Глава Один
1
Общее введение в заповеди блаженства (1)
Если бы человек с благоговением и благочестием размышлял над проповедью, произнесенной Господом нашим Иисусом Христом на горе, как она представлена в Евангелии от Матфея, то он нашел бы в ней все высокие начала, необходимые для полноценной христианской жизни.
Говоря это, мы не преувеличиваем, а заключаем это из слов Самого Господа. Проповедь полна тем, что включает в себя все заповеди, направляющие жизнь. Вот почему Господь сказал: «Всякого, кто слышит эти слова Мои и исполняет их, Я уподоблю мудрому человеку, который построил свой дом на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, но он не упал, потому что основан был на камне. Всякий, кто услышит эти мои слова и не исполнит их, будет подобен глупому человеку, построившему свой дом на песке. Потом пошел дождь, разлились реки, и подули ветры, и ударили в тот дом, и он упал. Велико было падение Его» (Матфея 7:24-27). Поскольку Господь не просто сказал: «Кто слышит слова Мои», а добавил: «Кто слышит сии слова Мои», я думаю, Он достаточно указал на то, что эта проповедь, которую Он произнес на горе, ведет тех, кто желает жить согласно к нему к жизни совершенства, чтобы они воистину могли быть уподоблены Тому, Кто был построен на камне.
Я сказал это просто для того, чтобы показать совершенство ясной перед нами проповеди, в ее заповедях, которые формируют жизнь христианина, потому что к этой главе мы отнесемся более внимательно позже.
2
Матфей начал проповедь следующим образом:
Увидев толпу, он поднялся на гору. Когда он сел, к нему подошли ученики. Тогда он открыл уста свои и учил их, говоря:
Если мы спросим, что он подразумевает под горой, мы поймем, что он имеет в виду великие заповеди праведности. Потому что заповедей меньше (2) Отдан евреям. Однако Он — один Бог. Он говорил в древние времена через Своих пророков и святых слуг, возвещая меньшие заповеди людям, которые знают Бога через страх. Но Тот, Кто распределяет времена в совершенном порядке, через Своего Сына дал величайшие заповеди. народ, подготовленный к освобождению любовью.
Более того, когда малые заповеди были даны молодым, а величайшие заповеди даны великим, то они были даны Богом, который один обеспечивает человечество соответствующим лекарством согласно его условиям.
Нас не удивляет, что большие заповеди для Царства Небесного и меньшие заповеди для земного царства были даны Тем Единым, Самим Богом, Творцом неба и земли. Вот почему о правде Божией было сказано пророком: «Справедливость Твоя подобна горам Божиим» (Псалом 36:6), и это вполне может означать, что одному Учителю подобает учить великому на горе .
Он учит сидя, и это подобает положению учителя.
«И когда он сел, пришли к нему ученики его».Быть близким Ему телом, чтобы слышать Его слова, так же, как они близки Ему духом, исполняя Его заповеди.
Потом он открыл рот и сказал:. Возможно, эта точность была тонким показателем продолжительности проповеди. Возможно, это высказывание связано с тем, что он теперь открыл рот, тогда как в древнем шариате он привык открывать уста пророков.(3).
3
Так что же он говорит?
Блаженны нищие духом. Потому что их есть Царство Небесное.
О труде ради временных дел мы читаем в Библии: «Все суета и печаль духа». (4)Что касается слова «самонадеянность духа», то оно означает дерзость, гордыню и высокомерие. О высокомерном человеке также принято говорить, что он обладает возвышенными духами, и это верно, потому что ветер называется духом. Так написано: «Огонь, и град, и снег, и туман, и дух бури» (Псалом 148:8) Действительно, гордый назван возгордившимся, как бы вознесенным ветром. Здесь Апостол говорит: «Знание надмивается, а любовь назидает» (1 Коринфянам 8:1)…
Поймем по-настоящему, что нищие духом – это те, кто смиренны и богобоязненны, то есть те, у кого нет духа надменного.
Поистине, заповеди блаженства не могут начинаться ни с чего иного, как с этого начала, поскольку они установлены ради достижения высокой мудрости, «страх Господень есть начало мудрости» (Пс. 111:10), а на с другой стороны, «гордость есть первый из грехов» (мудрость Иисуса Навина 10:15).
Так пусть гордые ищут и любят земные царства, но «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
Глава II
4
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю
Я думаю, что это та земля, о которой говорится в псалме. «Ты сказал: «Ты прибежище мое, доля моя в земле живых» (Псалом 142:5), потому что это означает стойкость и стабильность в вечном наследии, в котором душа находит покой через обеспечение, будучи на своем месте. Это подобно телу, так как оно происходит из земли, покоится на ней и питается ее пищей...
Кроткие — это те, кто подчиняется слабостям других и не противится их злу, а побеждает его добром (Римлянам 12:21).
