El este părintele Youssef bin Girgis Musa bin Muhanna Al-Haddad (1) Cunoscut, pe scurt, ca părintele Youssef Muhanna Al-Haddad. Este de origine Beirut, de origine damaschină, ortodox ca doctrină și uneori îi plăcea să se prezinte. (2). Tatăl său a părăsit Beirut în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea și s-a stabilit la Damasc, unde a lucrat în industria textilă, unde s-a căsătorit și a avut trei copii bărbați: Musa, Ibrahim și Youssef. El este de origine arabă Ghassani-Hourani.Strămoșii săi s-au mutat în orașul libanez Ferzal din Valea Bekaa în secolul al XVI-lea și de acolo în Baskinta, în actualul district Matn de Nord, la Beirut.

Traducătorii săi, care era preot, l-au descris ca fiind de statură pătrată, corp moderat, ten alb, chip maiestuos, cu o frunte proeminentă, ochi strălucitori cu inteligență și o barbă groasă de lungime și lățime medie, în care părul cărunt și-a întins șuvițele până semăna cu razele soarelui din dimineață.

Nașterea și creșterea lui

Youssef s-a născut la Damasc în mai 1793 (3) Pentru o familie săracă, evlavioasă. A primit ceva educație (4a) Vorbea arabă și puțin greacă. Tăiați scriitorii (5) După un timp, pentru că tatăl său nu a putut să-și termine educația pentru el. A început să lucreze în țesutul mătasei. Nu a stins dorința și a umplut dorința către știință și cunoaștere. Trebuia să găsească o soluție. Soluția a fost munca manuală ziua și autostudiul noaptea. Necesitatea l-a făcut să se facă singur. Poate că înclinația lui către cunoaștere a fost încurajată de fratele său mai mare Musa, care era scriitor și versat în științe, în special în limba arabă, și care deținea o mică bibliotecă. (6)Dar a adormit când avea sub douăzeci și cinci de ani și se spunea că era epuizat, din cauza interesului său intens pentru lectură. Accidentarea a afectat negativ și atitudinea părinților lui Youssef față de pasiunea lui pentru cărți. Cu toate acestea, flacăra cunoașterii a rămas aprinsă în el.

Când a împlinit paisprezece ani, a început să citească cărțile fratelui său. Dar se simțea frustrat pentru că înțelegea doar puțin din ceea ce citea. În loc ca eșecul să-l descurajeze de la hotărâre, i-a sporit determinarea. Răspunsul lui a fost: „Nu era autorul acestor cărți o persoană ca mine, așa că de ce nu le înțeleg sensul?!” „Trebuie să înțeleg.” (7a).

A avut ocazia să studieze sub savantul timpului său, șeicul Muhammad al-Attar al-Dimashqi, de la care a învățat arabă, dezbatere, logică și științe raționale. (8). Dar s-a retras după un timp, pentru că taxele pentru educație și prețurile cărților îl împovărau pe el și pe părinți, așa că a revenit la rutina anterioară: lucrul ziua și cititul noaptea.

Este important să știm că urmărirea cunoașterii în acea perioadă era împletită cu evlavia și urmărirea cunoașterii divine. Să nu uităm că unul dintre cele mai importante manuale din acea vreme era Biblia.

Cu privire la Tora, Psalmi și Noul Testament, Iosif și-a petrecut nopțile comparând versiunea greacă cu araba și araba cu greacă până când a stăpânit traducerea din și în greacă. Învățarea lui nu s-a oprit la nivelul limbajului, pentru că memorase cea mai mare parte din Cartea Sfântă.

Youssef a continuat să monitorizeze oportunitățile academice, una după alta, cu o nerăbdare nesfârșită. A luat teologia și istoria de la regretatul George Shehadeh Al-Sabbagh (4b). A început să accepte studenți în casa lui. Apoi a învățat ebraica de la unul dintre studenții săi evrei.

Toată această activitate neobosit a stârnit din nou temerile părinților săi, așa că au încercat să-i distragă atenția de la citit, studiu și predare, ca nu cumva să i se întâmple ceea ce i s-a întâmplat fratelui său Musa, dar nu au reușit. În cele din urmă, li s-a părut că singura soluție rămasă era să se căsătorească cu el, așa că l-au căsătorit cu o fată damaschină pe nume Maryam Al-Karsha, când avea încă nouăsprezece ani (1812). Cu toate acestea, căsătoria nu i-ar distrage atenția de la lectură, așa că a continuat să citească cu voracitate, chiar și în noaptea nunții, după cum a relatat biograful său.

Iosif este preot

Parohia Damascului a luat cunoștință de el după ce pomenirea lui s-a răspândit în rândul oamenilor, așa că au dorit ca Patriarhul Serafim (1813 - 1823) să-l facă păstorul lor.A avut și multă considerație pentru el, așa că l-a hirotonit diacon și apoi diacon. preot, într-o săptămână, când avea douăzeci și patru de ani (1817). Patriarhul Metodie (1824 - 1850) i-a dat și titlul de mare administrator (Megas Economos) după ce a cunoscut în el zel, evlavie, cunoaștere și curaj. (9).

Iosif era interesat să predice în biserica cunoscută sub numele de marianism (10a) De mulți ani, sunt creativ. Unii îl considerau al doilea Ioan Gură de Aur (b7)Noman Kassatly a vorbit în „Al-Rawda Al-Ghana...” despre a fi un „predicator promiscuu”. (11). Amin Zahir Khairallah a menționat în „Al-Arj Al-Zaki...” la sfârșitul secolului al XIX-lea (1899), adică la treizeci și nouă de ani după moartea lui Iosif, că șeicii damaschini încă mai repetau unele dintre predicile sale. Ecoul său a continuat să rezoneze la începutul secolului al XX-lea, când Habib Effendi al-Zayyat, catolicul melchit, l-a definit drept „famos printre arabii ortodocși la acea vreme pentru cunoștințele și predicarea sa”. (12).

