întâmplat. Și au venit la Isus și l-au văzut pe demonic, în care erau refugiații, șezând și îmbrăcat și cu mintea lui bună. Deci le era frică. Atunci cei care au văzut le-au spus cum sa întâmplat cu demoniacul și despre porci. Așa că au început să-i ceară să-și părăsească granițele. Iar când a intrat în corabie, cel stăpânit de demon l-a rugat să fie cu el. Dar Isus nu l-a părăsit, ci i-a zis: „Du-te acasă și la familia ta și spune-le cât de multe a făcut Domnul pentru tine și a avut milă de tine”. Deci s-a dus și a început să vestească în Decapole cât de mare făcuse Isus pentru el. Toți erau uimiți. (Marcu 5:1-20, Matei 8:28-34, Luca 8:26-39).

Această narațiune a lui Marcu, cea mai lungă dintre narațiunile Evangheliilor sinoptice, se termină cu zicala (Versetul 20Nebunul recuperat a devenit un predicator al lui Hristos în regiunea Decapolis. Dar, pe lângă această viziune apostolică, evanghelistul a vrut să-l arate pe Isus ca pe un Mesia puternic care îl învinge pe Satana, îi paralizează lucrările și eliberează oamenii din sclavia lui, inaugurând astfel o nouă eră pentru umanitate care a fost vestită în Vechiul Testament și realizată în Vechiul Testament. Biserica.

Minunea are loc „dincolo de mare”, adică în zona opusă Galileii, peste lac. Diferitele manuscrise menționează următoarele expresii: „regiunea Gherazenilor”, „regiunea Gherazenilor”, „regiunea Gadarenilor”. Prima frază se întoarce la corectarea lui Origene, care vorbește despre un oraș necunoscut astăzi, numit Gergessa, având în vedere că Gergesse este un oraș în arabă. Știm că orașul Jarasa este situat la 60 km de lac în regiunea Cinci Orașe. Sintagma mai corectă, deci, este „gadarenenii”, deoarece orașul Gadra (care are o școală pentru filozofi stoici) este situat lângă lacul Ghenesaret, la 10 km la sud-est de acesta. Pe de altă parte, evenimentul nu a avut loc în interiorul orașului, ci mai degrabă în jurul lui, „în regiunea Gadarenilor...”, adică în zona lacului. Ceea ce este afirmat în Luca 8:26, „care este vizavi de Galileea”, susține acest punct de vedere.

Este descrisă starea pacientului care l-a întâlnit pe Isus când a coborât de pe corabie (Versetul 2) Că este mizerabilă. Există un „duh necurat” în el, adică un „demon” (demonisé) în el și locuiește în morminte. Dacă am vrea să-l descriem în termeni contemporani, am spune că nu se încadrează în societate pentru că nu trăiește printre oameni, ci mai degrabă departe de ei în morminte și munți (Versetele 3 și 5), are obiceiul de a se face rău („se taie cu pietre”), ia o atitudine pozitivă, dar este incapabil să controleze (Pentru versetul 4), și suferă de o diviziune internă a personalității sale („Mă numesc Jeon pentru că suntem mulți”). Astfel, vedem creația „foarte bună” a lui Dumnezeu descrisă în această imagine tristă după ce a devenit pradă lui Satan.

Dar Evanghelistul îl arată pe Isus eliberând oamenii de o asemenea sclavie și restabilindu-le natura coruptă. Duhul rău ascuns în persoana bolnavă recunoaște o asemenea autoritate divină în Mesia, și astfel el strigă către Isus prin gura bolnavului: „Ce am eu de-a face cu tine, Isuse, Fiul Dumnezeului Prea Înalt?” În această propoziție, Satana recunoaște: 1- Că nu este nimic în comun între el și Isus, pentru că Isus vrea să salveze oamenii în timp ce vrea să-i distrugă; 2- Că cel care îi vorbește este Fiul lui Dumnezeu Cel Preaînalt. Deci, el adaugă o calitate sublimă pe care oamenii nu o cunosc personalității mesianice a lui Isus. 3- Apariția lui Mesia în lume înseamnă desființarea lucrării sale corupte.

