17. Жизненные нужды и божественное провидение
«Посмотрите на полевые ландыши, как они растут. Они не трудятся и не прядут, но говорю вам, что даже Соломон во всей своей славе не был одет так, как они». [ст. 28-29]
Поговорив о нашей необходимой пище и указав, что мы не должны даже заботиться об этой пище, Мастер переходит к тому, что проще, ведь одежда не так необходима, как еда, так почему же он не привел здесь тот же пример о птицы? Он не упомянул павлинов, гусей и овец. Потому что, несомненно, есть много примеров, из которых можно почерпнуть, потому что это расширит круг обсуждения в двух направлениях:
Во-первых, это тривиальность вещей, разделяющих эту кажущуюся красоту. Это элегантность, которую Бог наделяет лилиями с точки зрения их великолепия. По этой причине, после упоминания о них, он называет их не лилиями, а «травой полевой» (Мф. 6:31). Вернее, его не удовлетворило это название, но он и уточнил степень его презрения, сказав: «то, что существует сегодня». Он не сказал «и нет завтра», а скорее что-то более дешевое, «и завтра». его бросают в печь» (печь или печь). Он не сказал «носи это», а скорее «носи это… вот так». Видели ли вы, как Господь повсюду изобилует утверждениями и акцентами? Он делает это, чтобы коснуться глубины их сердец, и поэтому добавил: «Не гораздо ли Он одевает вас» (Мф. 6:30), причем ударение появляется от силы слова «вы», делая его ясно, что ни одна другая раса не одарила его щедро таким великим даром и не уделяла ему столько внимания.
Он как бы говорит: «Вы — те, которым Бог дал душу и образовал вам тело», для которых Он сотворил все видимое, для которых послал пророков и дал закон, и сотворил те бесчисленные блага дела, за которых он отдал своего единородного Сына, и после того, как он хорошо объяснил свое доказательство, Учитель начинает упрекать их, говоря: «О вы, маловеры». Советчику свойственно то, что он не только советует, но и упрекает, чтобы люди лучше осознавали убедительную силу своих слов.
Соответственно, Иисус Христос не только учит нас не обращать внимания, но и не ослепляться психологическим внешним видом одежды людей, и предупреждает их о кажущейся красоте травы и захватывающем великолепии зеленой травы, или, скорее, о том, что трава более ценна, чем внешний вид, так почему же вы хвастаетесь вещами, которые нравятся растениям, которые более красивы, чем их блестящий вид?
Посмотрите, как Иисус Христос начинает свой урок, указывая на легкость дела, также посредством противоположностей, а иногда и посредством вещей, которых они боялись; Чтобы уберечь их от таких забот. Когда он сказал: «Посмотрите на полевые лилии», то добавил: «Не утомляйтесь», желая освободить нас даже от усталости. На самом деле усталость заключается не в том, чтобы не думать, а в том, чтобы заботиться об этих вещах.
И как говорит: «Не сейте», не для того, чтобы избавиться от сеяния, а для того, чтобы избавиться от тревожного беспокойства. Как в его поговорке «Не трудись, не пряди», он не ставит крест на работе, а, наоборот, запрещает внимание.
Он превзошел красотой лилий Соломона не один и не два раза, но на протяжении всего своего правления, потому что никто не мог сказать, что он когда-то оделся, как одна из них, а потом стал без этого. Не случилось, чтобы Господь показал его в одно время таким в чрезвычайной красоте, ибо Он говорит о нем «во всей славе своей или во всей мудрости своей», так что лилия превзошла всю красоту Соломона и даже соперничала с ним. Вот почему он назвал ее «одной из них». Потому что в этом разница между правдой и ложью, и именно поэтому разница между той одеждой и этими цветами была огромной.
Если бы Соломон признал, что он был самого низкого ранга, хотя он был славнее всех царей земли во веки веков. Как можно превзойти, а точнее приблизиться хотя бы немного к совершенству формы в этих украшениях?