În predicarea sa, Iosif s-a remarcat prin puterea argumentului său și prin răspunsul concludent și convingător. Și a fost - în cuvintele lui Issa Iskandar Al-Maalouf (13a)- Are o voce ușoară care „se aude de departe, iar oamenii îi ascultă cuvintele cu plăcere și dor, sunt afectați de el și au încredere în el”. (14) Cu sfatul Lui... și ei păzesc poruncile Lui...”.

Pe lângă predicare, a fost sârguincios în a-i mângâia pe cei nenorociți, a-i mângâia pe cei triști, a-i sprijini pe cei săraci și a-i întări pe cei bolnavi. (13b). Când aerul galben s-a răspândit la Damasc în 1848, părintele Youssef a dat dovadă de mare râvnă în slujirea bolnavilor, nepăsându-se de posibilitatea de a contracta el însuși boala, bizuindu-se pe Dumnezeu în orice situație și preocupat de îngroparea morților și mângâierea doliului. El a făcut toate acestea și mai mult cu o energie neobosit în timp ce și-a pierdut unul dintre copiii săi, Muhanna, din cauza epidemiei. Zelul, fermitatea și tandrețea lui au sporit în același timp marele respect al damaschinilor față de el și au văzut în el chipul celui care spunea: „... întristat în toate privințele, dar nu necăjit, nedumerit, dar nu disperat... dărâmați, dar nu nimiciți, purtând mereu în trup moartea Domnului Isus, pentru ca viața lui Isus să se arate.” și în trupul nostru” (2 Corinteni 4:8-10).

Părintele Youssef a căutat, printre altele, să deturneze oamenii credincioși de la multe dintre obiceiurile comune care nu erau în concordanță cu integritatea opiniei.Cuvintele sale au influențat oamenii și a reușit să schimbe multe dintre obiceiurile predicilor, nunților și înmormântărilor. (15).

La fel cum era interesat să construiască suflete, el era interesat și de construcția de structuri din piatră, așa că în 1845 d.Hr. a căutat să renoveze Biserica Sfântul Nicolae. (16) Adiacent Bisericii Mariane, a fost restaurată cu grijă, dar a ars în evenimentele din 1860. (10b).

Școala Patriarhală

Nu știm exact cine a înființat și când a luat naștere Școala Patriarhală la Damasc. Cert este că în secolul al XIX-lea a fost asociat cu numele părintelui Youssef până când a devenit cunoscut drept școala lui.

Părintele Youssef s-a mutat la Școala Patriarhală în 1836 și s-a alăturat elevilor pe care îi preda la el acasă. (17). El l-a dezvoltat rapid, l-a extins, a numit agenți peste el, s-a ocupat de „supraveghetorii” săi și a numit salarii specifice pentru profesori. Curând a atras studenți din toată Siria și Liban.

Preocuparea primordială a părintelui Youssef a fost să educe mințile tinere ale enoriașilor ortodocși „și să-i nominalizeze pentru preoție și să primească diplomele acesteia, astfel încât să poată sluji parohia într-un serviciu benefic”. (18). Cheltuielile de educație la școală au fost acoperite de credincioși și de Patriarhie (19a).

Era firesc, în viziunea părintelui Youssef asupra lucrurilor, ca interesul pentru studiul teologiei în școală să se dubleze. În anul 1852, pe vremea Patriarhului Erotheos (1850 - 1885), părintele Youssef a luat inițiativa deschiderii unei înalte ramuri a științelor teologice, iar intenția sa a fost să o ridice la un nivel academic înalt comparabil cu institutele teologice din Lumea ortodoxă. (20). Doisprezece studenți s-au alăturat acestui institut, toți au devenit preoți ai Bisericii din Antiohia. Dar moartea diplomei în 1860 a întrerupt înființarea visului pe baze stabile care să asigure institutului continuitatea sa.

Părintele Youssef a suflat în studenții săi „un spirit de pace și succes a cărui extindere – în ochii celor care știu – este fără egal decât către cei mai mari sfinți, atât de mult încât acest spirit sfânt s-a extins dincolo de studenții și absolvenții săi la toți cei apropiați. ei, cei care i-au absolvit și cei care se asociază cu ei.” L-au transmis celor care i-au contactat până când a fost ca un lanț legat prin zale. Învățăturile lui s-au răspândit și educația sa a dat rezultate bune.” (21).

În plus, este de remarcat faptul că părintele Youssef a fost unul dintre cei care a predat la Școala Clericală Balamand la un moment dat. (22)Între anii 1833 și 1840.

Caracteristicile unui om al lui Dumnezeu

Prima caracteristică a Tatălui și Învățătorului Youssef a fost că era sărac. Unele surse merg până acolo încât spun că serviciul său față de biserică a fost „fără compensație”. (23) Unul dintre cei mai cunoscuți oameni de știință ruși (19b) El a spus despre el că nu avea niciun venit pentru că era devotat slujirii școlii, dar cheltuielile lui erau încasate de copiii săi din propria lor muncă. (24).

În orice caz, banii nu l-ar fi tentat deloc.

Una dintre poveștile sale este că, după ce școala sa a devenit faimoasă, Patriarhul Chiril al II-lea al Ierusalimului (1845 - 1872) a vrut ca acesta să predea arabă la Școala Clericală Al-Musalaba, la vest de Ierusalim, și-a cerut scuze și i-a oferit un salariu lunar atractiv de douăzeci. -cinci lire. (25), pe lângă locuințe, veniturile petrichilului și alte compensații, dar a refuzat în ciuda nevoii de bani. Arătând spre parohia sa din Damasc, el a spus: „Am fost chemat să slujesc această parohie și nu alta, și oricine m-a chemat îmi este suficient”. (26).