O altă dovadă a recunoașterii de către Satana a puterii lui Isus este răspunsul lui la întrebarea lui Isus despre numele său: „Numele meu este Legiune, pentru că suntem mulți” (Versetul 9), pentru că numai cei mai puternici se pot întreba despre numele cuiva care este inferior lui și mai slab decât el, conform conceptului de atunci. Divizia romană numită Legiune era formată din 4 până la 6 mii de oameni și 300 de cai. Acest lucru nu înseamnă că un astfel de număr era prezent în interiorul pacientului, dar înseamnă că erau mulți, o întreagă armată, care ar putea sfâșia grav personalitatea unei persoane.

Demonii îi cer lui Isus să nu-i trimită la locul de chin, ci să le permită să trăiască într-o turmă de porci din apropiere (Versetele 11-12). Isus acceptă cererea lor „nu convins de ei, ci de o planificare intenționată din partea lui”, potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur. Ce „provizare” a făcut Isus când a permis demonilor să locuiască în cei aproximativ 2.000 de porci care s-au repezit de pe stâncă în mare (Versetul 13)? Unii spun că ceea ce s-a întâmplat a fost pedepsirea păstorilor care crescură porci interzis de Legea mozaică. Această interpretare este incorectă deoarece evenimentul s-a petrecut într-un pământ păgân (Decapola) unde interdicția nu are sens. Prin îndeplinirea cererii demonilor, Isus dorește cel mai probabil să sublinieze efectul distructiv al prezenței lor, pentru că oriunde se găsesc, fie în oameni, fie în animale, ei aduc distrugere. Isus dorește, de asemenea, să sublinieze vrednicia incontestabilă a omului pentru fiecare sacrificiu demn pentru a-și asigura mântuirea.

Păstorii s-au grăbit să spună oamenilor din oraș și din sate.Versetul 14(Cei care au venit la locul minunii și l-au văzut primii pe nebun, „îmbrăcați și în stare bună”)Versetul 15), așa că le era frică. Desigur, ei considerau distrugerea turmei de porci mai importantă decât vindecarea nebunului și se temeau că prezența lui Isus în provincia lor va aduce alte calamități. Așa că l-au rugat să-și părăsească hotarele. Frica lor a fost cea care i-a determinat să nu recunoască puterea lui Isus și să-L închine ca Mesia, ci la dorința de a scăpa de el (Versetele 16-17).

Dimpotrivă, nebunul sănătos, care înainte nu suporta să trăiască printre oameni, este acum „îmbrăcat și sensibil” și caută să fie cu Isus (Versetul 18). Întâlnirea cu Fiul lui Dumnezeu transformă radical o persoană și o face un izvor de mântuire pentru alții. Isus nu acceptă cererea nebunului, ci mai degrabă îl trimite să predice ceea ce Domnul a făcut pentru el (Versetul 19). Versetul 20 ne face să înțelegem că cel care a fost vindecat a propovăduit creștinismul în regiunea Decapolei. Entuziasmul său misionar este rezultatul întâlnirii sale vie cu Isus și rezultatul mântuirii sale prin el.

În relatarea lui Matei despre același subiect (8:28 - 9:1), el vorbește despre vindecarea a doi demonici, nu doar a unuia. Este o altă minune? Asemănarea dintre cele trei Evanghelii nu ne permite să facem o asemenea presupunere, mai ales că evangheliștii Marcu și Luca plasează această minune imediat după ce furtuna se potolește când Iisus trece cu ucenicii săi. Atunci cum putem explica o asemenea diferență?

Este probabil ca Evanghelistul Marcu să menționeze unul dintre nebunii care era cel mai periculos și mai cunoscut locuitorilor din regiune. Aceasta este ceea ce spun majoritatea Părinților Bisericii. Pe de altă parte, putem spune că tradiția Matei vorbește despre doi nebuni, în timp ce tradiția Marcu și Luca vorbește despre un nebun. Iată ce se întâmplă cu orbii din Matei (9:27-35 și 20:29-34).