== После этого Мастер учит нас вообще никогда не искать такого украшения. Учтите хотя бы цель этого руководства: посмотреть в конец. Эти ослепительно красивые цветы «брошены в печь». Если Бог проявил такую великую заботу о низких, бесполезных и ничтожных вещах, как Он может не заботиться о вас больше, чем обо всех других созданиях? Почему он создает это так красиво? Разве не для того, чтобы показать, насколько Он мудр и насколько превосходна Его сила, чтобы мы могли научиться и познать Его славу во всем? Или не небеса «говорят о славе Божией» (Псалом 19:1), а также и земля, и это то, что провозгласил Давид Псалмопевец, когда сказал: «Хвалите Господа, деревья плодоносные и все кедры» (Псалом 148:9). Ибо одни плодами своими, другие величием своим, а некоторые красотой своей воздают хвалу Сотворившему их. Это также признак трансцендентного превосходства мудрости, что даже на самые тривиальные вещи (есть ли что-нибудь более тривиальное, чем то, что существует сегодня и исчезает завтра?) Бог изливает такую ослепительную красоту. Если Он дал траве то, в чем она не нуждалась (ибо какая польза от красоты, чтобы разжигать огни?), как Он может не дать тебе того, что тебе нужно? Если это самая тривиальная вещь, Бог наделил ее этим чудесным великолепием. Он сделал это не потому, что эти вещи нуждались в таком великолепии, а скорее из-за своей щедрости. Как мог бы Он почтить тебя, если ты самое щедрое из существ в необходимых для тебя делах?
2. Как видите, после того как Господь Бог продемонстрировал величие Промысла Божия по отношению ко всему творению и упрекнул их в делах, последовавших за этим учением, это было поступком, и Он не возложил на их плечи и ответственность неверие, но скорее я сказал это, сказав: «Если Бог так одел траву полевую, то тем более это касается вас, маловерных.«(Матфея 6:30).
Конечно, Господь действительно делает все это. «Ибо через Него все произошло, и без Него не произошло ничего, что было создано» (Иоанна 1:3). Но о себе он нигде ничего не упоминает, так как достаточно и настоящего времени, чтобы показать вам всю его силу, как он говорил во всякой заповеди: «Вы слышали, что сказано древним». Но говорю вам: не удивляйтесь же, что и при последующих обстоятельствах он скрывался или говорил о себе со смирением. Ибо у него только одна цель в настоящее время: чтобы слово его достигло своей цели и утвердилось в них, чтобы они могли легко принять его. Он всегда доказывает, что никогда не был против Бога Отца, но имел одни и те же мысли. Что он и здесь делает. Потому что, несмотря на многие сказанные им слова, он не переставал ставить перед нами то, что заставляло нас восхищаться его мудростью, его божественным промыслом и его кротким, нежным и постоянным интересом ко всему – и великому, и малому – так, когда он учил об Иерусалиме он назвал его «городом великого Царя» (Матфея 5:35). Говоря о небесах, он также называл их «престолом Божьим» (Матфея 5:34). Говоря о своем управлении миром, он также все приписывал Отцу, говоря: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных». Он учил нас в молитве говорить: «Царство, сила и слава принадлежат Отцу». И здесь он говорит о божественном промысле и о том, что Отец в самых низких и тривиальных вещах является величайшим из всех художников, так как Он «одевает траву полевую и покрывает ее. Здесь Господь не призывает Его». Его Отец, а скорее их Отец, чтобы упрекнуть их в том же достоинстве, чтобы, когда Он называет Его Своим Отцом, Они больше не возмущались на Него.
Если человек не заботится даже о необходимом, то какого прощения заслуживаем мы, когда думаем о дорогих вещах или, вернее, о тех, кто не спит по ночам, чтобы узурпировать потребности других?
3. “Итак не беспокойтесь и не говорите: что нам есть, или что пить, или во что вам одеться? Ибо всего этого ищут народы«(Матфея 6:32). Видишь ли, как Он снова посрамляет их и показывает, что Он не повелел им делать ничего тягостного и обременительного, когда сказал: «Если вы любите любящих вас, какая награда будет вам и мытарям? сделать то же самое?» Или не делают этого народы?» Здесь он призывает их к чему-то большему и таким образом подталкивает их вперед и упрекает их, указывая, что то, что он требует от нас, является необходимым долгом. Потому что, если это неизбежно, мы должны вести себя лучше, чем книжники и фарисеи. Чего мы заслуживаем? Если мы не превысим этого предела, а останемся в деградирующем состоянии наций и подражаем малости их душ?