În plus, era bun în închinare, fierbinte în credință, extrem de răbdător19, foarte bun, blând și calm. (27)Este umil, plin de compasiune și blând, urăște să vorbească despre sine și este atât de mândru încât îi este rușine de cei care îl laudă. (28) Nu știe ce să le răspundă.

Era înțelept și blând în grija lui, vorbea limba înțelepților și a cărturarilor, luminându-i astfel, și vorbea limba celor simpli, convingându-i astfel. Printre știrile lui se numără că niște naivi au părăsit odată biserica pentru o chestiune banală, așa că Patriarhul Metodie l-a sfătuit să meargă după ei și să-i recupereze. Când a venit la ei, nu și-a exprimat nicio nemulțumire față de munca lor, ci i-a tratat cu amabilitate și le-a arătat niște mici icoane pe care le avea în posesia sa, le-a atins inimile și s-a întors cu ei la biserică, rușinat și cu remușcări. . (29).

Ca savant, a fost profesor de profesori (30) Și planeta Orientului și semnul de lucru (31a). Oameni ai timpului său, alții decât biserica lui, au mărturisit că el a fost unul dintre cei mai realizați savanți creștini ai timpului său. (32). „Nimeni dintre arabi din vremea lui, din comunitatea ortodoxă, nu l-a comparat în cunoștințele și cunoștințele sale, cu excepția lui Jurji Elian.” (33).

Ca om bisericesc, a fost considerat un mare teolog, mândria Ortodoxiei, un martir printre preoți și un model de evlavie și virtute. (31b).

Așa au fost caracterizate în vremea lui trăsăturile părintelui Youssef Al-Dimashqi: unul dintre oamenii lui Dumnezeu.

Biblioteca lui și produsele sale

Nu știm nimic despre biblioteca părintelui Youssef când a fost martirizat pentru că a fost arsă în evenimentele din 1860 sau a fost jefuită și pierdută. Nepotul său, Youssef Ibrahim Al-Haddad, a spus că cantitatea totală de cărți și manuscrise pe care le avea era în jurul anului 1840. (34)Era 1827, sau poate 2827 de volume.

În ceea ce privește opera sa scrisă, pare să fi fost prolifică. El a examinat Psalmii, Sa'i, Qandāq și Epistolele în funcție de originea lor greacă, așa că le-a verificat și le-a corectat. A tradus în arabă cartea educației creștine a lui Filaret, mitropolitul Moscovei. A copiat multe manuscrise și a împăcat copiile, iar acestea au ieșit exacte și corectate, „ca dirhamuri bine bătute, fără falsități sau beteală”. (35). Aceasta include interpretarea celor șase zile ale creației și a ceea ce a fost creat în ele din cele mai vechi timpuri de către Sfântul Vasile cel Mare, care este o arabizare a diaconului Abdullah bin Al-Fadl din Antiohia, și Treizeci de Meme de Sfântul Grigorie Teologul. Obișnuia să-și încheie manuscrisele cu afirmații ca acestea: Această carte a fost copiată dintr-o copie veche și a fost acceptată complet. Obișnuia să-l imprime cu ștampila și să-l semneze, autorizând astfel orice tipărire sau copiere a acesteia. Tipografiile ortodoxe, la acea vreme, precum Presa Sfântului Gheorghe din Beirut, Presa Sfântului Mormânt din Ierusalim și presele arabe din Rusia și din alte părți, toate se bazau pe ea pentru a-și corecta publicațiile și pentru a le potrivi cu originalul. Sigiliul său era un sigiliu de încredere în domeniul teologiei, literaturii și culturii. Obișnuia să participe la transferul din arabă în greacă și din greacă în arabă cu Yeni Papadopoulos. De asemenea, a contribuit la revizuirea versiunii arabe a Bibliei, cunoscută sub numele de ediția de la Londra. Faris Al-Shidyaq obișnuia să-și prezinte lucrarea, pe care o făcea în cooperare cu orientalistul englez Lee, părintelui Youssef, iar acesta îl intervieva pe originalul ebraic sau grecesc și își exprima părerea despre aceasta.

În lucrarea sa scrisă, părintele Youssef a dat dovadă de mare perseverență, cercetare amplă, onestitate și acuratețe.Întotdeauna s-a plâns de distorsiunile la care erau expuși editorii săi în tipografii.

Nu știm dacă părintele Youssef a lăsat vreo scriere, în afară de niște articole ici și colo. Poate că nu a avut ocazia, sau nu s-a considerat vrednic, să țină pasul cu părinții în producțiile lor, ci s-a mulțumit cu transmiterea celor scrise de ei, făcând munca de examinator scrutator pentru a le prezenta copiilor. a credinței și a ceea ce el păstrase pentru ei moștenirea lor, intactă, exactă, fără abateri, defecte sau stricăciuni.

Părintele Youssef și romano-catolicii

Problema de a trata cu romano-catolicii melchiți – care au fost la fel ieri (36) În cadrul Bisericii Ortodoxe – a fost una dintre cele mai dificile și dureroase probleme cu care se confruntau oamenii de credință ortodoxă din zilele părintelui Youssef. La acea vreme, efortul, de aproape sau de departe, era concentrat pe refacerea dizidenților. În acest scop, unii au adoptat abordarea constrângerii și presiunii politice și administrative, în timp ce alții au adoptat înțelegerea și persuasiunea.

Părintele Youssef Muhanna Al-Haddad era din echipa a doua (37a).

Ura violența și nu a fost de acord să contacteze Imperiul Otoman pentru a-i ataca pe romano-catolici (38) Și restricționați-le. Acest lucru nu este demn și nici inutil. Ea creează diviziune și nu restabilește unitatea.

