Той е отец Юсеф бин Гиргис Муса бин Мухана Ал-Хаддад (1) Известен за кратко като отец Юсеф Мухана Ал-Хадад. Той е от бейрутски произход, дамаскин, православен по доктрина и понякога обичаше да се представя. (2). Баща му напуска Бейрут през последната четвърт на осемнадесети век и се установява в Дамаск, където работи в текстилната индустрия, където се жени и има три мъжки деца: Муса, Ибрахим и Юсеф. Той е от арабски произход Гасани-Хурани.Неговите предци са се преместили в ливанския град Ферзал в долината Бекаа през шестнадесети век и оттам в Баскинта, в сегашния район Северен Матн, в Бейрут.

Неговите преводачи, който е свещеник, го описват като човек с квадратен ръст, умерено тяло, бял тен, величествено лице, с изпъкнало чело, светли очи с интелигентност и гъста брада със средна дължина и ширина, в която сивата коса се разстилаше, докато заприлича на слънчевите лъчи предиобед.

Неговото раждане и възпитание

Юсеф е роден в Дамаск през май 1793 г (3) За бедно, благочестиво семейство. Получил известно образование (4а) Говореше арабски и малко гръцки. Отрежете писателите (5) След известно време, защото баща му не успя да завърши образованието си вместо него. Започва да се занимава с тъкане на коприна. То не угаси нуждата и изпълни копнежа към науката и знанието. Трябваше да намери решение. Решението беше ръчен труд през деня и самообучение през нощта. Нуждата го накара да се самоизработи. Може би склонността му към знанието е насърчена от най-големия му брат Муса, който е писател и добре запознат с науките, особено арабския език, и който притежава малка библиотека. (6)Но той заспа, когато беше под двадесет и пет години и се каза, че е изтощен поради силния му интерес към четенето. Травмата се отрази негативно и на отношението на родителите на Юсеф към страстта му към книгите. Пламъкът на познанието обаче продължаваше да гори в него.

Когато навърши четиринадесет, той започна да чете книгите на брат си. Но се чувстваше разочарован, защото разбираше само малко от това, което четеше. Вместо неуспехът да го обезкуражи от решимостта му, той увеличи решимостта му. Неговият отговор беше: „Авторът на тези книги не беше ли човек като мен, защо не разбирам значението им?!” "Трябва да разбера." (7а).

Той имаше възможността да учи при учения на своето време, шейх Мохамед ал-Атар ал-Димашки, от когото научи арабски, дебат, логика и рационални науки. (8). Но след известно време отново се оттегли, тъй като таксите за образование и цените на книгите натовариха него и родителите му, така че той се върна към предишния си режим: работа през деня и четене през нощта.

Важно е да се знае, че стремежът към знание по това време е бил преплетен с благочестието и стремежа към божествено познание. Нека не забравяме, че един от най-известните учебници по това време е Библията.

Върху Тората, Псалмите и Новия завет Джоузеф прекарва нощите си в сравняване на гръцката версия с арабската и арабската с гръцката, докато усвои превода от и на гръцки. Неговото обучение не спря на нивото на езика, защото той беше научил наизуст по-голямата част от Светата книга.

Юсеф продължи да следи академичните възможности, една след друга, с безкрайно нетърпение. Той е взел теология и история от покойния Джордж Шехаде Ал Сабаг (4б). Той започна да приема ученици в дома си. Тогава той научава иврит от един от своите еврейски ученици.

Цялата тази неуморна дейност отново събуди страховете на родителите му, затова те се опитаха да го отвлекат от четене, учене и преподаване, за да не му се случи това, което се случи с брат му Муса, но не успяха. Накрая им се стори, че единственото оставащо решение е да се оженят за него, така че го ожениха за момиче от Дамаскин на име Мариам Ал-Карша, когато той беше още на деветнадесет години (1812). Бракът обаче нямаше да го отклони от четенето, така че той продължи да чете ненаситно дори в брачната си нощ, както съобщава неговият биограф.

Йосиф е свещеник

Енорията на Дамаск разбра за него, след като споменаването му стана широко разпространено сред хората, така че те искаха патриарх Серафим (1813 - 1823) да го направи свой пастир.Той също имаше добро уважение към него, затова го ръкоположи за дякон и след това за свещеник, в рамките на една седмица, когато е на двадесет и четири години (1817 г.). Патриарх Методий (1824 - 1850) му дава и титлата велик администратор (Megas Economos), след като познава в него усърдие, благочестие, знание и смелост. (9).

Йосиф се интересуваше от проповядването в църквата, известна като марианството (10а) От много години съм креативен. Някои го смятаха за втория Йоан Златоуст (b7)Номан Касатли говори в „Al-Rawda Al-Ghana…“ за това, че е „промискуитетен проповедник“. (11). Амин Захир Хайралла споменава в „Ал-Ардж Ал-Заки...” в края на деветнадесети век (1899 г.), тоест тридесет и девет години след смъртта на Йосиф, че шейховете от Дамаскин все още повтарят някои от неговите проповеди. Ехото му продължава да отеква в началото на ХХ век, когато Хабиб Ефенди ал-Заят, мелкитският католик, го определя като „известен сред православните араби по това време със своите знания и проповядване“. (12).