Ceea ce contează pentru evanghelici nu este numărul de pacienți vindecați, ci mai degrabă concentrarea lor asupra puterii lui Isus ca Mesia de a-l alunga pe Satana, de a pune capăt lucrării sale corupătoare în lume și, ca rezultat, eliberează oamenii din sclavia lui. Pe asta se concentrează în special Matei, întrucât personajul celor doi nebuni nu prea apare (Isus nu le vorbește, nu vorbește despre ceea ce li s-a întâmplat după recuperare, nu vorbește despre starea lor după însănătoșire ca în Marcu). și Luca). Mai degrabă, el pune mai mult accent pe Fiul lui Dumnezeu care vorbește cu diavolii și îi pedepsește. Evanghelistul vrea să sublinieze asta Lucrarea lui Hristos inaugurează un nou timp Puterea lui Satan este învinsă, bolnavul se retrage, iar persoana este eliberată. Trăim acest timp nou în biserica fondată și adunată de Mesia.

Vindecarea femeii cu vărsare de sânge și creșterea fiicei lui Iair:

Și după ce Iisus a trecut din nou în corabie pe malul celălalt, s-a adunat o mare mulțime la el. Și era lângă mare. Și iată că a venit unul dintre fruntașii sinagogii, al cărui nume era Iair. Și când l-a văzut, a căzut la picioarele lui. L-a întrebat multe lucruri, spunând: „Fiica mea este la ultima suflare. Aș vrea să vii și să-ți pui mâna peste ea, ca să fie vindecată și să trăiască.” Deci a mers cu el și o mulțime mare l-a urmat și ei îl înghesuiau.

Și era o femeie care de doisprezece ani avea o hemoragie, și suferise foarte mult de la mulți doctori, și cheltuise tot ce avea și nu câștigase nimic, dar nimic. A văzut o situație mai rea. Când a auzit de Isus, a venit în spatele mulțimii și i-a atins haina. Pentru că ea a spus: „Dacă mă ating chiar și de hainele lui, voi fi vindecată”. Și îndată s-a secat izvorul sângelui ei și a știut în trupul ei că s-a vindecat de boală. Imediat Iisus s-a întors în mijlocul mulțimii, simțind în sine puterea care ieșea din el și a zis: „Cine s-a atins de hainele mele?” Atunci ucenicii lui i-au zis: „Vezi mulțimea care te înghesuie și zici: „Cine m-a atins?””. Și s-a uitat în jur să vadă cine făcuse asta. Dar femeia a venit, înfricoșată și tremurândă, știind ce i s-a întâmplat, și a căzut jos și i-a spus tot adevărul. Așa că i-a zis: „Fiică, credința ta te-a făcut bine. Du-te în pace și eliberează-te de boala ta.”

În timp ce vorbea el, au venit din casa conducătorului sinagogii și au zis: „Fiica ta a murit”. De ce îl mai tulburi pe Stăpân? Iar Iisus a auzit îndată cuvântul rostit și a zis conducătorului sinagogii: „Nu te teme, ci doar crede”. El nu a permis nimănui să-l urmeze, în afară de Petru, Iacov și Ioan, fratele lui Iacov. A venit deci la casa conducătorului sinagogii și a văzut zbuciumul: ei plângeau și urlau mult. Așa că a intrat și le-a zis: „De ce faceți tam-tam și plângeți? „Fata nu este moartă, dar doarme”. Au râs de el. Dar el însuși i-a scos pe toți afară și a luat pe tatăl fetei și pe mama ei și pe cei ce erau cu el și a intrat acolo unde zăcea fata. El a luat mâna fetei și i-a spus: „Talitha, ridică-te”. Și îndată s-a ridicat domnișoara și a mers. Pentru că avea doisprezece ani. Au fost foarte uimiți. Așa că le-a cerut ferm ca nimeni să nu știe despre asta. El a spus că ar trebui să i se dea ei să mănânce. (Marcu 5:21-43, Matei 9:18-26, Luca 8:40-56).