Nu știm cât de succes a avut părintele Youssef în demersurile sale în această direcție. Dar ceea ce s-a întâmplat în anul 1857 și ce a urmat au indicat că viziunea lui asupra lucrurilor era mai precisă decât a oricui altcuiva, mai potrivită și mai utilă. În acel an, Patriarhul Romano-Catolic, Clement, a încercat să impună bisericii sale calendarul occidental. Mulți s-au abținut și s-au simțit înstrăinați, iar unii dintre ei au început să se întoarcă spre Biserica Ortodoxă-mamă. (39). Un grup dintre ei s-a adunat condus de Shibli Ayyub al-Dimashqi și însoțitorii săi, cum ar fi George al-Anhouri, John Frege, Musa al-Bahri, Sarkis Debbana și Boutros al-Jahuri. Acești oameni l-au contactat pe părintele Youssef, iar el i-a îmbrățișat, i-a întărit și a muncit din greu pentru a-și lumina adepții, timp de trei ani consecutiv. El a prezentat și o carte scrisă de Shibli, care cuprindea protestele acestui grup. Numele cărții era „Puritatea legii creștine din opiniile astronomice”, tipărită de Holy Sepulcher Press în 1858. Mărimea acestui grup a început să crească până când s-a spus că, dacă nu ar fi fost martiriul părintelui Youssef în masacrul din 1860, el ar fi reușit să-i readucă pe romano-catolicii rămași din Damasc la adevărata credință. (37b).

Părintele Youssef și predicatorii protestantismului

Părintele Youssef a avut mai mult de o confruntare cu susținătorii protestantismului, mai ales în Hasbaya și Rashaya, și apoi în Damasc în special.

În Hasbaya s-au întâlnit misionarii protestanți americani (40) Succes prin școala pe care au înființat-o acolo. Li s-au alăturat o sută cincizeci de oameni. Ca urmare, a apărut o dispută ascuțită între acești oameni, dintre care majoritatea erau greco-ortodocși, și restul grecilor din Hasbaya, Rashaya și dependențele lor. El l-a trimis pe Patriarhul Metodie (41) Părintele Youssef s-a dus acolo, unde a stat câteva luni, și a reușit să readucă la stână unele dintre turmele rătăcite. De asemenea, a carbonizat misionarii americani de mai multe ori și a reușit să-i oprească la limita lor. (37c).

Cât despre Damasc, părintele Youssef a căutat, prin grijă, predicare și îndrumare, să-și educe poporul, să-i alerteze și să-l protejeze împotriva ereziilor și ereziilor populare în acea vreme.

Ceea ce se povestește despre el în ceea ce privește relațiile cu misionarii străini este că un misionar englez, pe nume Grimm, poate cel mai în vârstă dintre ei, obișnuia să se întâlnească cu părintele Youssef și să discute cu el problemele Sfintei Biblii. (42). Joseph și-a dat seama că acest Grimm a început să-i pună întrebări și apoi să distorsioneze răspunsurile la acestea, așa că a cerut ca întrebările mesagerilor să fie în scris. După ce i-au trimis mai multe întrebări, acesta nu le-a răspuns, așa că au crezut că l-au indus în eroare. Au venit o dată la el în prima săptămână a Postului Mare, iar el a răspuns la toate întrebările lor, una câte una, cu precizie și convingere, până când au fost uimiți de acuratețea cercetărilor sale și de abundența cunoștințelor sale, iar statutul lui a crescut în ochi. Se spune că, de atunci, ei au renunțat la campaniile lor și i-au devenit prieteni.Au fost bucuroși să-l viziteze și să-i pună întrebări, nu ca argumentători, ci ca întrebători. (37d).

Primul om al Renașterii

Nu există nicio îndoială că părintele Youssef Muhanna Al-Haddad a fost primul om renascentist din Biserica Antiohiană în secolul al XIX-lea.

Vontakih, în acea zi, era în caz de obraznic. Schisma catolicilor melchiți a dus la complicații grave la toate nivelurile, în special la cele pastorale. Misionarii protestanți au fost activi în toate direcțiile, în timp ce Biserica a predominat într-o stare de slăbiciune și pierdere cuplată cu sărăcia și ignoranța. Turma era într-o vale, iar păstorii erau într-o altă vale. Din 1724, patriarhii au fost străini de țară și de suferința poporului ei. Antiohia a căzut sub tutelă mai mult decât înainte sub pretextul căderii sale posibile în catolicism. Scaunul de la Constantinopol și Scaunul de la Ierusalim au împărtășit, în numele Ortodoxiei, determinarea căii sale și numirea pontifilor săi. Niciun preot nu putea să nu-și pese să-și amintească. Așa a fost desenată imaginea Antiohiei: o corabie zvârcită de valuri, care amenință să se destrame și să se scufunde...

În mijlocul acestor pericole și provocări, părintele Youssef a crescut o nouă ramură care era geloasă pe ceea ce aparține lui Dumnezeu și Bisericii lui Hristos din aceste meleaguri... și a început renașterea...

Biografia părintelui Youssef, zelul, evlavia, sărăcia, pasiunea pentru cunoaștere și apoi munca sa pastorală sârguincioasă, predicarea și îndrumarea, traducerile și articolele sale, școala și nopțile sale, toate acestea și multe altele au creat un climat de progres care a stârnit sufletele din jurul lui, a reînviat spiritul și a ascuțit hotărârea. O nouă generație a început să răsară, un nou gând, o nouă direcție. Oasele uscate au început să se unească, os cu os, iar spiritul a început să intre în ele (Ezechiel 37).

