Discurs de altă lume:

1 Pe când ieșea din templu, unul dintre ucenicii lui i-a zis: „Învățătorule, iată! Ce sunt pietrele astea! Și aceste clădiri!” 2 Atunci Isus a răspuns și i-a zis: „Vezi aceste clădiri mari? „Nu va rămâne piatră peste alta care să nu fie dărâmată.” 3 În timp ce stătea pe Muntele Măslinilor, cu fața la templu, Petru, Iacov, Ioan și Andrei l-au întrebat deoparte: 4 „Spune-ne când Va fi asta? Și care va fi semnul când toate acestea se vor îndeplini? 5 Atunci Isus le-a răspuns și a început să spună: „Iată! Să nu te inducă nimeni în eroare. 6 Căci mulți vor veni în numele Meu și vor zice: „Eu sunt el!” Și îi induc în eroare pe mulți. 7 Când veți auzi de războaie și vești despre războaie, nu vă speriați, căci ele trebuie să se întâmple, dar sfârșitul nu este încă. 8 Căci se va ridica națiune împotriva națiunii și împărăție împotriva împărăției și vor fi cutremure în diferite locuri și vor fi foamete și tulburări. Acesta este începutul durerii. 9 Deci, luați în considerare voi înșivă. Căci ei vă vor preda consiliilor, veți fi biciuiți în sinagogi și veți fi duși înaintea guvernanților și a împăraților, pentru mine, ca mărturie pentru ei. 10 Și Evanghelia trebuie mai întâi propovăduită tuturor neamurilor. 11 Deci, când te vor aduce să te eliberezi, nu te îngrijora de ceea ce vei spune, dar nu te îngrijora, ci orice ți se va da în ceasul acela, Au vorbit. Căci nu voi vorbiți, ci Duhul Sfânt. 12 Și fratele va da pe fratele la moarte, iar tatăl pe copilul său, iar copiii se vor ridica împotriva părinților lor și îi vor ucide. 13 Și veți fi urâți de toți pentru numele meu. Dar cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit. 14 Când vezi „urâciunea pustiirii”, despre care a vorbit profetul Daniel, stând acolo unde nu trebuie, Cititorul să înțeleagă atunci cei ce sunt în Iudeea să fugă în munți, 15 și cel ce este pe acoperiș să nu coboare în casă și să nu intre. Ca să ia ceva din casa lui, 16 cel care este pe câmp să se întoarcă să-și ia hainele. 17 Vai de femeile însărcinate și de mamele care alăptează în acele zile! 18 Și roagă-te ca fuga ta să nu aibă loc iarna. 19 Căci în acele zile va fi o nenorocire, așa cum nu a mai fost de la începutul creației pe care a creat-o Dumnezeu până acum și nici nu va mai fi. 20 Și dacă Domnul nu scurtează acele zile, niciun trup nu va fi mântuit. Dar de dragul celor aleși, pe care i-a ales, a scurtat zilele. 21 Atunci, dacă vă va spune cineva: „Iată, Iată Hristosul!” Sau: Iată, acolo! Deci nu crede. 22 Căci se vor ridica hristoși mincinoși și prooroci mincinoși și li se vor da semne și minuni, ca să înșele, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși. 23 Atunci vezi. Iată, v-am spus toate lucrurile dinainte.
24 „Dar în acele zile de după aceea necaz, soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumina 25 și stelele din cer și puterile care sunt înăuntru Cerurile se vor zgudui. 26 Și atunci ei îl vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu mare putere și slavă 27 Apoi va trimite îngerii Săi și va aduna pe aleșii Săi dintre cei patru Vânturile, de la capătul pământului până la capătul cerului. 28 Învață din smochin proverbul: Când ramura lui devine fragedă și dă frunze, știi că vara este aproape. 29 Așa și voi, când vedeți că se întâmplă aceste lucruri, să știți că El este aproape, la porți. 30 Adevărat vă spun că generația aceasta nu va trece până nu se vor întâmpla toate aceste lucruri. 31 Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece.
32 „Dar despre ziua aceea și despre ceasul acela nimeni nu știe, nici măcar îngerii din ceruri, nici Fiul, ci Tatăl. 33 Uite! Vegheați și rugați-vă, căci nu știți când va veni vremea. 34 Este ca și cum un om în călătorie și-a părăsit casa și a dat putere slujitorilor săi și fiecăruia lucrul său, și a poruncit portarului să vegheze. 35 Vegheați deci, căci nu știți când va veni stăpânul casei, fie seara, fie la miezul nopții, fie la cântatul cocoșului, fie dimineața. 36 Ca nu cumva să vină deodată și să te găsească dormind! 37 Și ceea ce vă spun, spun tuturor: Vegheați.” (Marcu 13:1-37, Matei 24:1-51, Luca 21:5-36).