Господь не остановился на упреке, а, скорее, возбудил таким образом беспокойство. И он стыдит их силой своего выражения, потому что в другом месте он снова утешает их, говоря: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом». Отец ваш Небесный знает», чтобы привести их к величайшей надежде в Нем, ибо если есть Отец, и нет иного Отца, кроме Него, ибо Он никогда не уклоняется от детей Своих, в строгости зла, показывая, что люди, родители, не могут вынести того, чтобы поступать так со своими детьми. Это добавляет еще одно измерение к обсуждению здесь; Им нужно все это. Эти вещи не являются лишними и ненужными, и он даже не заботится о них. Хотя его очень заботят незначительные вещи, как в случае с травой. Ибо тех вещей, которые кажутся необходимыми и являются предметом вашего интереса, достаточно, чтобы удержать вас от этого интереса. Если вы говорите, что мы должны думать и обращать внимание на эти необходимые вещи. Я говорю: Наоборот – нет. Потому что это необходимо, не беспокойтесь – ведь если бы это было пустячно и ненужно, нам не следовало бы даже отчаиваться, а скорее чувствовать уверенность, что мы это получим. Но когда мы говорим о необходимых вещах, мы уже не должны сомневаться в вопросе их получения, потому что ни один отец не сможет дать своим детям самое необходимое, в чем они нуждаются. Несомненно, что и Бог обеспечивает их нужды: ведь Он – Творец нашей природы, и Он вполне знает наши нужды. Вот почему нельзя сказать: «Он ведь наш Отец, и то, о чем мы просим, необходимо, но Он не знает, что мы в этом нуждаемся!» Потому что Тот, Кто знает самую нашу природу, потому что Он сформировал ее – и создал ее такой, какая она есть, – безусловно, знает и ее нужды лучше, чем вы, нуждающиеся в том, в чем она нуждается. Так как наша природа стала, по Его закону, такой потребностью, то и Он не противоречит Себе в желаемом, подвергая тем самым это необходимости и нужде. Он не лишает ее необходимых и насущных потребностей. Поэтому давайте не будем заботиться, потому что заботой мы ничего не выиграем. Скорее, мы мучаем себя, потому что это дает нам независимо от того, заботимся мы или нет, и тем более, когда нам все равно. Что мы получаем от нашей тревоги, кроме ненужного наказания, ведь когда человек идет на веселую вечеринку, полную деликатесов, он не заботится или озабочен едой. Кто идет к источнику воды, не беспокоится о питье. Поэтому, когда мы видим, что имеем изобилие более щедрое, чем всякое пресыщение или всякие бесчисленные пиры, приготовленные заранее, это есть божественное провидение. Так почему же мы становимся недалекими нищими?
4. Потому что это соответствует тому, что Господь сказал раньше. Он дает нам еще одну причину быть уверенным в этих вопросах, говоря: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам«(Матфея 6:33). Так, когда он освобождал душу от забот и тревог, он упомянул небо, потому что воистину он пришел избавить нас от старых дел и призвать нас на великую родину. Вот почему Он делает все, чтобы освободить нас от ненужных вещей и от нашей привязанности к земле. Вот почему Он также упоминает народы, говоря: «Народы ищут всего этого». настоящее время, и которых не заботит будущее. И ни с какой небесной мыслью. Что касается вас, то эти вещи не существенны, но есть другие, более важные вещи. Потому что мы рождены не для того, чтобы есть, пить и одеваться, а чтобы угождать Богу и наслаждаться грядущими добрыми делами. Поскольку земные дела здесь второстепенны по отношению к нашему делу, то пусть они тоже будут второстепенны по отношению к нашим молитвам. Потому и сказал: «Ищите прежде Царствия Божия, и все это приложится вам». Он не сказал «дано будет вам», но «приложится вам». чтобы они знали, что нынешнее не входит в число великих божественных даров по сравнению с будущим. Поэтому Он не часто повелел нам просить о них, но, хотя мы просим для уверенности и прочего, то как будто и это прибавляется к тому.
Ищите же грядущее (будущее), и вы обретете и настоящее. Не ищите видимого, потому что вы непременно обретете его. Напротив, вы не должны приближаться к своему Господу с такими вещами, и вы. это те, кто должен посвятить все свое рвение и заботу ради благ, о которых нельзя говорить, ибо вы очень позорите себя временными вещами.