Ambele relatări atestă stăpânirea lui Isus asupra bolii și morții. Ele nu sunt legate de timp, ci de tema comună a credinței în capacitatea lui Isus de a vindeca. Femeia cu sânge era considerată necurată din cauza tipului bolii ei (vezi Levitic 12:1, 15:9, 25…) și, prin urmare, nu avea dreptul să se atingă de alți oameni. Dar credința ei în capacitatea lui Isus de a vindeca era mai puternică decât poruncile legii, așa că, când s-a amestecat cu mulțimile, ea a atins hainele Învățătorului și a fost vindecată. După ce Isus a întrebat „Cine s-a atins de hainele Mele” (Versetul 30), femeia a tremurat și a trebuit să părăsească mulțimea necunoscută și să vină să-L întâlnească personal pe Isus. Domnul nu a mustrat-o pentru acțiunea ei (cum se așteptase), dar El i-a evidențiat credința numind-o „fiică” (în ciuda vârstei ei cu siguranță înaintate), plasând-o în rândurile familiei lui Dumnezeu, această familie pe care El, cel Mesia, se stabilea pe pământ.

Comentatorul Theophylectus oferă o interpretare simbolică a romanului, considerând umanitatea sângerând și incapabil de a fi vindecat de doctorii și înțelepții acestei lumi, dar și-a găsit vindecarea în legătura cu Hristos.

Evenimentul de vindecare a avut loc în timp ce Isus însoțea mulțimea, îndreptându-se spre casa conducătorului sinagogii, Iair, pentru a-și vindeca fiica pe moarte. În timp ce vorbea cu femeia pe care o vindecase, din casa conducătorului sinagogii au venit soli, care l-au anunțat despre moartea fiicei și, prin urmare, nu mai era nevoie să-l tulbure pe profesor (observăm, conform după relatarea lui Matei, că fiica murise când Iair a venit la Isus, rugându-l să-și pună mâinile pe ea și să o vindece). Isus nu a acordat o importanță deosebită știrilor: „Isus a auzit imediat cuvântul rostit.” Mai degrabă, i-a spus lui Iair: „Nu te teme, ci doar crede”. Desigur, moartea fiicei a zdruncinat speranțele șefului sinagogii. Dar Biblia nu ne-a spus despre el, deoarece interesul ei se concentra pe capacitatea lui Mesia de a vindeca.

Pe când era ceasul vestirii de către Isus a puterii și slavei lui Dumnezeu, a părăsit mulțimea și a luat cu el pe trei dintre ucenicii săi, Petru, Iacov și Ioan, și s-a îndreptat spre casa conducătorului sinagogii, unde a auzit „un zgomot: ei plâng și plâng foarte mult” (Versetul 38), adică începuse plânsul peste morți. Conform obiceiului de înmormântare în Palestina (vezi Grundmann, pagina 117), chiar și în înmormântarea unui israelian sărac, era necesar ca o femeie îndoliată să cânte cântece elegiace și două instrumente muzicale pentru a alunga spiritele rele care încercau să răpească. sufletul care ieșise de curând din trup și nu era încă aproape de el.

În observația lui Isus că „fata nu este moartă, ci doarme”, la care cei prezenți răspund cu batjocură: „Așa că au râs de el”, Isus vede moartea ca somn, pentru că el este stăpânul vieții și al morții, așa că ține mâna fetei și îi dă un ordin hotărât să se ridice. În acest moment, Evanghelistul ne menționează expresia aramaică pe care Isus a folosit-o pentru a învia morții, „Talitha, ridică-te”, adică „Fătiță, îți spun, scoală-te”.

Fetița de 12 ani se ridică și merge. Porunca pe care o dă Isus de a-i oferi mâncarea are sensul de a confirma evenimentul și de a-l face dincolo de orice îndoială. Este firesc ca după acest eveniment ciudat, toată lumea să fie surprinsă. După aceea, Evanghelia nu vorbește despre sentimentul mulțimii sau despre cei care înainte râdeau de ea. Evanghelistul vrea să sublinieze Puterea lui Isus asupra morții. Narațiunea se încheie cu binecunoscuta frază a lui Marcu despre „taina lui Mesia”: „Așa că le-a poruncit cu tărie ca nimeni să nu știe despre asta” (Versetul 43).