В своето проповядване Йосиф се отличаваше със силата на своите аргументи и решителния и убедителен отговор. И беше - по думите на Иса Искандар Ал-Маалуф (13а)- Има лек глас, който „се чува отдалече и хората слушат думите му с удоволствие и копнеж, и се въздействат от него и му вярват“. (14) С Неговия съвет... и спазват Неговите заповеди...”

В допълнение към проповядването той усърдно утешаваше нещастните, утешаваше тъжните, подкрепяше бедните и укрепваше болните. (13б). Когато жълтият въздух се разпространи в Дамаск през 1848 г., отец Юсеф показа голямо усърдие в служенето на болните, без да се интересува от възможността сам да се зарази с болестта, разчитайки на Бог във всяка ситуация и загрижен за погребването на мъртвите и утешаването на скърбящите. Той направи всичко това и повече с неуморна енергия, докато загуби едно от децата си, Мухана, от епидемията. Неговото усърдие, твърдост и нежност в същото време увеличиха голямото уважение на дамаскините към него и те видяха в него образа на онзи, който каза: „... огорчен във всяко отношение, но не огорчен, объркан, но не отчаян... низвергнати, но не унищожени, винаги носещи в тялото смъртта на Господ Исус, за да може животът на Исус да бъде явен.” също и в нашето тяло” (2 Коринтяни 4:8-10).

Отец Юсеф се опитваше, наред с други неща, да отклони верните хора от много от общите обичаи, които бяха несъвместими с целостта на мнението.Неговите думи повлияха на хората и той успя да промени много от обичаите на проповеди, сватби и погребения. (15).

Точно както се интересуваше от изграждането на души, той се интересуваше и от изграждането на каменни конструкции, така че през 1845 г. сл. н. е. той се опита да обнови църквата Свети Никола. (16) В непосредствена близост до Марианската църква, тя е внимателно реставрирана, но изгаря при събитията от 1860 г. (10б).

Патриаршеско училище

Не знаем точно кой и кога е създал Патриаршеската школа в Дамаск. Сигурното е, че през деветнадесети век то се свързва с името на отец Юсеф, докато не стане известно като неговото училище.

Отец Юсеф се премества в Патриаршеското училище през 1836 г. и се присъединява към учениците, на които преподава в дома си. (17). Той бързо го разви, разшири, назначи агенти над него, погрижи се за „надзорниците“ и назначи конкретни заплати на учителите. Скоро привлече студенти от цяла Сирия и Ливан.

Основната грижа на отец Юсеф беше да образова младите умове на православните енориаши „и да ги номинира за свещеник и да получи неговите степени, така че да могат да служат на енорията в благотворна служба“. (18). Разходите за обучение в училището се поемат от вярващите и Патриаршията (19а).

Естествено беше според гледната точка на отец Юсеф интересът към изучаване на теология в училище да се удвои. През 1852 г., по времето на патриарх Еротей (1850 - 1885), отец Юсеф пое инициативата да открие висок клон на богословските науки и намерението му беше да го издигне до високо академично ниво, сравнимо с богословските институти в православен свят. (20). Дванадесет студенти се присъединиха към този институт, всички от които станаха свещеници на Антиохийската църква. Но смъртта на дипломата през 1860 г. прекъсва създаването на мечтата върху стабилни основи, които ще осигурят на института неговата приемственост.

Отец Юсеф вдъхна на своите ученици „дух на мир и успех, чието разпространение – в очите на онези, които знаят – е несравнимо с изключение на най-великите светии, дотолкова, че този свят дух се простира отвъд неговите ученици и възпитаници до всички близки до тях, тези, които са ги завършили, и тези, които се свързват с тях. Те го предаваха на тези, които се свързаха с тях, докато не стана като верига, свързана с брънки. Ученията му се разпространиха и възпитанието му даде добри резултати.“ (21).

Освен това трябва да се отбележи, че отец Юсеф беше един от онези, които по едно време преподаваха в Духовното училище в Баламанд (22)между 1833 и 1840 г.

Характеристики на Божия човек

Първата характеристика на баща и учител Юсеф беше, че беше беден. Някои източници отиват толкова далеч, че казват, че службата му към църквата е била „без компенсация“. (23) Един от най-осведомените руски учени (19б) За него каза, че няма никакви доходи, защото е отдаден на службата на училището, но разходите му се събират от децата му от собствения им труд. (24).

Във всеки случай парите изобщо не биха го изкушили.

Една от неговите истории е, че след като училището му става известно, патриарх Кирил II от Йерусалим (1845 - 1872) иска той да преподава арабски в духовното училище Ал-Мусалаба, западно от Йерусалим.Той се извинява и му предлага атрактивна месечна заплата от двадесет - пет лири. (25), освен жилище, доходите на петричила и други компенсации, но той отказа въпреки нуждата от пари. Посочвайки своята енория в Дамаск, той каза: „Бях призован да служа на тази енория и на никоя друга и който и да ме е призовал, ми е достатъчен.“ (26).