5
Блаженны скорбящие. Потому что они будут утешены
Грусть – это сожаление о потере близких. Однако те, кто направляются к Богу, теряют то, чем они раньше обладали в этом мире как драгоценности, потому что они уже не будут радоваться тому, чему радовались раньше. Если они находят любовь к вечному, их ранит небольшая печаль. По этой причине они утешаются Святым Духом, названным из-за этого «Утешителем», то есть Утешителем, чтобы они могли вполне наслаждаться вечным, несмотря на потерю временных удовольствий.
6
Блаженны алчущие и жаждущие праведности. Потому что они удовлетворены
Эту группу он называет любителями истины и нетленного добра, поэтому они насыщаются той пищей, о которой Сам Господь сказал: «Моя пища – творить волю Отца Моего», имея в виду праведность, и угашаются той водой, о которой Он также сказал: «И кто будет пить... для того станет источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоанна 4:14).
7
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут
Блаженны те, кто спасает несчастных, потому что их труд возвращается к ним таким образом, что они освобождаются от страданий.
8
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят
Как глупо искать Бога этими внешними глазами, ведь Бога можно увидеть только сердцем, как написано в другом месте: «Ищите Его в чистом сердце» (Прем. 1:1), ведь что такое чистое сердце, кроме здорового и простого сердца? Как этот свет можно увидеть только чистыми глазами, так и Бога нельзя увидеть, если не чист тот, кто его видит (т. е. сердце).
9
Блаженны миротворцы, ибо они назовутся детьми Божиими
Там будет полный мир везде Нет никакого сопротивления. Дети Божьи – миротворцы, потому что дети должны подражать своему Отцу. Они сами по себе миротворцы. Как они управляют движениями своего духа, подчиняют их правде, то есть уму и духу, и полностью подавляют свои плотские похоти, так и появляется Царство Божие, в котором человек таков:
Все возвышенное и возвышенное в человеке господствует Без сопротивления над другими телесными элементами (которые у него есть общие с животными), и этот возвышенный элемент должен быть подчинен также чему-то лучшему, а именно Верно, рожденный Сын Божий, потому что человек не может управлять мирскими вещами, если не подчинится кому-то большему, чем он. Это мир, который дает добрую волю. Это жизнь мудрого человека, который устанавливает мир.
Что же касается правителя этого мира (сатаны), который властвует везде, где есть заблуждение и беспорядок, то он отворачивается от человека, жизнь которого находится в полном мире и порядке и управляется Сыном Божьим. Когда этот мир восстанет изнутри и установится, тогда все гонения, которые возбуждает князь мира сего извне, Вы не можете поколебать эту внутреннюю структуру.Скорее, сила внутреннего созидания приводит к провалу махинаций сатаны извне.
Поэтому Господь продолжил словами: «Блаженны гонимые за правду, ибо их есть Царство Небесное».
Глава III
10
Орден Блаженств
В первых восьми фразах Господь Славы обращался ко всем, но что было дальше, Он говорил в особенности к присутствующим. "Благословенный твой Если они будут ругать тебя и изгонять тебя». Предыдущие выражения были направлены в общей форме, потому что он не сказал: «Блаженный». твой Вы нищи духом, ибо ваше есть Царство Небесное. Он не сказал: «Блаженно». твой О кроткие, ибо вы унаследуете землю». Вместо этого он сказал: «Блаженны кроткие, ибо вы унаследуете землю», и так до восьмой фразы, где он говорит: «Блаженны гонимые». ради правды, ибо их есть Царство Небесное».
Восемь фраз относятся к присутствующим перед ним, хотя они обращены в общем ко всем, а последняя речь касается всех, хотя и обращена именно к присутствующим с ним.
Поэтому мы должны внимательно отнестись к количеству и порядку стоящих перед нами выражений.
1. Начало блаженства. Со смирением. «Блаженны нищие духом», то есть те, кто не возгордился. Тогда душа подчиняется божественной власти из страха перед своим наказанием в вечной жизни, несмотря на свое кажущееся счастье в настоящей жизни.
2- Тогда душа познает божественные священные книги так, как ей следует знать их. С нежностью и благочестием, чтобы вы не осмелились критиковать то, что может показаться неразумным невеждам и стать необучаемым из-за недействительных рассуждений.
3- После этого душа начинает осознавать масштабы ловушек этого мира, в которые она попадает из-за похотливых грехов.ЧАСВзвешивайте потерю высшего блага и привязанность к мерзкому.
4. После этого появляется джихад – на четвертой стадии – когда возникает джихад, и ум отворачивается от вещей, в которые он впал из-за удовольствия от своих искушений. здесь Он алчет праведности и жаждет ееВыносливость (сила) очень необходима, так как невозможно оставить без боли то, что содержит удовольствие.
5. Поэтому на пятом этапе дается совет тем, кто упорствует в джихаде, чтобы избавиться от (разрушительных) вещей. Никто не может избавиться от таких великих ловушек страданий без помощи кого-то более великого, чем он. Какой справедливый совет! Тот, кто хочет помочь тому, кто больше его, должен помочь тому, кто слабее его в том, в чем он силен. Поэтому «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».