Peste cincizeci dintre cei mai importanți bărbați ai bisericii în ascensiune l-au studiat și au fost geloși pe zelul lui. Patriarhul Meletios Doumani († 1906), primul patriarh local din 1724, a fost unul dintre elevii săi, la fel ca și domnul Gavriil Chatila, Mitropolitul Beirutului și Libanului († 1901) și domnul Gerasimus Yared († 1899), Mitropolit al Libanului. Zahle, Saydnaya și Maaloula, un reper al epocii sale etc.Alți mai puțin de zece episcopi și un număr mare de preoți, printre care arhimandritul Athanasius Kassir († 1863), fondatorul școlii clericale Balamand, părintele Spyridon Sarrouf († 1858), director al Școlii Răstignirii din Ierusalim și corector al publicațiilor Sfântului Mormânt, și Iconomos Ioan Domani († 1904), creator al tipografiei arabe, din Damasc. Numele includ, de asemenea, Dimitri Shehadeh Al-Sabbagh, unul dintre cei mai proeminenți stâlpi ai lui Al-Nahda, Mikhail Kalila, directorul școlilor patriarhale din Damasc și dr. Mikhail Mashaqa (†1888).

Așadar, ceea ce a sperat părintele Youssef s-a împlinit, o parte din el în timpul zilelor sale și o parte din el după moartea sa și el a repetat mereu: „Am fost sădit în adevărata viță a lui Hristos în Damasc și aștept secerișul”.

Toate acestea și multe altele explică declarația domnului Gabriel Chatila, Mitropolitul Beirutului, că în Damasc sunt trei stele: Apostolul Pavel, Ioan Damaschinul și Youssef Muhanna Al-Haddad.

I-a rămas slujitorului lui Hristos să-și încununeze viața cu o concluzie care să se potrivească cu râvna și marea lui iubire, slăvindu-l pe Dumnezeu cu ea, și acesta a fost martiriul său.

martiriul lui (43)

Masacrul anului 1860 a început la Damasc, în ziua de nouă iulie. În acea zi, un număr mare de credincioși s-au refugiat în Biserica Mariană, după ce li s-au blocat căile de scăpare, printre aceștia s-au numărat și cei veniți din satele Hasbaya și Rashaya, unde s-a produs masacrul și au luat viața multora, deoarece precum şi din satele Ghouta de Vest şi Răsărit şi Muntele Hermon.

Părintele Youssef ținea în casa sa sfânta moaște, așa cum era obiceiul preoților din Damasc pe atunci, așa că a luat-o în geantă și a ieșit spre sânul de pe acoperișurile caselor, din casă în casă, până când a ajuns la el. Și-a petrecut restul acelei zile și toată noaptea întărind credincioșii și încurajându-i să înfrunte soarta dacă era nevoie și să nu se teamă de cei care ucid trupul pentru că nu pot ucide sufletul și că pentru aceia au fost pregătite cununi de glorie. care, prin credința în Domnul Isus Hristos, și-au predat treburile lui Dumnezeu. El le-a spus poveștile martirilor drepți și i-a chemat să-i imite.

Apoi, în dimineața zilei următoare, marți, zece iulie, a avut loc un atac feroce asupra Al-Mariyya, iar atacatorii au început să jefuiască, să ucidă și să ardă. Mulți au căzut ca martiri, iar alții au putut să iasă în aleile si drumurile. Printre ei era și părintele Youssef. A fost acoperit cu o mantie și a mers câteva sute de metri până a ajuns în zona cunoscută sub numele de Minaretul Grăsimii. Acolo, unul dintre atacatori îl cunoștea și era un cărturar, iar Yusuf se certase anterior cu el și avea planuri rele pentru el. Când l-a văzut, le-a strigat celor care erau cu el: „Acesta este imamul creștinilor”. Dacă-l ucidem, îi vom ucide pe toți creștinii împreună cu el!” În timp ce bărbatul striga aceste cuvinte, părintele Youssef și-a dat seama că ora lui se apropiase, așa că doar a scos din piept moaștea divină și a înghițit-o. Apoi atacatorii l-au atacat cu topoare și gloanțe de parcă ar fi fost tăietori de lemne, până l-au desfigurat îngrozitor. Apoi l-au legat de picior și au început să-l defileze pe alei și cartiere, târându-l pe pământ până l-au zdrobit.

Așa a murit Părintele Youssef Muhanna Al-Haddad ca martir pentru Hristos (44). El a dat mărturie despre El prin ostenelile și nesomnia Lui și prin sângele și durerile Sale. El a participat la suferința sa și a fost imitat la moartea sa (Filipeni 3:10), așa că a meritat să fie încununat cu slava sa și să locuiască în odăile lui. El a devenit un exemplu pe care să-l imităm, o binecuvântare de dobândit și un fervent mijlocitor al Domnului, Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în veci, Amin.

Biserica o sărbătorește pentru el și tovarășii săi pe 10 iulie.

Prin rugăciunile părintelui nostru, mucenicul dintre preoți, Iosif Damaschinul și tovarășii săi, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi și mântuiește-ne, Amin.

Tropar în a cincea melodie
Veniți, credincioși, să cinstim pe martirul lui Hristos, preotul vânzării Antiohiei. Cel care a botezat țara Levantului, bisericile lui și oamenii lui cu cuvântul cuvântului și sângele lui împreună cu tovarășii săi, pentru că din copilărie a fost pătruns de lumina Evangheliei, așa a lucrat, a învățat și a păstrat Biserica lui Hristos și oile ei. O, Iosif Damaschinul, fii un model pentru noi, un ocrotitor și un mijlocitor fierbinte în fața Mântuitorului.

Câteva piese de apus
O, preot al Preaînaltului Iosif, cu propovăduirea și cunoștințele tale ai copiat multe manuscrise ca să înveți în scrisoarea scrisă ceea ce ai învățat prin propovăduirea ta și să lași păstrat celor ce iubesc Cuvântul, Cuvântul lui Dumnezeu. a adunat mii de volume în biblioteca ta care au fost arse de martiriul tău. Așadar, noi, lăudatorii voștri, suntem vrednici să scoatem din izvorul Cuvântului care nu arde.