Освен това той беше добър в богослужението, пламенен във вярата, изключително търпелив,19 много добър, кротък и спокоен. (27)Той е смирен, състрадателен и нежен, мрази да говори за себе си и е толкова горд, че се срамува от тези, които го хвалят. (28) Той не знае какво да им отговори.

Той беше мъдър и нежен в грижите си, говореше езика на мъдрите и учените, като ги просветляваше, и говореше езика на простите, като ги убеждаваше. Сред новините му е, че някакви наивници веднъж напуснали църквата по дребна работа, затова патриарх Методий го посъветвал да ги преследва и да ги прибере. Когато дойде при тях, той не изрази никакво недоволство от работата им. По-скоро се отнесе мило с тях и им показа някои малки икони, които притежаваше. Той докосна сърцата им и се върна с тях в църквата, засрамен и разкаян . (29).

Като учен той е бил професор на учителите (30) И планетата на Изтока и работния знак (31а). Хора от неговото време, различни от неговата църква, свидетелстват, че той е един от най-завършените християнски учени на своето време (32). „Никой от арабите по негово време, в православната общност, не го е сравнявал по познания и знания, освен Юрджи Елиан.“ (33).

Като църковник той е смятан за велик богослов, гордост на Православието, мъченик сред свещениците и образец на благочестие и добродетел (31б).

Ето как чертите на отец Юсеф Ал-Димашки бяха характеризирани по негово време: един от Божиите хора.

Неговата библиотека и неговите продукти

Не знаем нищо за библиотеката на отец Юсеф, когато той е бил мъченически, защото е била изгорена по време на събитията от 1860 г. или е била ограбена и изгубена. Неговият племенник Юсеф Ибрахим Ал-Хаддад каза, че общото количество книги и ръкописи, които притежава, е около 1840 г. (34)Беше 1827, или може би 2827 тома.

Що се отнася до писмената му работа, тя изглежда е била плодотворна. Той изследва Псалмите, Саи, Кандак и Посланията според техния гръцки произход, така че ги провери и коригира. Той превежда на арабски език книгата за християнско възпитание от Московския митрополит Филарет. Той копира много ръкописи и съпоставя копията и те излизат точни и коригирани, „като добре изсечени дирхами, без фалшификати или сърми“. (35). Това включва тълкуването на шестте дни на сътворението и това, което е създадено в тях от древни времена от Свети Василий Велики, което е арабизация на дякон Абдула бин Ал-Фадл от Антиохия и Тридесет меми от Свети Григорий Богослов. Той завършваше ръкописите си с изявления като тези: Тази книга беше копирана от старо копие и беше приета напълно. Той го отпечатваше със своя печат и го подписваше, като по този начин разрешаваше всяко отпечатване или копиране на него. Православните печатници по това време, като пресата „Свети Георги“ в Бейрут, пресата „Гробът на Свети Господен“ в Йерусалим и арабските преси в Русия и другаде, всички разчитаха на нея, за да коригират публикациите си и да ги съпоставят с оригинала. Неговият печат беше печат на доверие в областта на теологията, литературата и културата. Участвал е в прехвърлянето от арабски на гръцки и от гръцки на арабски с Йени Пападопулос. Той също така допринесе за преразглеждането на арабската версия на Библията, известна като лондонското издание. Фарис ал-Шидяк представяше работата си, която правеше в сътрудничество с английския ориенталист Лий, на отец Юсеф и той го интервюираше на иврит или гръцки оригинал и изразяваше мнението си за него.

В своята писмена работа отец Юсеф показа голямо постоянство, задълбочени изследвания, честност и точност.Той винаги се оплакваше от изкривяването, на което бяха изложени неговите редактори в печатарските преси.

Не знаем дали отец Юсуф е оставил някакви писания, освен някои статии тук и там. Може би той не е имал възможност или не се е смятал за достоен да бъде в крак с бащите в техните продукции.По-скоро той се е задоволявал да предава написаното от тях, да върши работата на внимателен проверяващ, за да представи на децата на вярата и това, което той беше запазил за тях, тяхното наследство, непокътнато, точно, без отклонение, дефект или поквара.

Отец Юсеф и римокатолиците

Проблемът за справянето с мелкитските римокатолици - които бяха същите вчера (36) В рамките на Православната църква – това беше един от най-трудните и болезнени проблеми, пред които са изправени хората от православната вяра по времето на отец Юсиф. Тогава усилията от близо или далеч бяха насочени към възстановяването на дисидентите. За тази цел някои възприеха подхода на принуда и политически и административен натиск, а други възприеха разбиране и убеждаване.

Отец Юсеф Мухана Ал-Хадад беше от втория отбор (37а).

Той мразеше насилието и не се съгласи да се свърже с Османската империя, за да атакува римокатолиците (38) И ги ограничавайте. Това не е достойно, нито безсмислено. Създава разделение и не възстановява единството.