6- Это происходит на шестом этапе. Чистота сердцаТо сердце, которое с чистой совестью на добрые дела может видеть величайшее добро. Это добро, которое осознается чистым и спокойным умом.
7. Наконец, седьмая стадия, которая представляет собой саму мудрость, то есть созерцание истины, подражание Богу. Затем он говорит: «Блаженны вы». Для миротворцев Потому что они названы детьми Божиими».
Что же касается восьмой стадии, то она как бы возвращается в исходную точку, поэтому и на первой, и на восьмой стадии ее называли Царством Небесным. В первом: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное», а в восьмом: «Блаженны гонимые за правду, ибо их есть Царство Небесное». Он как бы говорит: Кто отлучит нас от любви Христовой, будь то скорбь, бедствие, гонение, голод, нагота, опасность или меч. (Римлянам 8:45) Всего семь вещей, приносящих совершенство, потому что восьмое есть не что иное, как разъяснение и проявление совершенного, и оно подобно первому, как если бы оно началось заново...
четвертая глава
11
Слова пророка Исаии о Духе Господнем и заповедях блаженства
Похоже, что это дела Святого Духа, о которых говорил пророк Исайя. (5) Эти семь стадий или фраз совпадают, но между ними есть разница в порядке. Слова пророка Исайи варьируются от большего к меньшему, но здесь они восходят от меньшего к большему.
Исайя начинает с мудрости и заканчивает страхом Господним, потому что «страх Господень есть начало мудрости». Поэтому, если расположить упомянутое у пророка Исайи по возрастанию (а не по убыванию), то начнется со страха Господня, во-вторых, благочестия, в-третьих, знания, в-четвертых, силы (терпения), в-пятых, совета, в-шестых разумения, седьмая мудрость.
Первое: страх Господень встречает смиренныхО которых сказано: «Блаженны нищие духом», то есть те, кто не гордятся, те, к которым обращается Апостол, говоря: «Не гордитесь, но бойтесь» (Римлянам 11:20), имея в виду не превозноси себя.
Второе: Благочестие встречает кроткихПотому что исследователь с благоговением чтит Святую Библию и не критикует того, чего еще не понял, и это кроткие, о которых сказано (Блаженны кроткие).
Третье: Знание встречает тех, кто печален, которые через Библию знали о зле, которое господствовало над ними. Чего они по неведению желали, как будто это были хорошие и полезные вещи, и опечалились и пожалели о них.
Четвертое: Сила встречает голодных и жаждущих, которые усердно стремятся получить радость от реальных вещей, жадно стремясь направить свою любовь в сторону от временных вещей. Об этих людях было сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды».
Пятое: Совет встречает милосердных людейПотому что единственный способ избежать многих зол — это прощать других, пока мы просим прощения, и помогать другим, насколько можем, пока мы просим помощи из-за нашей слабости. Об этих людях было сказано: «Блаженны милостивые».
Шестое: Понимание соответствует чистоте сердцем.. Это как если бы глаз очистился, чтобы увидеть то, чего не видел ни один глаз, чего не слышало ни одно ухо и что никогда не приходило в голову человеческому сердцу. Об этих людях было сказано: «Блаженны чистые сердцем».
Седьмое: Мудрость встречается с миротворцамиВ миротворце все становится организованным. Их эмоции не восстают против разума. Скорее, все в человеке подчиняется его духу, а его дух подчиняется Богу. Об этих людях было сказано: «Блаженны миротворцы».
12
Штраф
Причем единственная награда, Царство Небесное, в зависимости от каждой из этих стадий называлась разными именами. (6).
В первом случае я даю штраф».Царство Небесное«И это высшая и совершеннейшая ступень мудрости духа. Вот почему сказано: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Как будто сказано: «Начало мудрости – страх Господень».
Господь дал кротким Наследство, как если бы это был завет Отца с ищущими Его С благоговением. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».
Он дал скорбящим УтешениеПотому что они знали, что потеряли, и знали, в какие грехи впали: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».
Он дал голодным и жаждущим Удовлетворен«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».
Он дал милостивым милосердиеЗа то, что они принимают чудесные, истинные советы, тот, кто больше их (Бог), относится к ним так же, как они относятся к тем, кто меньше их. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».
Он дал миротворцам Подражайте емуБудучи полностью мудрыми, они принимают образ Божий, обновляя свою жизнь. «Блаженны миротворцы, ибо они назовутся детьми Божиими».
Действительно, эти обещания могут быть исполнены в этой жизни, поскольку мы верим, что они исполнились с апостолами. Потому что, если бы он намеревался достичь этого на небесах, это невозможно было бы выразить словами.
Блаженны гонимые за правду.
Эта фраза возвращается к исходной точке (т.е. это не восьмая стадия, а скорее показывает совершенство человека путем достижения предыдущих семи стадий).