Кто-то может сказать: «Как это может быть? Разве Он не повелел нам просить хлеба?» Да, но он добавил «насущный», или «хлеб насущный», или (хлеб пропитания), что он и здесь делает то же самое. Он не говорит: «Не беспокойтесь», а скорее: «Не беспокойтесь о завтрашнем дне». Мы заранее имеем свободу, в то же время Он соединяет наши души с более необходимыми для нас вещами, потому что для этого Он повелевает. нам не просить так, как будто Богу нужно, чтобы мы напоминали Ему о них, а скорее для того, чтобы мы могли научиться тому, чего достигаем С Его помощью. И чтобы мы стали более Его, благодаря нашим постоянным молитвам об этих делах. Потому что тот, кто дает большее, скорее дает меньшее в большей степени. Ибо Господь говорит: «Я не говорю вам, чтобы вы не заботились об этих возможностях и не просили, чтобы вы терпели лишения и ходили нагими, но скорее, чтобы эти нужды были обеспечены вам в большем изобилии», что, как видите, соответствует прежде всего делу их влечения к Нему.
И так же, как с благотворительностью. Когда Он не позволял им хвастаться перед людьми, Он, по сути, повелел им здесь и обещал им более щедро обеспечивать их нужды, как Он сказал: «Ибо Отец ваш, видящий тайное, воздаст вам явно» (Мф. 6:4). ). Так и здесь, удерживая их от просьб о сем, Он обещает дать им, даже если они не просят, и в большем изобилии. Вот почему он говорит, что для этого он приказывает вам не спрашивать и не перенимать свой собственный стиль. Когда вы беспокоитесь о подарках, вы становитесь недостойными ни их, ни других духовных вещей, поэтому ваше беспокойство неоправданно, и вы лишаете себя того, что вам доступно.
5. “Не беспокойся о завтрашнем дне, его зла хватит и на сегодня.«То есть достаточно на горе и боль (Мф. 6:34).
Разве этого недостаточно, чтобы ты ел свой хлеб в поте лица твоего? Так зачем же добавлять еще больше страданий из-за беспокойства. Собираетесь избавиться от прошлых неприятностей?
И Господь разумеет здесь под словом «зло» не зло в прямом смысле, упаси Боже, но горе и боль – которые есть зло – и беды и волнения, и как Он делает в другой теме: «Есть ли зло в городе и не Господь ли сделал это?» (Амос 3:6). Речь идет вовсе не о грабеже, грабеже или вреде – или о чем-либо из этого – но, скорее, о язвах, которые Бог допускает свыше. Он также говорит: «Я миротворец и творец зла» (Исайя 14:7), и здесь он не имеет в виду зло буквально – но голод и язвы, которые люди считают злом – и, обобщая, мы называем им все зло. Например, священники и пророки этих пяти язв, когда они возложили ярмо на шеи коров и отпустили его без телят (1 Царств 6:9). язвы, посланные с неба, и муки и ужас, вытекающие из них. Вот что он имеет в виду и здесь, когда говорит: «Сегодня достаточно зла». Потому что ничто так не ранит душу, как забота и тревога. Вот почему апостол Павел, призывая к девству и советуя им, сказал: «Хочу, чтобы вы были свободны от забот» (1 Коринфянам 7:32).
Но когда Господь говорит: «Завтра заботится о себе», Он говорит это не так, как будто сегодня заботится об этих вещах, а скорее так, как если бы Он говорил с несовершенными людьми, которые хотят сделать Его слова более выразительными. Вот почему он делает время человеком для обобщения, и здесь он истинно советует, и когда он продвигается в своей речи и узаконивает свои слова, чтобы они стали законом, он говорит: «Не приобретайте ни золота, ни серебра, ни провианта на путь». (Мф. 10:9-10), демонстрируя всю истину в своих действиях, и после предъявления им заповеди. Точнее, становится легче принять и действительную волю, и он документально подтверждает ее своими делами, как и в. Где же тогда он своими делами задокументировал эти высказывания?