Не знаем колко успешен е бил отец Юсеф в усилията си в тази посока. Но това, което се случи през 1857 г. и това, което последва, показа, че неговата визия за нещата е по-точна от тази на всеки друг, по-подходяща и по-полезна. През тази година римокатолическият патриарх Климент се опита да наложи западния календар на своята църква.Мнозина се въздържаха и се почувстваха отчуждени, а някои от тях започнаха да си проправят път обратно към майката православна църква. (39). Група от тях се събра, водена от Шибли Айюб ал-Димашки и неговите спътници като Джордж ал-Анхури, Джон Фреге, Муса ал-Бахри, Саркис Дебана и Бутрос ал-Джахури. Тези хора се свързаха с отец Юсеф и той ги прегърна, укрепи ги и работи усилено, за да просвети техните последователи, в продължение на три последователни години. Той представи и книга, написана от Шибли, в която са включени протестите на тази група. Името на книгата беше „Чистотата на християнския закон от астрономически мнения“, отпечатана от Holy Sepulcher Press през 1858 г. Размерът на тази група започна да се увеличава, докато не се каза, че ако не беше мъченичеството на отец Юсеф при клането през 1860 г., той щеше да успее да възстанови останалите римокатолици в Дамаск към истинската вяра. (37б).

Отец Юсеф и проповедници на протестантството

Отец Юсеф имаше повече от една конфронтация с привържениците на протестантството, най-вече в Хасбая и Рашая, а след това и в Дамаск по-специално.

В Хасбая се срещнаха американските протестантски мисионери (40) Успех чрез тяхното училище, което са създали там. Към тях се присъединиха сто и петдесет души. В резултат на това възникнал остър спор между тези хора, повечето от които били православни гърци, и останалите гърци в Хасбая, Рашая и техните зависимости. Той изпрати патриарх Методий (41) Отец Юсеф отиде там, където остана няколко месеца и успя да върне някои от заблудените стада в стадото.Той също така овъгли американските мисионери повече от един път и успя да ги спре до краен предел. (37c).

Що се отнася до Дамаск, отец Юсеф се стремеше чрез грижи, проповядване и напътствия да образова своя народ, да го предупреди и да го защити от ересите и ересите, популярни по това време.

Това, което се разказва за него относно работата с чуждестранни мисионери е, че английски мисионер на име Грим, може би най-старият от тях, се срещал с отец Юсеф и обсъждал с него въпроси от Светата Библия. (42). Джоузеф разбрал, че този Грим започнал да му задава въпроси и след това изопачавал отговорите му на тях, така че поискал въпросите на пратениците да бъдат писмени. След като му изпратиха няколко въпроса, той не им отговори и те помислиха, че са го подвели. Те дойдоха при него веднъж през първата седмица на Великия пост и той отговори на всичките им въпроси, един по един, с прецизност и убедителност, докато не останаха изумени от точността на неговите изследвания и изобилието от знанията му и статусът му се повиши в техните очи. Говори се, че оттогава те се отказали от кампаниите си и станали негови приятели, с удоволствие го посещавали и му задавали въпроси, не като спорещи, а като питащи. (37d).

Първият ренесансов човек

Няма съмнение, че отец Юсеф Мухана Ал-Хадад е първият ренесансов човек в Антиохийската църква през деветнадесети век.

Вонтаких, този ден, беше в случай на палавост. Разколът на мелкитските католици доведе до сериозни усложнения на всички нива, особено на пастирските. Протестантските мисионери бяха активни във всички посоки, докато Църквата надделяваше в състояние на слабост и загуба, съчетано с бедност и невежество. Стадото беше в една долина, а пастирите бяха в друга долина. От 1724 г. патриарсите са чужди на страната и страданието на нейния народ. Антиохия попада под опека повече от преди под претекст за евентуално падане в католицизма. Престолът на Константинопол и Престолът на Йерусалим споделят, в името на православието, определянето на неговия път и назначаването на неговите понтификси. Няма свещеници, които да не си спомнят. Ето как е нарисуван образът на Антиохия: кораб, блъскан от вълните, заплашващ да се разпадне и да потъне...

Сред тези опасности и предизвикателства, отец Юсеф отгледа нов клон, който завиждаше на това, което принадлежи на Бог и Христовата църква в тези земи... и възраждането започна...

Биографията на отец Юсеф, неговата ревност, неговото благочестие, неговата бедност, неговата страст към знанието, а след това усърдната му пастирска работа, неговото проповядване и напътствие, неговите преводи и статии, неговото училище и неговите вечери, всичко това и повече създават климат на прогрес, който раздвижи душите около него, съживи духа и изостри решимостта. Започна да никне ново поколение, нова мисъл, нова посока. Сухите кости започнаха да се събират, кост до кост и духът започна да влиза в тях (Езекил 37).

Повече от петдесет от най-видните мъже на издигащата се църква го изучаваха и завиждаха на неговата ревност. Патриарх Мелетий Думани († 1906 г.), първият местен патриарх от 1724 г. насам, е един от неговите ученици, както и г-н Гавриил Чатила, митрополит на Бейрут и Ливан († 1901 г.), и г-н Герасим Яред († 1899 г.), митрополит на Zahle, Saydnaya и Maaloula, забележителност на неговата епоха, и т. н. По-малко от десет други епископи и голям брой свещеници, включително архимандрит Атанасий Касир († 1863), основател на Balamand Clerical School, отец Спиридон Саруф († 1858 г.), директор на Училището за разпятие в Йерусалим и коректор на публикациите на Божи гроб, и Икономос Джон Домани († 1904 г.), създател на арабската печатница в Дамаск. Имената също така включват Димитри Шехадех Ал-Саббаг, един от най-видните стълбове на Ал-Нахда, Михаил Калила, директор на Патриаршеските училища в Дамаск, и д-р Михаил Машака (†1888).