Возможно, смысл его ясен из обрезания на восьмой день в Ветхом Завете и воскресения Господа после субботы, то есть в восьмой и первый день одновременно, как это ясно из празднования восьми радостных дней, которые празднуется при обращении человека, а также с тем же числом, что и пятьдесят, потому что умножение семи раз на семь дает число 49. Прибавление к нему восьмого дня дает число 50, как если бы мы вернулись к началу, к тому дню. на который сошел Святой Дух. Через Духа Святого мы достигаем Царства Небесного, получаем наследство, утешаемся, насыщаемся, получаем милость, очищаемся и становимся миротворцами.(Так исполняются в нас первые семь заповедей блаженства), тогда мы становимся совершенными таким образом, перенося все труды, налагаемые на нас извне (т. е. извне человека) ради праведности и истины.
Глава V
13
Блаженны вы, когда будут поносить вас и преследовать и лживо говорить о вас всякое зло из-за меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах.
===Так говорит Господь, чтобы христианин по имени, то есть тот, кто ищет наслаждений мира сего и богатства сего, мог знать, что наше счастье внутреннее, как было сказано о Церкви через уста Пророка: «Вся слава ее внутри». (7). Господь обещал внешнее поношение, изгнание и презрение. Однако сие имеет великую награду на небесах, которую ощущают терпящие их, восклицая вместе с Посланником: «Мы также радуемся скорбям, зная, что скорбь производит терпение, и терпение производит характер, и характер производит надежду, и надежда не постыжает нас, потому что любовь Божия излилась в сердца наши». (8). Терпеть эти благотворные труды – дело непростое, но претерпевать их ради Христа – не только со спокойной мыслью, но и с радостью.
Многие души-обольщающие еретики претерпели такие великие подвиги, но были лишены наказания, потому что он не просто сказал: «Блаженны гонимые», но добавил: «За правду ради, где нет правой веры». , нет праведности, ибо праведный верою жив будет. (9).
Разделившиеся не должны думать, что им уготована эта награда, потому что они похожи на еретиков, а поскольку они без любви, то и без праведности, потому что «любовь не делает вреда ближнему». (10) Если бы у них была любовь, они бы не растерзали тело Христово, то есть Церковь, на части.
14
Мы можем спросить, в чем разница между его высказыванием: «Когда поносят вас» и его высказыванием: «Они говорят против вас всякое злое слово», если смысл кажется одинаковым?
Произнесение слова «упрек» является сарказмом в присутствии упрекающего, как было сказано нашему Господу: «Разве мы не говорим хорошо, что Ты самаритянин и в тебе бес?» (11)Это отличается от порочения нашей репутации в наше отсутствие, как он также писал о Христе: «Некоторые говорят, что Он добр. Другие говорят: «Нет, но он сбивает людей с пути». (12).
Тогда поношение предполагает насилие или заговор, как было сказано о предателе Христа и распявших Его.
Несомненно также, что он не просто сказал: «И говорили против вас всякое злое слово», но добавил: «Ради меня» и «лжецов». Я думаю, что это добавление было сделано ради тех, кто желает временной славы как альтернативы изгнанию и нанесению ущерба своей репутации. Они также хотят, чтобы о них говорили как о последователях Христа из-за зол и страданий, которые они переносят, но они хотят, чтобы о них говорили как о последователях Христа. то, что о них говорят, может быть правдой, если это происходит из-за их ошибок, и может быть неправдой, если это происходит из-за их ошибок. Их обвиняли в вещах, которых они не совершали, и в этом случае они не могли их вынести. ради Христа. Потому что кто называется христианином без истинной веры и учения Церкви, тот не является последователем Христа.
15
Радуйтесь и радуйтесь. Потому что велика награда твоя на небесах
Я не думаю, что то, что здесь называется небом, есть твердь, которую мы видим в видимом нашем мире, и потому наша награда будет не во временных и преходящих вещах, а в вечных и небесных вещах. Я также верю, что слово «на небесах» означает духовную оболочку, в которой обитает вечная праведность... как говорит о ней Апостол: «Ибо поведение наше — на небесах». (13). Поэтому радующиеся в духе осознают эту ожидаемую награду в мире, но сознание их полное во всех отношениях, когда тленный человек обретает нетление (т. е. жизнь вечную).
Ибо так гнали пророков, бывших до вас
Слово «изгнание» он употребил в этом месте в его общем значении, намереваясь им опозорить и испортить репутацию, хорошо ободряя изгнанных примером пророков, потому что те, кто говорил правду, привыкли страдать от изгнания, и все же они не прекратили проповедовать истину из-за страха изгнания.
+ + +
Глава шестая
16
Наше послание миру
Далее следует фраза «Вы — соль земли», относящаяся к тем группам, которые испытывают недостаток в вечном, чего ни один человек не может взять или дать, жадно стремясь обогатиться за счет земных вещей. Боюсь нужды... Это не что иное, как группы без вкуса... без соли!! «Но если соль испортилась, как ее можно солить?«То есть, если вы, через которых народы сохраняются от тления, потеряете Царство Небесное из-за страха временного изгнания, то кто те люди, которых Господь пошлет спасти ваши души, если Он послал вас спасать других? !