Prețioasă este în mâinile Domnului moartea omului drept
O, mucenic între preoți, Iosif, când ai fost cunoscut că rostești cuvântul și te certai cu logica și știința, Domnul tău te-a transferat în slujba Lui și te-a chemat, zicând: Mielul lui Hristos, vino, preote. Vino in fata! Așa că ai venit la el ca un tânăr sărac, plin de dragoste, perseverență, cunoaștere și statornicie în Evanghelie. Deci, voi care ați primit darul lui Hristos, mijlociți la milostivul Dumnezeu să ne primiți și pe noi...

Dumnezeu este minunat în sfinții Săi
Ai creat, Iosif, martir, o altă mărturie a iubirii dumnezeiești și ai construit o școală în care ai predat teologia dragostei lui Dumnezeu, pentru ca cei ce caută Cuvântul să iasă ca păstori și preoți care, cu toiagul de Hristos, îşi va păstori oile. Vorbitorul.

Dumnezeu a făcut din sfinții Săi de pe pământ o minune.
De vreme ce tu, preote, construiai templele sufletului omenesc cu cuvântul Evangheliei, nu ai încetat să construiești templele dumnezeiești, case pentru turma lui Hristos care rostesc numele Lui. Ai zidit bisericile cu hârtie Ea a murit și am pecetluit-o cu pecetea Treimii, dând mărturie despre credința noastră.

---

(1) Așa și-a scris descendența cu propriul scris de mână la sfârșitul unuia dintre manuscrisele sale. Vezi nota de subsol (2) a revistei Al-Naama - numărul din iunie 1910 - p. 16.

(2) Vezi revista Al-Naama - numărul iulie 1910 - p. 80.

(3) Alte surse plasează nașterea lui în jurul anului 1780 (vezi „Grădinița de cântări din Damasc Al-Fayha” de Numan Effendi Kassatli 1879) sau în anul 1791 (vezi „Al-Arj Al-Zaki fi Felicitări Preafericirii Sale Patriarhul Antiohiei …” de Amin Daher Khairallah 1899).

(4a) (4b) Părintele Youssef și-a primit mai întâi educația de la profesorul Girgis bin Sarrouf (Serafim) bin Elian Al-Hamawi, care cunoștea bine arabă și literatura ei, greacă și turcă, și care a predat la Școala Patriarhală din Damasc și apoi a devenit funcționar. Patriarhului Anthimos (1792 - 1812). I-a urmat profesorul, Girgis Shehadeh, vopsitorul damaschin. „Marșul asiatic al unui secol și jumătate”, pregătit de Joseph Zeitoun. septembrie 1991. p. 52.

(5) Locul educației, așa cum era cunoscut în trecut, este o cameră în care elevii se adună la un profesor care îi învață tot ce poate.

(6) Al-Naama 1910 - iunie - p. 16.

(7a) (7b) Din biografia sa scrisă de Joseph, nepotul său Ibrahim, în 1884.

(8) Este util să menționăm aici că unul dintre însoțitorii academicieni ai lui Youssef, în această epocă, a fost părintele Nicolae din Damasc, care a devenit medic și a fost și el martirizat în masacrul din 1860 (Al-Naama 1910 - iunie - p. 18).

(9) Al-Naama 1910 - iunie - p. 21.

(10a) (10b) S-a afirmat în cartea „Grădinița de cântări din Damasc Al-Fayha” de Numan Effendi Kassatli (Beirut 1879) că Biserica Mariană este veche și se crede că temelia ei au fost puse încă din zilele lui Arcadius Caesar (395 - 408). , și a fost grozav. Când musulmanii au cucerit Damascul, acesta făcea parte din secțiunea pe care Khalid bin Al-Walid a capturat-o cu sabia, așa că musulmanii l-au luat și l-au neglijat, așa că a devenit ruinat. Când Al-Walid bin Abd al-Malik al-Umayyad a preluat califatul (705-715), o biserică numită după Sfântul Ioan era adiacentă Moscheei Omeiade, așa că a luat-o de la creștini și a atașat-o la moschee. Când Omar bin Abdul Aziz și-a asumat califatul (717-720), i-a chemat pe creștini la el și i-a despăgubit, în schimbul a ceea ce le luase Al-Walid, cu Biserica Mariană, așa că au reconstruit-o și au făcut-o grozavă. A rămas așa până în Ramadanul 27 al anului 658 AH, când musulmanii s-au ridicat împotriva creștinilor și l-au distrus. Apoi, după un timp, creștinii au cerut permisiunea și au reconstruit-o din nou așa cum era. După aceea, în anul 1400 d.Hr., a fost distrusă de Tamerlan, apoi restaurată. Era construit din pietre mari, extrem de rezistente, și avea pivnițe mari subterane în care un număr mare dintre cei care s-au refugiat în el au fost uciși în 1860 d.Hr. A fost împărțită în două biserici, prima numită după Doamna și conținând o icoană frumoasă pe care ei o numeau Moskobiyya, iar a doua era Biserica Sfântul Nicolae. În 1860, Biserica Mariană a ars și a fost complet distrusă. În 1861, au început să o renoveze și au făcut din ea o singură biserică, lungă de aproximativ șaptezeci de coți și lată de aproximativ patruzeci. Ei s-au ocupat de construcția lui și a fost destinat bisericilor din Siria și Egipt (p. 101-102).

În plus, este de remarcat faptul că până în secolul al XIX-lea, în vecinătatea Bisericii Mariane, a existat o bisericuță care poartă numele sfinților mucenici Ciprian și Iustina.Înainte de a arde în 1860, a fost în ruină.Structura ei a fost acoperită. cu acoperiș și conținea un catapeteasmă minunat, în care se ținea Liturghie o dată pe an, în ziua sărbătorii. Acest lucru a fost adăugat și la Sage când a fost extins.

(11) Predicatorul s-a despărțit, adică a făcut lucruri uimitoare.

(12) Revista Al-Mashreq. al cincilea an. Problema 2. 1 decembrie 1902. p. 1012.

(13a) (13b) Al-Naama 1910 - iunie - p. 23.