И така, това, на което се надяваше отец Юсеф, се сбъдна, част от него през дните му и част от това след смъртта му, и той винаги повтаряше: „Бях засаден в истинската лоза на Христос в Дамаск и чакам реколтата.“

Всичко това и повече обяснява изявлението на г-н Габриел Шатила, митрополит на Бейрут, че в Дамаск има три звезди: апостол Павел, Йоан Дамаскин и Юсеф Мухана Ал-Хадад.

На Христовия служител оставаше да увенчае живота си със заключение, което отговаряше на неговата ревност и голяма любов, прославяйки с това Бога, и това беше неговото мъченичество.

Неговото мъченичество (43)

Клането от 1860 г. започва в Дамаск на деветия ден от юли. На този ден голям брой вярващи намериха убежище в Марианската църква, след като пътищата им за бягство бяха блокирани.Сред тях бяха тези, които идваха от селата Хасбая и Рашая, където се случи клането и отне живота на много хора, като както и от селата Западна и Източна Гута и планината Хермон.

Отец Юсеф държеше свещената реликва в къщата си, както беше обичаят на свещениците в Дамаск по онова време, така че той я взе в чантата си и отиде към пелинът по покривите на къщите, от къща на къща, докато той го достигна. Той прекара остатъка от този ден и цялата нощ, укрепвайки вярващите и насърчавайки ги да се изправят пред съдбата, ако е необходимо, и да не се страхуват от онези, които убиват тялото, защото не могат да убият душата, и че за тях са приготвени венци на слава които чрез вяра в Господ Исус Христос предадоха делата си на Бога. Той им разказваше историите на праведните мъченици и ги призоваваше да им подражават.

След това, сутринта на следващия ден, вторник, десети юли, се случи ожесточена атака срещу Ал-Мария и нападателите започнаха да плячкосват, убиват и палят.Мнозина паднаха като мъченици, а други успяха да излязат в алеите и пътищата. Сред тях беше и отец Юсеф. Той беше покрит с наметало и извървя няколкостотин метра, докато стигна до района, известен като Минарето на мазнините. Там един от нападателите го познавал и бил учен, а Юсуф преди това влизал в спор с него и кроял зли планове за него. Когато го видя, той извика на тези, които бяха с него: "Това е имамът на християните." Ако го убием, ще избием всички християни с него!“ Докато мъжът извикваше тези думи, отец Юсеф разбра, че неговият час е наближил, така че той просто извади божествената реликва от гърдите си и я погълна. Тогава нападателите го нападнаха с брадви и куршуми като дървосекачи, докато го обезобразиха ужасно. След това го вързаха за крака и започнаха да го разхождат по улички и квартали, влачейки го по земята, докато го разбият на парчета.

Ето как отец Юсеф Мухана Ал-Хадад умира като мъченик за Христос (44). Той даде свидетелство за Него чрез Своите трудове и безсъние, и чрез Своята кръв и болки. Той участва в страданието му и беше имитиран в смъртта му (Филипяни 3:10), така че заслужаваше да бъде увенчан със славата си и да живее в неговите стаи. Той стана пример за подражание, благословия, която трябва да придобием, и пламенен ходатай пред нашия Господ, Бог и Спасител Исус Христос, на Когото да бъде слава завинаги, Амин.

Църквата го празнува за него и сподвижниците му на 10 юли.

По молитвите на нашия отец, свещеномъченика Йосиф Дамаскин и неговите сподвижници, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй и спаси ни, Амин.

Тропар в пета песен
Елате, о, вярващи, да почетем Христовия мъченик, свещеника на продажбата на Антиохия. Този, който кръсти земята на Леванта, нейните църкви и нейните хора със словото на словото и кръвта си заедно със своите другари, защото от детството си беше пропит със светлината на Евангелието, така че той работеше, преподаваше и съхраняваше Христовата църква и нейните овце. О, Йосифе Дамаскин, бъди ни образец, закрилник и усърден ходатай пред Спасителя.

Някои части от залеза
О, свещеник на Всевишния Йосиф, с твоето проповядване и твоето знание ти преписа много ръкописи, за да научиш в писменото писмо това, което си учил с твоето проповядване, и да оставиш запазено за онези, които обичат Словото, Божието Слово. Честно казано, ти събра хиляди томове във вашата библиотека, които бяха изгорени от вашето мъченичество. Така че ние, вашите хвалители, сме достойни да черпим от извора на Словото, което не гори.

Скъпоценна в ръцете на Господа е смъртта на Неговия праведник
О, мъчениче сред свещениците, Йосифе, когато ти беше известно, че говориш словото и спориш с логиката и науката, твоят Господ те прехвърли на Негова служба и те призова, казвайки: О, Агнец Христов, ела, о, свещеник. Всевишният има Ела напред! И така, ти дойде при него като беден младеж, изпълнен с любов, постоянство, знание и твърдост в Евангелието. И така, вие, които сте приели Христовия дар, ходатайствайте пред милостивия Бог да приеме и нас...