Поэтому испорченная соль «ни на что не годна, кроме как быть выброшенной и попираемой людьми, и попирается людьми не тот, кого изгоняют, а тот, кто боится быть брошенным». Это земной человек, которого попирают люди. Что же касается того, кто терпит многие физические труды, в то время как сердце его утверждено в небесных местах, то он не на моей земле, чтобы его попирали люди.
17
Ты свет мира
Точно так же, как он говорил прежде: «Ты — соль земли», теперь он говорит: «Ты — свет мира». В первом под землей понимается не то, по чему мы поступаем ногами, а скорее люди, живущие на ней, или грешники, которым Господь послал апостольскую соль для исправления их развращения. Под «миром» здесь подразумеваются не небо и земля, а люди, живущие в мире, или его ученики. Для их просвещения Господь послал посланников.
Город, расположенный на горе, невозможно скрыть То есть город, основанный на великой и превосходной праведности, о которой говорит гора, о которой проповедует наш Господь.
Они не зажигают лампу и не ставят ее под спуд
Что он имеет в виду?
1- «Под спудом» — значит спрятать светильник; Он как бы говорит: «И никто, зажигая светильник, не скрывает его».
2- Или другое означает другое? Это потому, что поставить светильник под спудом означает, что мы заслоняем духовный свет и окутываем саму душу покровами плотной материи и теми плотскими удовольствиями, которые измеряются и измеряются. мы не проповедуем истину до тех пор, пока боимся переносить какие-либо трудности в физических, мирских делах.
3- Или под мерой он разумеет достижение награды по мере, так что каждый получает награду по делам своим, как сказал Апостол: «Каждый получит то, что он делал в теле, согласно тому, что он делал в теле». он сделал».(14)Как сказано в другом месте, как о мере плоти: «И какою мерою мерите, такою и вам отмерится». (15).
4. Или он имел в виду, что хорошие, временные дела, совершающиеся в теле, происходят в ограниченные сроки, тогда как вечные духовные дела не придерживаются таких пределов, «ибо Бог не дает духу меры? » (16)
Поэтому всякий, кто скрывает свет истинных учений и скрывает его временными, плотскими вещами, ставит свой светильник под спудом.
Но на маяке
Тот, кто подчиняет свое тело служению Богу, ставит светильник на подсвечник, поэтому проповедь истины имеет более высокий уровень, а служение телу — более низкий уровень. Однако учение становится ощутимо яснее благодаря использованию физических чувств, то есть когда в учении задействованы различные чувства (язык, ум и органы тела). Поэтому Посланник ставит свою лампу на учение. светильник, когда он говорит так: «Я ударяю так, как будто я не ударяю по воздуху. Скорее, я угнетаю свое тело и делаю его рабом, чтобы после того, как я проповедую другим, сам не был отвергнут». (17).
И дает свет всем в доме
Я думаю, что то, что здесь называется домом, — это жилище людей, то есть сам мир, как в Его словах: «Вы — свет миру». Однако если кто-то понимает дом как церковь, это тоже правда.
+ + +
Глава VII
18
Люди приятные
Так пусть свет ваш светит пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Если бы он только сказал: «Пусть свет ваш светит пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела», то, казалось бы, он сделал целью прославление людей, что и делают еретики, искатели чести и ищущие мимолетных искать славу. Об этих группах было сказано: «Если бы я еще угождал людям, я не был бы рабом Христовым» (Галатам 1:10), а Пророк говорит о тех, кто угождал людям: «Я посрамил их, потому что Бог отверг их» и «потому что Бог рассыпал кости человекоугодников» (Пс. 5:53), а Апостол говорит: «Потому что вы восхищаетесь» (Галатам 5:26), а также он говорит: «Но пусть каждый исследует свое дело, и тогда ему будет хвалиться только себе, а не другим» (Галатам 6:4).
Поэтому он не просто сказал: «чтобы они увидели ваши добрые дела», но добавил: «и прославьте Отца вашего Небесного», потому что человек угождает другим своими добрыми делами, а не ради того, чтобы угодить им. в себе, но для того, чтобы прославить Бога, так он угождает людям, чтобы Бог был прославлен в его деле, потому что тем, кто восхищается добрыми делами, подобает прославлять Бога, а не человека. Именно это продемонстрировал наш Господь, исцеляя расслабленного. Наш учитель Матфей говорит: «Они дивились и прославляли Бога, давшего людям такую власть». (18).
Апостол Павел, подражающий ему, говорит: «Но они слышали, что тот, кто некогда гнал нас, теперь проповедует веру, которую он прежде разрушил». И они прославили Бога через меня». (19).