(14) Și-a urmat sfatul, adică a aderat la el și l-a urmat.

(15) Aceeași sursă, p. 20.

(16) Dr. Asad Rustom a menționat-o în istoria sa, „Biserica Marelui Cetate al lui Dumnezeu, Antiohia”, Partea a treia, p. 57. El a spus că acolo, în anul 1660, a fost pregătit Sfântul Crism în timpul Patriarhului. Makarios al III-lea, fiul conducătorului, iar apoi pe vremea patriarhului Silvestru I, 1766 (p. 151). El a spus că era sub pământ și că patriarhii, episcopii și preoții au fost îngropați acolo (p. 160).

(17) Joseph Zeitoun relatează în cartea sa „Al-Asiyah” (vezi nota de subsol 4), citând documente patriarhale, că școala era, în esență, „asemănătoare cu o librărie, care consta dintr-o cameră mare despărțită de o perdea de pânză”. În aceste două săli predau [Părintele Youssef] și colegul său Yeni Papadopoulos, specializat în predarea arabă, matematică, științe spirituale și principiile grecești, pe lângă caligrafie, în timp ce Yeni s-a specializat în predarea greacă și a literaturii acesteia. în același timp, a învățat arabă de la părintele Youssef, p. 54.

(18) Al-Naama 1910 - iunie - p. 19.

(19a) (19b) Issa Iskandar Al-Maalouf îl citează pe unul dintre cărturarii ruși spunând despre părintele Youssef: „…El este cel care l-a mutat pe Patriarhul Metodie să deschidă o școală pentru oamenii din Damasc, mai degrabă, el a fost cel care a determinat înființarea și stabilitatea acesteia prin mergând prin casele creștinilor și îndemnându-i să-și trimită copiii la el. El însuși învață acum un grup de tineri limba arabă, Sfânta Biblie, logica și retorica... În ceea ce privește școala, ea are două secțiuni, dintre care una primară, care predă cititul și scrisul în mod vechi, și are trei profesori arabi. Al doilea este lingvistic, în care se predau limbile arabă, turcă și greacă... și acum are trei sute de studenți. Salariile profesorilor sunt plătite, unii de creștini, iar alții de patriarhie” (Al-Nama 1910 - iulie - pp. 76-77).

(20) Cum ar fi Institutul Chalcis afiliat la Scaunul de la Constantinopol, Atena, Petersburg și Moscova (vezi „Asia” p. 55, citând documente patriarhale).

(21) Al-Naama 1910 - iulie - p. 83.

(22) „Biserica Marelui Cetate al lui Dumnezeu, Antiohia” de Asad Rustam. partea a treia. p. 190.

(23) Al-Naama - iunie 1910 - p. 19.

(24) Fiul său Fadlallah, conform lui Issa Iskandar Al-Maalouf, a fost pilonul principal al casei în afacerile și moralele sale23. A făcut comerț cu mărfuri damaschine cu fratele său Jurji în Alexandria și au înființat un mare magazin renumit pentru buna sa conducere („Preotul Youssef Muhanna Al-Haddad” de Joseph Zaytoun, Custodele Documentelor Patriarhale, articol manuscris).

(25) Potrivit raportului consulului englez la Damasc, salariul profesorului era de o liră pe săptămână.

(26) Al-Naama - iunie 1910 - p. 21.

(27) Cu mărturia elevului său, regretatul părinte Spyridon Sarrouf Al-Dimashqi (Al-Naama 1910 - iulie - p. 77).

(28) Grace - iunie - p. 23.

(29) Aceeași sursă, p. 22.

(30) „Elita literaturii pentru a-i lumina pe băieți și tineri.” Traducere de profesoara Ioannina Papadopoulos. 1867. p. 2.

(31a) (31b) Al-Naama - iulie 1910 - p. 75.

(32) Aceeași sursă, p. 76.

(33) Vezi nota de subsol 26. În ceea ce privește Jerji Ilyan, a se vedea nota de subsol 4.

(34) Data mutării într-o casă nouă.

(35) Al-Naama 1910 - iulie - p. 80.

(36) Înainte de anul 1724, anul în care s-au alăturat sub steagul Bisericii Latine.

(37a) (37b) (37c) (37d) „Preotul Youssef Muhanna Al-Haddad” de Joseph Zaytoun.

(38) Sunt menționate mai precis două incidente: Incidentul de la Alep din anul 1819, în zilele Patriarhului Serafim (1813 - 1823), și problema Qalalis, până în anul 1847, în zilele Patriarhului Metodie (1823 - 1850). În ceea ce privește incidentul de la Alep, Gherasim, Mitropolitul de Alep, a căutat, prin contactul său cu autoritatea otomană, să-i oblige pe preoții romano-catolici să poarte haine comune și să-i restricționeze în chestiunile de înmormântare, botezuri și coroane de flori. Aceasta a fost urmată de o lungă controversă, ceartă și lupte, care au dus la execuția a doisprezece romano-catolici din ordinul statului, demisia episcopului Gherasim și transferul acestuia la Sidon („The Eyewitness Scene of the Incidents in Syria and Liban” de Mihail Mashaqa).

În ceea ce privește problema hainelor, este că Patriarhul Serafim, pe atunci Patriarhul Metodie, a căutat să împiedice preoții romano-catolici să poarte hainele preoților greco-ortodocși. Chestiunea a rămas o dezbatere și o sursă de controversă pentru suflete, până când a fost emis un decret regal de către sultanul Abdul Majeed, în anul 1847, prin care episcopii, preoții și călugării melchiți catolici să poarte o „glugă hexagonală violet” și cerea. ca și culoarea capacului de deasupra ei să fie violetă. („Istoria Antiohiei” de Asad Rustam. Partea a treia. pp. 184-185).