Capitolul 13 include toate declarațiile lui Isus cu privire la soarta Ierusalimului și la sfârșitul lumii. Este de obicei numit de comentatori „discurs escatologic”, „discurs apocaliptic”, „viziune scurtă” sau „viziune mică”. Isus precedă și vorbește înaintea pasiunii sale ucenicilor săi despre ceea ce se va întâmpla în viitor, îndemnându-i până la urmă să rămână treji. Imaginile și expresiile folosite provin din literatura apocaliptică evreiască și erau bine cunoscute ascultătorilor. Ceea ce ne preocupă astăzi este mesajul pe care îl poartă aceste zicători și care a rămas de-a lungul veacurilor, chiar dacă aspectul exterior apocaliptic pare general și ciudat în timpul nostru. La fel cum expresiv înseamnă traversează cerul și pământul, tot așa traversează și se transformă de la o epocă la alta. Dar cuvintele lui Isus „nu trec”. (versetul 31) Aceste zicale îndreptate aici către studenți înseamnă că Soarta și sfârșitul lumii sunt în mâinile lui Dumnezeu, Maestrul istoriei. Nu este dat un timp anume pentru sfârșitul lumii (cum se întâmplă în textele apocaliptice evreiești), dar Isus subliniază doar necesitatea unei vigilențe continue, având în vedere sfârșitul iminent, pe de o parte, dar este amânat („Dar sfârșitul nu este încă." Versetul 7).

Nu știm exact dacă avem în acest capitol un discurs continuu al lui Isus sau dacă este o compilare a evanghelistului (sau a tradiției dinaintea lui) a spuselor lui Isus în diferite împrejurări, toate legate de subiectul vieții de apoi. Interpreții contemporani tind spre al doilea punct de vedere.

Discursul escatologic vine cu prilejul uimerii discipolilor în fața templului (versurile 1-2) Din care ieșeau cu profesorul. În timp ce ucenicii aveau doar o impresie asupra scenei prezente, Iisus apare și prevestește scena viitoare dureroasă, când marile clădiri ale Templului vor fi distruse până la punctul în care nici o piatră nu va mai rămâne în picioare. Aici Isus nu oferă o profeție specifică a unui eveniment care se va întâmpla (Vaticinium ex eventu), pentru că atunci trebuie să vorbească despre distrugerea Templului prin foc care a avut loc în anul 70 de către romani.

După aceea, Isus stă pe Muntele Măslinilor, cu fața la Templu, iar patru dintre ucenicii săi avansați, Petru, Iacov, Ioan și Andrei, îl întreabă despre momentul când s-au întâmplat toate acestea („când”) și care este „semnul”. ” care îl precede (versetele 3-4). Așa primesc ultimele revelații ale lui Isus discipolii care sunt chemați pentru prima dată la misiunea apostolică, după cum notează Grundmann. Este de remarcat faptul că Isus nu a răspuns la întrebarea ucenicilor „când” se va întâmpla asta, ci mai degrabă a trecut de la distrugerea templului la semnele care vor preceda sfârșitul lumii. El vorbește despre falși Hristos care vor înșela oamenii, despre războaie sau vești despre războaie de care nu ar trebui să se alarmeze, despre cutremure și foamete, despre diverse încercări care îi împiedică în îndeplinirea lucrării apostolice. Toate acestea sunt „începutul suferințelor”, „dar sfârșitul nu este încă”, deoarece Evanghelia trebuie mai întâi propovăduită tuturor națiunilor. (versetele 5-10).

Cu aceste cuvinte, Isus precedă și vorbește despre activitatea misionară a Bisericii în lume pentru a realiza programul mântuitor al providenței lui Dumnezeu. După învierea sa, el recomandă clar realizarea acestei lucrări apostolice (Marcu 16:15, Matei 28:19). Opinia unor comentatori protestanți conform căreia Isus a așteptat sfârșitul viitor al lumii este unilaterală și contrazice declarațiile interpretate aici. Pentru a evita dilema, ei atribuie cele afirmate în versetele 7, 10 și 13 evanghelistului, nu lui Isus. Desigur, Isus vorbește adesea despre judecata viitoare pentru a-i îndemna pe creștini să fie în permanență vigilenți, dar el prevestește lucrarea misionară a bisericii „în toate națiunile”, care necesită o perioadă lungă de timp (vezi Proverbe capitolul patru și interpretările aferente. Imaginea sămânței folosită acolo: floarea Înfloririle și fructele presupun viață, progres și o călătorie și nu exprimă o relație statică între recolta actuală și fructe, ci mai degrabă o călătorie dinamică în istorie.