19
После того, как Господь посоветовал своим слушателям приготовиться все претерпеть ради истины и праведности и не скрывать заповедей, которые им предстояло получить, и после того, как он указал им на необходимость учить других, не стремясь к собственному прославлению но во славу Божию он теперь начал говорить им и учить их тому, что им следует делать. Они как бы спросили его, говоря: вот, мы готовы все претерпеть ради имени Твоего и не скрывать учения Твоего. Так что же это за учения, которые Ты помешал нам скрыть и ради которых Ты повелел нам терпеть? все? Назовете ли вы нам заповеди, противоречащие тому, что дано в законе?
Он отвечает: «Не думайте, что я пришел отменить Закон или Пророков. Я пришел не отменить, а исполнить».
+ + +
Глава восьмая
20
Завершение Моисеева закона
Фраза «Я пришел не упразднить, а исполнить» имеет два значения, и мы рассмотрим оба значения. Господь намеревался либо восполнить недостающее в законе, либо осуществить то, что в нем было сказано.
Рассмотрим первое значение. Тот, кто завершает незавершенное, не отрицает созданное, а дополняет его, добавляя то, что завершает. Тогда Господь сказал: Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна буква (И) или ни одна черта не прейдет из закона, пока все не исполнится.
Если прибавление завершено, то тем более завершено начало. Поэтому его высказывание: «Ни одна буква (И) или ни одна точка не должна отступать от Закона» понимается как выражение совершенства Закона.
Он указал на маленькую букву, потому что буква (I) — самая маленькая из букв, так как состоит из маленькой линии. Затем он указал на точку, которая ставится на букве, показывая таким образом, что самые маленькие части. в законе имеют значение.
Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и так научит людей, малейшим наречется в Царстве Небесном.
То, что подразумевается под одной буквой и одной точкой, есть наименьшая из заповедей, поэтому кто нарушит их и научит людей тому, что он нарушил, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, и, как мы увидим дальше, там будет будьте только великими в Царстве Небесном.
Что касается тех, кто работает и учит «То есть то, что он не отменил». Великим наречется этот в Царстве Небесном. Мы увидим позже, что Царство Небесное содержит только великих людей.
+ + +
Глава девятая
21
Нужно ли исполнять закон?
Ибо говорю вам: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы никогда не войдете в Царство Небесное.
Он имеет в виду под этим то, что если не будешь исполнять не только малейших заповедей закона, с которых начинает человек, но и тех, которые я – непреступник закона – добавляю, то не войдёшь в Царство Небесное. небеса.
Но вы можете спросить меня: если бы, говоря о меньших заповедях, он сказал, что тот, кто нарушает одну из них и учит людей тому, что он нарушил, называется малейшим в Царстве Небесном, и что всякий, кто сотворит и научит их, будет назван великим в Царстве Небесном; Какая еще нам нужда в том, что Господь Славы приложит для совершения меньших заповедей, пока тот, кто их исполняет и учит, назовется великим и может войти в Царство Небесное?
Поэтому фраза «А кто сотворит и научит, великим наречется в Царстве Небесном» понимается как: Тот, кто творит и учит не только меньшим заповедям, но и тем, которые приложит Господь. Что же это за заповеди?
Он говорит: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев», потому что, если праведность ваша не превзойдет их, вы не войдете в Царство Небесное. Поэтому тот, кто нарушает малые заповеди и учит людей тому, что он нарушает, называется малейшим, а кто сотворит их и научит о них людей, того не обязательно называть великим и уготованным для Царства Небесного. Но он не меньше того, кто его сломал. Чтобы быть великим, он должен исполнять и учить заповедям Христа, которые больше, чем у книжников и фарисеев.
Праведность фарисеев – не убивать, а праведность готовящихся к Царству Небесному – не гневаться напрасно. Самая малая заповедь – не убивай, и кто нарушит ее, малейшим наречется в Царстве Небесном. А тому, кто это сделает, не обязательно быть великим, но он поднимется на более высокую ступень, чем тот. во-первых, но он станет совершенным, если не будет гневаться несправедливо. Поэтому это не будет фатально.
Поэтому тот, кто учит нас не гневаться, не нарушает заповеди о неубийстве, а, наоборот, исполняет ее. Не гневаясь, мы очищаемся изнутри в сердце, а также снаружи, «не убивая».
22
Убийство и гнев
Вы слышали, что древним было сказано: «Не убивай». Кто убьет, тот будет подвергнут суду. А Я говорю вам, что всякий, кто гневается на брата своего несправедливо, подлежит суду. Кто скажет своему брату «Рача», тот будет подчиняться совету. Кто скажет: «Глупец», подвергнется геенне огню.
В чем разница между «он будет подвержен суду», «он будет подвержен совету», «он будет подвержен геенне»? Поскольку эти фразы очень сложны, они напоминают нам о разных стадиях, от более легкого до более тяжелого, пока вы не достигнете огня ада. Если заслужить постановление меньше, чем заслужить собор, а последний меньше заслужить адского огня, то следует понимать гнев на брата как неоправданный, меньший, чем сказать «рабство», а последнее меньше, чем «ты». глупец», потому что суждение не является постепенным, если оно также не является ошибкой.