(39) S-a afirmat în aceeași sursă - p. 214 - că „La începutul anului 1857, Clement, patriarhul romano-catolic, a cerut socoteală occidentală. Unii au acceptat asta, iar alții s-au abținut. Printre cei care s-au abținut s-au numărat episcopii de Beirut, Zahle, Baalbek și Sidon, părintele Youhanna Habib și părintele Gabriel Jabbara. Disputa s-a intensificat, astfel că episcopii au ținut un consiliu la Ain al-Zouk, deasupra lui Zahle, iar cei doi preoți, Youhanna Habib și Gabriel Jabbara, au condus un consiliu la Astana, au ajuns acolo în mai 1859 și au luat legătura cu Consiliul Patriarhilor ținut acolo. la acea vreme.Au negociat în numele susținătorilor lor din Siria și Egipt și s-au întors în stâna Bisericii prin hotărârea Consiliului Patriarhilor...”

(40) În aceeași sursă, misionarii americani s-au limitat inițial la învățământul primar și la distribuirea Evangheliei. Apoi au început să includă creștini răsăriteni de la romani, maroniți și armeni, formând astfel nucleul unei secte evanghelice în Beirut (1827). Ei și-au continuat lucrarea misionară, iar învățăturile lor s-au infiltrat în sate. În anul 1832, episcopii din Latakia, Tripoli, Tir și Sidon au ordonat arderea publicațiilor protestante, iar acest lucru s-a făcut în sărbători publice în biserici (p. 192).

(41) Patriarhul Metodie a vizitat personal raionul Hasbaya, din cauza gravității situației. (Rustom - p. 193).

(42) Al-Naama - iulie 1910 - p. 78.

(43) Relatarea martiriului părintelui Youssef, cu detaliile ei, este extrasă din biografia sa compilată de Youssef, nepotul său Ibrahim, în anul 1884, la cererea omului bun Dimitri Shehadeh al-Sabbagh. Este păstrat în Biblioteca Patriarhală din Damasc și este cunoscut sub numele de „Documentul 264”. De remarcat că biograful nu face decât să transmită, în cuvintele sale, ceea ce a auzit de la tatăl său sau ceea ce știa personal despre martir, din moment ce i-a fost elev și l-a însoțit de cele mai multe ori, de-a lungul vieții sale la școală și până la ziua incidentului.

(44) La 8 octombrie 1993, Sfântul Sinod al Antiohiei, întrunit în Mănăstirea Patriarhală a Maicii Domnului din Balamand, a luat următoarea hotărâre:

„Biserica din Antiohia, care a trăit prin sfințenia sfinților și a mărturisit despre ea, se vede astăzi însetată să fie reînnoită de ei și își dă seama că este „înconjurată de un nor dens de martori” (Evrei 12: 1).

Biserica din Antiohia se simte atrasă de unul dintre acești martori, părintele Youssef Muhanna Al-Haddad, care a predicat, a predat și a răspândit lumina cunoașterii teologiei.El era sărac, adânc în credință, răbdător, blând, smerit, plin de compasiune, blând și și-a încununat viața cu slava martiriului la Damasc la 10 iulie 1860. Așa că a venit, și-a dat sângele și a suflat în el Duhul (vezi Matei 10:20, Marcu 13:10). În timp ce contemplam biografia lui și „aureola slavei lui Dumnezeu” asupra lui (Apocalipsa 21:11), „s-a părut bine Duhului Sfânt și nouă” (Fapte 15:8) să declarăm Preasfințitul Părinte Joseph Muhanna Al-Haddad , și am stabilit data de 10 iulie a fiecărui an ca un memorial pentru „sfântul, martirul din... „Preoții Iosif din Damasc și compania lui”.

A fost publicată o broșură care includea biografia sfântului și o slujbă liturgică completă pentru el, dintre care unele le-am inclus în corpul acestei cărți. Preafericirea Sa, tatăl nostru, domnul Ignatius al IV-lea (Hazeem), a prezentat biografia cu o declarație care sună după cum urmează:

„Minunat este Dumnezeu în sfinții Săi”

Recensământul din Biserică este recensământul sfinților ei. În cercurile Sfintei Biserici, multe cuvinte peste cuvinte, un cuvânt generos peste altul și râvnă unde este râvna lui Ilie Proorocul. Dar biserica este în sfințenia ei și deci în sfinții ei, căci în ei este slăvit Dumnezeu și Domnul Isus Hristos este slăvit. Calitatea sfințeniei și a iubirii. Pentru că Dumnezeu este iubire. Simplele cuvinte nu sunt iubire, iar simplele cuvinte nu sunt dragoste. Mai presus de toate, ambele sunt o expresie a iubirii, nu dragostea în sine. Numai în Hristos, numai în Cuvântul întrupat, „cuvântul a devenit un act”, iar expresia a devenit una cu ceea ce este exprimat, iar cuvântul a devenit o existență.

Sfântul Părinte Youssef Muhanna Al-Haddad, a cărui mijlocire o cerem, se numără astăzi printre sfinți. A preot pentru Domnul și pentru nimeni altcineva. A predat și nu a predat despre el însuși. El a scris și nu a spus cine este, ci mai degrabă a spus despre Domnul, Stăpânul, în fața căruia se pleacă orice genunchi din cer și de pe pământ. El este căsătorit, dar căsătoria lui este în și pentru biserică. Preotul, soția lui, copiii săi și preotul poporului erau un frate, un tată și un călăuză, un muncitor neobosit: era pentru Dumnezeu și pentru biserica lui, iar biserica nu era pentru el. El i-a dat totul și nu a „râvnit” la nimic de la ea, nici pentru el, nici pentru soția lui, nici pentru copiii săi, nici pentru nimeni altcineva. Cu toate acestea, el a fost în toate pentru biserica vie și pentru oamenii cărora le ținea.

Sfântul Părinte Iosif nu a lăsat pe pământ altceva decât un trup dezmembrat care s-a hrănit din jertfă astfel încât să devină jertfă.