Бог е прекрасен в Своите светии
Ти създаде, о, Йосиф, мъчениче, още едно свидетелство за божествената любов и изгради училище, в което преподаваше теологията на любовта към Бога, така че онези, които търсят Словото, да могат да излязат напред като пастири и свещеници, които, с персонала на Христос, ще пасе овцете си.

Бог е направил светиите Си на земята чудо.
Тъй като ти, свещениче, гради храмовете на човешката душа със словото на Евангелието, ти не престана да градиш божествените храмове, къщи за стадото Христово, които говорят името му. Ти гради църквите с хартия Тя умря и запечата го с печата на Троицата, свидетелствайки за нашата вяра.

---

(1) Така собственоръчно записва своя род в края на един от ръкописите си. Вижте бележка под линия (2) на списание Al-Naama - издание от юни 1910 г. - стр. 16.

(2) Вижте списание Al-Naama - брой от юли 1910 г. - стр. 80.

(3) Други източници поставят раждането му около 1780 г. (вижте „Пеещата детска градина в Дамаск Ал-Файха“ от Нуман Ефенди Касатли 1879 г.) или през 1791 г. (вижте „Ал-Ардж Ал-Заки фи Поздравления до Негово Блаженство Патриарха на Антиохия …” от Амин Дахер Хайраллах 1899).

(4а) (4б) Отец Юсеф първо получава образованието си от учителя Гиргис бин Саруф (Серафим) бин Елиан Ал-Хамауи, който е добре запознат с арабски и неговата литература, гръцки и турски, и който преподава в Патриаршеското училище в Дамаск и след това става чиновник на патриарх Антимос (1792 - 1812). Той беше наследен от учителя Гиргис Шехадех, бояджия от Дамаскин. „Азиатският марш на век и половина“, подготвен от Джоузеф Зейтун. септември 1991 г. стр. 52.

(5) Мястото на обучение, както е било известно в миналото, е стая, в която учениците се събират при учител, който ги учи на каквото може.

(6) Al-Naama 1910 - юни - стр. 16.

(7а) (7б) От неговата биография, написана от Джоузеф, неговият племенник Ибрахим, през 1884 г.

(8) Полезно е да споменем тук, че един от академичните спътници на Юсеф в тази епоха е бил отец Николай от Дамаск, който станал лекар и също загинал мъченически в клането през 1860 г. (Al-Naama 1910 - юни - стр. 18).

(9) Al-Naama 1910 - юни - стр. 21.

(10а) (10б) В книгата „Пеещата детска градина в Дамаск Ал-Файха” от Нуман Ефенди Касатли (Бейрут 1879 г.) се казва, че Марианската църква е древна и се смята, че нейните основи са положени от дните на Аркадий Цезар (395 - 408 г.) , и беше страхотно. Когато мюсюлманите завладяха Дамаск, той беше част от секцията, която Халид бин Ал-Уалид завладя с меча, така че мюсюлманите го взеха и го пренебрегнаха, така че се превърна в разрушен. Когато Ал-Уалид бин Абд ал-Малик ал-Умаяд пое халифата (705-715 г.), църква, кръстена на Свети Йоан, беше в непосредствена близост до джамията на Омаяд, така че той я взе от християните и я прикрепи към джамията. Когато Омар бин Абдул Азис пое халифата (717-720), той извика християните при себе си и ги компенсира, в замяна на това, което Ал-Уалид им беше отнел, с Марианската църква, така че те я реконструираха и я направиха велика. Така остана до 27 Рамадан на 658 г. по Хиджра, когато мюсюлманите се надигнаха срещу християните и го унищожиха. Тогава, след известно време, християните поискаха разрешение и го построиха отново, както беше. След това, през 1400 г. сл. Хр., той е разрушен от Тамерлан, след което е възстановен. Изградена е от големи, изключително здрави камъни и е имала големи подземни мазета, в които през 1860 г. са убити голям брой от онези, които са намерили убежище в нея. Тя била разделена на две църкви, първата носела името на Богородица и съдържала красива икона, която наричали Москобия, а втората била църквата „Свети Никола“. През 1860 г. Марианската църква опожарява и е напълно разрушена. През 1861 г. започнаха да я ремонтират и направиха от нея една църква, дълга около седемдесет лакътя и широка около четиридесет. Те се погрижили за изграждането му, като той бил предназначен за църквите на Сирия и Египет (стр. 101-102).

Освен това трябва да се отбележи, че до деветнадесети век в близост до Марианската църква е имало малка църква на името на светите мъченици Киприян и Юстина.Преди да изгори през 1860 г., тя е била в руини.Конструкцията й е била покрита с покрив и с прекрасен иконостас, в него се е извършвала литургия веднъж годишно на празника му. Това също беше добавено към Sage, когато беше разширен.

(11) Проповедникът се разпусна, тоест направи невероятни неща.

(12) Списание Al-Mashreq. пета година. Брой 2. 1 декември 1902 г. стр. 1012.

(13а) (13б) Al-Naama 1910 - юни - стр. 23.

(14) Следваше съвета му, тоест се придържаше към него и го следваше.