23
слово Ракка Рака – слово неоднозначное и не является ни латинским, ни греческим словом. Что касается остальных словосочетаний, то они распространены в нашем языке... (20).
Поэтому наиболее вероятным объяснением является то, что мне сказал еврей, которого я спросил об этом слове, и он ответил, что это Это означает не что иное, как выражение гнева. Эти слова, выражающие эмоции мысли, грамматисты называют «восклицательными средствами», то же самое относится и к грустному изречению! Увы и гнев! Ха!, и эти слова…. Его сложно перевести с одного языка на другой, поэтому греческий и латинский переводчики не смогли перевести его с иврита, поэтому оставили как есть.
24
У этих эмоций есть степени, поэтому они приходят Злость На первой стадии эмоция сохраняется в сердце, не выражаясь видимыми движениями. Но если Гнев привел к появлению выражения со словом, которое не имело никакого значения, кроме оттенка гнева. Эта ситуация будет хуже первой.
Что касается третьего случая: Если он выражает гнев в выражениях, которые общество использует для униженияКто усомнится, что этот этап хуже двух предыдущих?
На первой стадии присутствует внутренняя эмоция гнева, на второй — гнев, сопровождаемый внешней эмоцией, а на третьей стадии — гнев и внешняя эмоция, сопровождаемая словом осуждения.
Теперь посмотрим на три уровня постановлений: суд, совет и адский огонь. В постановлении обвиняемому предоставлена возможность защитить себя. Что касается Совета, то он хоть и считается «решением», но отличается от него тем, что осуждение обвиняемого не вызывает сомнений. Судьи в Совете должны установить формулировку определения и определить размер наказания. быть возложена на обвиняемого. Что касается адского огня, то суд человека не подвергается сомнению – как при суде – и точно так же не подвергается сомнению вопрос его наказания – как в этом случае суд и награда человека несомненны.
Мы видели разные степени эмоций и их награды, но что касается наград духа, то кто мне скажет об их невидимых путях?! Поэтому вы видите огромную разницу между правлением фарисеев и большей праведностью входящих в Царство Небесное. Поскольку убийство хуже поношения, мы видим, что в законе фарисеев никто, кроме убийцы, не предстает перед судом, но в большей праведности предстает перед судом разгневанный человек.
Первое испытание — человеческое и конец его — умерщвление тела, а второе — божественное и конец его — адский огонь. Однако тот, кто говорит, что убийца наказывается большим наказанием, чем принуждает разгневавшийся. нам принять «разные ады», потому что гнев, который меньше убийства, наказывается адским огнем.
25
Следует заметить, что в предыдущих трех фразах есть два слова, которые понимаются неявно, а именно: «для брата» и «напрасно».
Первая фраза понятна: «Кто гневается на брата своего несправедливо, подлежит суду».
Что касается второй фразы: «Кто бы ни сказал своему брату: «Рака»», то подразумевается, что это утверждение ложно, и, следовательно, оно подлежит рассмотрению Совета.
Что касается третьей фразы: «Кто говорит: «глупый», то здесь имплицитно подразумевается, что она обращена «к брату своему – напрасно». Таким образом, мы можем защитить апостола Павла, когда он назвал галатов юродивыми. (21)Потому что он не зря их так называет.
Эта последняя фраза: «Кто сказал: «глупый?»» касается нашего обращения с братьями, а не с врагами, потому что Иисус Христос еще не начал говорить о нашем обращении с врагами.
+ + +
Глава десятая
26
Примирение братьев
Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, то оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим. Тогда приходите и предложите свое подношение.
Из этого текста видно, что он говорит об обращении с братьями, потому что этот текст связан с предыдущим текстом союзом. Он не сказал: «Но если принесете...» Напротив, он сказал: «Если принесете свое. приношение к жертвеннику».
Если не позволительно гневаться на брата несправедливо, или называть его рабом, или ты глупец, то тем более позволительно нам держать в себе гнев, чтобы он превратился в ненависть. По этому поводу было сказано: «Солнце не заходит во гневе вашем». (22).
Если то, что нам повелено в этой заповеди, понимать буквально, то есть всякий раз, когда мы вспоминаем, что наш брат имеет что-то при принесении нашей жертвы, мы оставляем его перед алтарем и идем и примиряемся с ним, то мы имеем право принести Если бы это понимать буквально – мы бы подумали, что заповедь не может быть исполнена, если брат не будет с нами, потому что нельзя надолго оставлять приношение перед алтарем, пока не вернемся из. наш брат. Если мы помним что-нибудь об отсутствующем брате, живущем за границей, с нашей стороны неразумно оставлять свое приношение перед жертвенником до тех пор, пока мы не вернемся и не принесем его Богу после того, как перейдем царства и моря. Вот почему мы воспринимаем этот текст с внутренним, духовным смыслом.
27
«Алтарь» можно интерпретировать как веру, которая находится во внутреннем храме, «нашу жизнь», которую символизирует видимый храм.