în Versetele 11-13 El vorbește, de asemenea, despre persecuțiile și încercările apostolilor „pentru numele lui Hristos”, precum și despre întărirea lor cu Duhul Sfânt, care îi îndrumă cum să vorbească în orice împrejurare dificilă. „Războiul are trei laturi”, spune Victor al Antiohiei: „De la oamenii din gospodărie, de la cei rătăciți și de la războinici, dar mângâierea (de la Duhul Sfânt) le depășește pe toate.”

în Versetele 14-23 Isus se referă la distrugerea iminentă a Ierusalimului și o descrie într-un mod tragic. Expresia „urâciunea pustiirii” a stârnit multe discuții. Ea provine din Cartea lui Daniel (9:27, 11:31, 12:11), unde este legată de profanarea templului de către Antioh al IV-lea Epifan și așezarea statuii lui Deus în ea (vezi 1 Macabei 1). :45….). Isus precede și spune că devastarea va începe cu o astfel de profanare a templului. Dar ce înseamnă mai exact? Unii comentatori menționează propunerea împăratului Caligula din anul 40 d.Hr. ca statuia sa să fie plasată în Templul lui Solomon, ceea ce nu s-a întâmplat din cauza morții sale în anul 41 d.Hr. Alții spun că el înseamnă intrarea zeloților în templu în timpul revoltei evreiești împotriva romanilor, urmată de sosirea armatei romane și distrugerea Ierusalimului. Alții spun că profanarea provine de la Antihrist (cuvântul din text se referă la o persoană de sex masculin), iar alții vorbesc în general despre puterea răului care își începe lucrarea distructivă din templu. Ceea ce este distinctiv aici este încercarea lui Teofilac de a da o interpretare „morală” frazei: „Urâciunea pustiirii este orice sens satanic care pândește în orice loc sfânt, în propriile noastre gânduri. Atunci... mărturisitorul să se grăbească spre munții virtuților.”

Expresia „pentru ca cititorul să înțeleagă” („ce să citească” este adăugată în unele manuscrise) indică faptul că frazele anterioare erau mai înțelese pentru cititorul Evangheliei decât sunt astăzi. Este obiceiul evangheliștilor din Noul Testament să menționeze diverse situații sau persoane cunoscute de ei și neînțelese de noi. Cât despre expresiile pe lista neagră folosite și recomandările (evadare la munte, fugi fără întârziere...), nu există nicio exagerare în ele. Este suficient ca cineva să citească descrierea asediului Ierusalimului și a devastării lui de către istoricul Josephus (Războiul evreiesc, cartea a cincea) pentru a fi sigur că afirmațiile lui Isus sunt adevărate. Devastarea Ierusalimului a fost atât de înspăimântătoare încât părea a fi sfârșitul lumii. Cele două imagini se împletesc în spusele lui Iisus și spune evanghelistul, atât de mult încât trecem de la una la alta fără o definiție clară.

Descris Sfârșitul lumii și prezența Fiului Omului în versetele 24-27 Cu expresii preluate din Isaia 13:10 (Ziua Domnului), Isaia 34:4, Daniel 7:13, Zaharia 2:10, Deuteronom 30:4 Literatura apocaliptică evreiască include multe descrieri similare (vezi, de exemplu, 4 Ezra 9:3, 13:30). Apocalipsa siriacă a lui Baruch 27: 2-13, 48: 32, 70: 8-9 și altele). Semnele principale ale unei astfel de descrieri sunt trei: înfățișarea în schimbare a lumii prezente (vezi versetul 31: cerul și pământul vor trece), prezența Fiului Omului cu mare putere și slavă și adunarea „aleșilor”. ” din tot pământul. Chiar dacă nu a vorbit despre judecata întregii lumi, aceasta nu înseamnă că numai aleșii vor învia, deoarece trebuie să completăm aceste versete cu ceea ce se spune în alte locuri din carte despre înviere și judecată (de exemplu Matei 25). : 31-46, 1 Corinteni 15, 1 Tesaloniceni 4: 13-18 etc.). Pe de altă parte, trebuie să subliniem că în capitolul 13 predomină ideea preocupării lui Dumnezeu pentru aleșii Săi (vezi versetul 11, întărirea Duhului Sfânt, versetul 20, scurtarea zilelor de suferință de dragul celor aleși, etc.).