(15) Същият източник, стр. 20.

(16) Д-р Асад Рустом го споменава в своята история, „Църквата на Великия Божи град, Антиохия, част трета, стр. 57. Той каза, че там през 1660 г. светото миро е било приготвено по времето на патриарха Макарий III, син на водача, а след това по времето на патриарх Силвестър I, 1766 г. (с. 151). Той каза, че е под земята и там са погребани патриарсите, епископите и свещениците (стр. 160).

(17) Джоузеф Зейтун съобщава в своята книга „Ал-Асия“ (виж бележка под линия 4), цитирайки патриаршески документи, че училището по същество е „подобно на книжарница, която се състои от голяма стая, разделена от платнена завеса“. [Отец Юсеф] и колегата му Йени Пападопулос преподаваха в тези две стаи.Той се специализираше в преподаването на арабски, математика, духовни науки и принципите на гръцкия език, в допълнение към калиграфията, докато Йени се специализираше в преподаването на гръцки език и неговата литература. по същото време той научи арабски от отец Юсеф, стр. 54.

(18) Al-Naama 1910 - юни - стр. 19.

(19а) (19б) Иса Искандар Ал-Маалуф цитира един от руските учени, който казва за отец Юсеф: "...Той е този, който накара патриарх Методий да отвори училище за хората в Дамаск. По-скоро той беше този, който причини създаването и стабилността му чрез обикаляйки домовете на християните и ги призовавайки да изпращат децата си в него. Самият той сега преподава на група млади мъже арабски език, Библията, логика и реторика... Що се отнася до училището, то има две секции, едната от които е начална, в която се учи четене и писане по стария начин, и има трима арабски професори. Втората е лингвистична, в която се изучават арабски, турски, гръцки език... и в нея вече има триста ученици. Заплатите на професорите се плащат, някои от християните, а други от патриаршията” (Al-Nama 1910 - юли - стр. 76-77).

(20) Такива като института Халкида, свързан с катедрата на Константинопол, Атина, Петербург и Москва (вижте „Азия“, стр. 55, цитирайки патриаршески документи).

(21) Al-Naama 1910 - юли - стр. 83.

(22) „Църквата на Великия Божи град, Антиохия“ от Асад Рустам. третата част. стр. 190.

(23) Ал-Наама - юни 1910 г. - стр. 19.

(24) Неговият син Фадлаллах, според Иса Искандар Ал-Маалуф, е бил опората на къщата в неговия бизнес и морал23. Той търгува със стоки от Дамаскин с брат си Юрджи в Александрия и те основават голям магазин, известен с доброто си управление („Свещеник Юсеф Мухана Ал-Хадад“ от Джоузеф Зайтун, пазител на патриаршеските документи, статия в ръкопис).

(25) Според доклада на английския консул в Дамаск заплатата на учителя е била една лира на седмица.

(26) Al-Naama - юни 1910 г. - стр. 21.

(27) Със свидетелството на неговия ученик, покойния отец Спиридон Саруф Ал-Димашки (Al-Naama 1910 – юли – стр. 77).

(28) Благодат - юни - стр. 23.

(29) Същият източник, стр. 22.

(30) „Елитът на литературата да просвети момчета и млади мъже.“ Преведено от учителката Йоанина Пападопулос. 1867 г. стр. 2.

(31а) (31б) Ал-Наама – юли 1910 г. – стр. 75.

(32) Същият източник, стр. 76.

(33) Виж бележка под линия 26. Относно Jerji Ilyan, вижте бележка под линия 4.

(34) Дата на преместване в нов дом.

(35) Al-Naama 1910 - юли - стр. 80.

(36) Преди 1724 г., годината, в която те се присъединяват под знамето на Латинската църква.

(37а) (37б) (37c) (37d) „Свещеник Юсеф Мухана Ал-Хаддад“ от Джоузеф Зайтун.

(38) Два инцидента се споменават по-конкретно: инцидентът в Алепо през 1819 г., по времето на патриарх Серафим (1813 - 1823), и проблемът Калалис, до 1847 г., по време на патриарх Методий (1823 - 1850). Що се отнася до инцидента в Алепо, Герасим, архиепископът на Алепо, се опитва чрез контакта си с османските власти да принуди римокатолическите свещеници да носят общо облекло и да ги ограничи по въпросите на погребенията, кръщенията и венците. Това беше последвано от дълги спорове, кавги и битки, които доведоха до екзекуцията на дванадесет римокатолици по нареждане на държавата, оставката на епископ Герасим и преместването му в Сидон („Сцената на очевидците на инцидентите в Сирия и Ливан” от Михаил Машака).

Що се отнася до проблема с одеждите, той е, че патриарх Серафим, след това патриарх Методий, се стремят да попречат на римокатолическите свещеници да носят одеждите на гръцките православни свещеници. Въпросът остава дебат и източник на противоречия за душите, докато кралският указ не е издаден от султан Абдул Маджид през 1847 г., изискващ от епископите, свещениците и католическите мелкитски монаси да носят „шестоъгълна виолетова качулка“ и изисква цветът на капачката над нея също да е виолетов. („Историята на Антиохия“ от Асад Рустам. Част трета. стр. 184-185).