Потому что любое приношение, которое мы приносим Богу, будь то пророчество, учение, молитва, псалом, гимн или любое другое духовное приношение, занимающее разум, не может быть принято Богом, если оно не подкреплено здравой верой, то есть если оно не подкреплено здравой верой. возлагается на непоколебимый жертвенник, чтобы наше приношение было полным и искренним.
Многие еретики без жертвенника веры приносили жертвы, говоря о своих ересях, чтобы прославить себя. Если бремя этих жертв становилось тяжелым, они бросали их на землю, «т. е. не возлагались на жертвенник веры. ».
У того, кто приносит приношение, должны быть чистые намерения; поэтому, если мы хотим принести какую-либо жертву в сердце нашем, то есть во внутреннем храме Божием... и помним, что брат наш имеет что-нибудь против нас, то есть мы согрешили против него, мы должны примириться с ним. Но если он обидел нас, то мы имеем что-то против него, и в этом случае не обязательно идти его мирить, потому что вы не просите прощения у того, кто обидел вас, а вы должны простить его, чтобы Господь простит тебе грехи твои. Примирение с братом происходит не просто приходом к нему, а примирением Внутренним со своими эмоциями. Когда вы извиняющимся образом подчиняетесь своему брату в присутствии Бога, которому вы хотите принести свою жертву.. Таким образом, если присутствует брат, против которого вы согрешили, вы можете успокоить его своей очищенной мыслью и вернуть ему любовь и сострадание к вам, попросив у него прощения. Это может случиться, если ты прежде предстанешь перед Богом и попросишь прощения, так что ты пойдешь к брату не со стыдом, а из сильной любви. Затем вы возвращаетесь к тому, о чем думали раньше, а именно к совершению подношения.
28
Кто может идти по жизни, не рассердившись несправедливо на брата своего, и не сказав ему «рабство» или «дурак», что человек делает с гордостью! Кто, совершив одну из этих ошибок, может просить прощения – с сокрушенным умом – кроме того, кто не возгордился духом ложной гордыни?!… Потому что раскаяние – единственное лекарство от гнева. «Итак блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (23).
+ + +
(1) Эти боковые заголовки были добавлены в переводе для разделения и пояснения.
(2) Августин говорит о заповедях Ветхого Завета как о меньших заповедях не в том смысле, что они не божественны или неполноценны, а скорее потому, что они дополняются заповедями Нового Завета, которые дополняли их и не противоречили им. Он также упомянул, что это заповеди, утверждающие страх Божий в сердцах людей, начинающих познавать Бога. Что же касается заповедей Нового Завета, то они пришли, чтобы утвердить свободу детей Божиих через любовь, которая, если они и есть. были даны Божьим детям таким образом в Ветхом Завете, люди неправильно поняли бы их и неправильно использовали. Точно так же заповеди Нового Завета касались Царства Небесного, тогда как заповеди Ветхого Завета, несомненно направленные на Царство Небесное, касались земных дел, поскольку люди были примитивны в своих отношениях с Богом и своей жизнью. привязанность к небесному.
(3) Святитель Иоанн Златоуст говорит, что Господь Христос отверз уста свои и учил, потому что знал и прежде о своем поведении и добрых делах, не открывая уст.
(4) По римскому изданию, как и по бейрутскому изданию, «все суета и погоня за духом».
(5) Исайя 11:2,3 «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разумения, дух совета и силы, дух ведения и страха Господня (благочестия). И благоволение его — в страхе Господнем» (по бейрутскому переводу). Что касается католического издания, то оно в нем упомянуто, и на нем покоится дух мудрости и разумения. Дух совета и силы. Дух знания и страха Господня и наслаждается страхом Господним.
(6) Обратите внимание, как Августин связывает блаженных с делом Духа Господня, упомянутым в книге Пророка Исайи, и наградой.
(7) Псалом 45:13, католическое издание. Что касается Бейрута, то она — «слава дочери царя в покоях ее».
(8) Римлянам 3:5,5.
(9) Римлянам 17:1.
(10) Римлянам 10:13.
(11) Иоанна 48:8.
(12) Иоанна 12:7.
(13) Филиппийцам 3:20.
(14) 2 Коринфянам 10:5.
(15) Матфея 2:7.
(16) Иоанна 3:34
(17) 1 Коринфянам 9:26, 27.
(18) Матфея 8:9.
(19) Гал 1:23,24.
(20) Некоторые люди хотели истолковать слово «пергамент» с греческого, предполагая, что пергаментом называется человек в ветхой одежде, потому что слово тряпка называется по-гречески (грачи покве). Однако, если бы мы спросили их: Что есть у человека? лохмотья, названные по-гречески, они не ответили, что это называется «пергамент».
(21) Гал 1:3.
(22) Ефесянам 4:26.
(23) Обратите внимание, как Августин связывает порядок заповедей с порядком заповедей блаженства, соединив заповеди блаженства друг с другом странным, последовательным образом.