Isus răspunde la cele două clarificări „când va fi aceasta” și „care este semnul tuturor acestor lucruri” în întrebarea ucenicilor într-un mod similar Imaginea smochinului (versetele 28-30) ale cărui frunze cresc iarna, iar frunzele cresc din nou înainte de vară, și din aceea se știe venirea verii. Astfel, când vede împlinirea acelor semne menționate în discursul vieții de apoi, atunci înțelege că sfârșitul este aproape. Afirmația este că această generație nu va trece „până când toate aceste lucruri nu se vor împlini”. (versetul 30) Se pune întrebarea dacă declarațiile anterioare ale lui Isus se referă la devastarea Ierusalimului sau la devastarea premergătoare vieții de apoi? Teofilactul alungă dificultatea spunând că propoziția „această generație” se referă la generația de creștini care nu va dispărea din istorie până la sfârșitul lumii: „Și el înseamnă generația creștinilor ca o mângâiere pentru apostoli, și astfel încât ei nu își pierd credința când aud despre toate aceste dureri. El le spune să fie curați. Cea mai corectă explicație, așa cum am indicat mai devreme, este că distrugerea Ierusalimului și judecata formează o unitate, astfel încât de fiecare dată când Isus menționează primul eveniment, cel de-al doilea eveniment este și ceea ce înseamnă.

Cuvintele Lui se vor împlini pentru că nu sunt cuvinte umane, ci mai degrabă spusele lui Dumnezeu revelate omenirii. Aceasta este ceea ce subliniază versetul 31, unde neefemerul spuselor divine este egalat cu schimbarea și dispariția cerurilor și a pământului.

Răspunsul la întrebarea ucenicilor „Când”, care este întrebarea fiecărui creștin, constă în... Versetul 32 Gith spune că ziua aceea (ziua Domnului conform expresiei Vechiului Testament) și acel ceas, ceasul judecății, nu este cunoscut de nimeni, nici măcar îngerii din ceruri, „nici măcar Fiul”, ci mai degrabă Tată singur. Părinții interpretează expresia „nici măcar Fiul” în legătură cu natura umană a lui Hristos. „El nu înseamnă a nu-L cunoaște pe Dumnezeu Cuvântul, ci mai degrabă a nu-L cunoaște pe Cel care a luat chip de slujitor, care știa atâtea în vremea aceea în măsura în care i s-a descoperit divinitatea care locuiește în El” (Sfântul Chiril al Alexandriei). Tâlcuirea Sfântului Vasile este următoarea: Fiul nu ar ști asta dacă nu i s-ar fi dat cunoștință de la Tatăl. Theophilectus spune că Isus menționează această propoziție pentru a evita întrebări suplimentare din partea ucenicilor despre acea zi.

În loc să întrebe curios când va veni acea zi, Isus îi îndeamnă pe discipolii săi să privească pentru a nu fi surprins. Tema stării de trează continuă până la sfârșitul discursului escatologic, unde este subliniată prin pilda „stăpânului casei care vine”. (versetele 33-37; vezi Luca 12:36-38). A sta până târziu este necesar pentru că nu știm când va veni stăpânul casei: seara, miezul nopții, când cântă cocoșul, sau dimineața. Este distinctiv modul în care Theophylectus interpretează pasajul într-un mod „existențial”, spunând: „Sfârșitul este seara, este moartea, când ești bătrân, la miezul nopții, când ești jumătate din zilele vieții tale, la cântatul cocoșului. , când cuvântul lui Dumnezeu se împlinește în noi, dimineața, adică în tinerețe. „Toată lumea trebuie, așadar, să se pregătească pentru sfârșit.”

Concluzie:

Cererea de a rămâne treaz nu se adresează numai ucenicilor, ci tuturor membrilor Bisericii „Și ceea ce vă spun, vă spun”. Pentru toată lumea „Stai treaz.” Isus privește viața și lucrarea Bisericii în lume în timp ce vorbește despre așteptarea vieții de apoi. Viziunea ecleziastică (Ecclésiologique) și viziunea eshatologică (Eschatologique) sunt interconectate în măsura în care fiecare moment din cursul temporal al Bisericii este o ocazie favorabilă pentru munca apostolică și pentru predicarea Evangheliei tuturor națiunilor și, în același timp, acest moment este „timpul” în care Fiul Omului poate veni brusc pentru judecată. Deci întreaga lume și istoria sunt în mâinile lui Dumnezeu, „Domnul Casei”.