(39) В същия източник - стр. 214 - се казва, че "В началото на 1857 г. Климент, римокатолическият патриарх, призова за разплата на Запада. Някои приеха това, а други се въздържаха. Сред въздържалите се бяха епископите на Бейрут, Зале, Баалбек и Сидон, отец Юхана Хабиб и отец Габриел Джабара. Спорът се задълбочи, така че епископите проведоха съвет в Айн ал-Зук, над Захле, а двамата свещеници, Юхана Хабиб и Габриел Джабара, ръководиха съвет в Астана.Те пристигнаха там през май 1859 г. и се свързаха със Съвета на патриарсите, проведен там по това време те преговаряха от името на своите поддръжници в Сирия и Египет и се върнаха в лоното на Църквата с решение на Съвета на патриарсите...”

(40) В същия източник американските мисионери първоначално се ограничават до начално образование и разпространение на Евангелието. След това те започват да включват източни християни от римляните, маронитите и арменците, като по този начин образуват ядрото на евангелска секта в Бейрут (1827 г.). Те продължиха своята мисионерска работа и техните учения проникнаха в селата. През 1832 г. епископите на Латакия, Триполи, Тир и Сидон наредиха изгарянето на протестантски издания и това беше направено на публични тържества в църквите (стр. 192).

(41) Патриарх Методий посети лично кв. Хасбая, поради сериозността на ситуацията. (Рустом – стр. 193).

(42) Ал-Наама – юли 1910 г. – стр. 78.

(43) Разказът за мъченичеството на отец Юсеф, заедно с неговите подробности, е извлечен от неговата биография, съставена от Юсеф, неговия племенник Ибрахим, през 1884 г. по молба на добрия човек Димитри Шехадех ал-Сабах. Той се съхранява в Патриаршеската библиотека в Дамаск и е известен като „Документ 264“. Трябва да се отбележи, че житиеписецът просто предава, по негови думи, това, което е чул от баща си или което е знаел лично за мъченика, тъй като той е бил негов ученик и го е придружавал през повечето време, през целия му живот в училище и до деня на инцидента.

(44) На 8 октомври 1993 г. Светият Синод на Антиохия, заседаващ в патриаршеския манастир на Дева Мария от Баламанд, взе следното решение:

„Антиохийската църква, която живееше със светостта на светиите и свидетелстваше за нея, днес се вижда жадна да бъде обновена от тях и съзнава, че е „заобиколена от плътен облак от свидетели“ (Евреи 12: 1).

Църквата на Антиохия се чувства привлечена от един от тези свидетели, отец Юсеф Мухана Ал-Хадад, който проповядваше, преподаваше и разпространяваше светлината на знанието на теологията.Той беше беден, дълбоко във вярата, търпелив, кротък, смирен, състрадателен, нежен и увенча живота си със славата на мъченичеството в Дамаск на десети юли 1860 г. Така той дойде.Той даде кръвта Си и Духът вдъхна в него (вижте Матей 10:20, Марк 13:10). Докато размишлявахме върху неговата биография и „ореола на Божията слава“ върху него (Откровение 21:11), „изглеждаше добре за Светия Дух и за нас“ (Деяния 15:8) да заяви Негово Светейшество отец Джоузеф Мухана Ал-Хадад , и ние определяме датата на десети юли всяка година като паметник на „светеца, мъченик в... „Свещениците Йосиф от Дамаск и неговата компания“.

Беше издадена брошура, която включваше житието на светеца и пълна литургична служба за него, някои от които сме включили в основната част на тази книга. Негово Блаженство, нашият баща, г-н Игнатий IV (Хазим), въведе биографията с изявление, което гласи следното:

„Страхотен е Бог в Своите светии“

Преброяването в Църквата е преброяването на нейните светии. В средите на светата Църква много думи след думи, една щедра дума след друга и ревност, където е ревността на пророк Илия. Но църквата е в своята святост и следователно в своите светии, защото в тях Бог се прославя и Господ Исус Христос се прославя. Качеството на святостта и любовта. Защото Бог е любов. Само думите не са любов, а обикновените думи не са любов. Най-вече и двете са израз на любов, а не самата любов. Само в Христос, само във въплътеното Слово, „думата стана действие” и изразът стана едно с това, което беше изразено, и словото стана съществуване.

Свети отец Юсеф Мухана Ал-Хаддад, чието застъпничество молим, днес е причислен към светците. Той свещенодействаше за Господа и за никой друг. Той преподаваше и не преподаваше за себе си. Написа и не каза кой е, а разказа за Господа, Учителя, пред когото се прекланя всяко коляно на небето и на земята. Той е женен, но бракът му е в и за църквата. Свещеникът, жена му, децата му и свещеникът на народа бяха брат, баща и водач, неуморен работник: той беше за Бога и за своята църква, а църквата не беше за него. Той й даде всичко и не „пожела” нищо от нея, нито за себе си, нито за жена си, нито за децата си, нито за някой друг. Но той беше във всичко за живата църква и за хората, за които се грижеше.

Свети отец Йосиф не остави на земята нищо друго освен разчленено тяло, което беше подхранено от приноса, така че да стане принос.