Послушайте, как он говорит: «Сыну Человеческому негде приклонить голову» (Мф. 8:20), и он не удовлетворяется этим, но и показывает в своих учениках полную очевидность этих дел, по мере того, как формирует их. как и он есть – и по тому же образцу – и вовсе не делает их нуждающимися. Но обратите внимание на его кроткую заботу и на то, как его эмоции превосходят эмоции любого отца, когда он говорит: Я приказываю тебе это только для того, чтобы освободить тебя от всяких ненужных забот. Потому что, если вы думаете о завтрашнем дне сегодня, вы также должны снова подумать о завтрашнем дне, так почему вас волнует то, что уже позади? Почему вы принимаете больше трудностей за один день? А когда ты не имеешь просвещения других, на тебя накапливаются чрезмерные неприятности из-за корысти - и Христос здесь оживляет время и описывает его как нечто страдающее - и Он дивится их равнодушию, говоря им: Почему вы приняли сегодня, чтобы заботьтесь о делах в нем, и для чего вы прибавляете к нему дела другого дня, разве сегодняшних забот недостаточно?
Я умоляю тебя сейчас. Почему вы делаете сегодняшний день тяжелее и труднее? Когда ныне Автор Закона говорит это, и Он — наш Судья, подумайте о надежде, предлежащей нам, — и это добрая надежда, — и Сам Господь свидетельствует, что жизнь эта несчастна и утомительна. Даже однодневное внимание может причинить нам вред и страдания.
6. Однако после нескольких суровых слов нас все еще заботят эти вопросы, и нас больше не заботят небесные вещи, а, скорее, мы полностью изменили Божий замысел, каждый раз сопротивляясь Его словам. Обратите внимание, как он говорит: «Не заботьтесь о настоящем» – но мы заботимся о нем вечно – и когда говорит: «Заботьтесь о небесном», мы не просим о нем ни на один час. поскольку мы так озабочены мирскими вещами, мы пренебрегаем духовными вопросами, которые несравненно величайшие. Но это восстановление никогда не длится вечно. Это никогда не может длиться долго. Что, если мы будем презирать его слова в течение десяти дней? Или двадцать дней? Или сто? Не впадаем ли мы в значительной степени в ненужные дела и не попадаем в руки Судьи? Но отсрочка имеет свое утешение. Какое утешение и комфорт? Ожидаем ли мы наказания и мести ежедневно?
Если у вас есть какое-то утешение из-за отсрочки, вложите его в накопление плодов вашего изменения через покаяние. Пока просто отсрочка мести может показаться вам своего рода освежением! - Уклонение от мести есть приобретение - так давайте максимально воспользуемся этой отсрочкой, чтобы наше спасение было полным от стоящих перед нами опасностей, чтобы ничто из того, что нас окружает, не казалось тяжелым или опасным - все это очень легкие и легкие дела. - если цель сердца искренна. Тогда мы сможем всего добиться, даже если будем отягощены многими недостатками. Потому что таким образом Манассия совершил множество грехов, возлагая руки на святых, оскверняя храм, наполняя город убийствами и совершая невыразимые безумства. Несмотря на свое безудержное зло, он смыл с себя все эти грехи (2 Паралипоменон 33:1-20 с 4 Царств 21:1-18). Как? Покаянием и интересом к переменам. Нет такого греха — да, я говорю «нет греха», — который не был бы подвластен силе и влиянию покаяния. Вернее, по благодати Христовой. Потому что, если мы действительно хотим перемен, мы должны обратиться за помощью к Иисусу Христу. Если ты желаешь добра, ничто не помешает тебе, и никто не воспрепятствует тебе, даже сатана не имеет над тобой власти. Пока вы выбираете лучшее и привлекаете Бога на помощь. Но если ты сам этого не хочешь, а избегаешь, то как это тебя защитит? Потому что Он хочет спасти тебя не по необходимости и не по принуждению, а по твоей собственной воле.
Потому что если у тебя есть слуга, сердце которого наполнено ненавистью и ненавистью к тебе; Он все время вам противоречит, убегает от вас, и вы больше не хотите его удерживать, несмотря на вашу потребность в его услугах. Разве Бог не сделал бы этого? Он тот, кто делает все не для своей выгоды, а для вашего спасения. Он решил вас насильно задержать? С другой стороны, если вы проявите искренние намерения, Бог никогда не перестанет вам препятствовать. Неважно, насколько сатана пытается сопротивляться вам и противостоять вам.
Итак, мы виноваты, если губим себя; Потому что мы не приближались к Нему, не искали и не умоляли Его, как должно. Но хотя мы и приближаемся, мы делаем это не как люди, нуждающиеся в принятии, и не с истинной верой, и не как нуждающийся и просящий, скорее, мы делаем все это лениво и с недостатком энергии.
7. Бог хочет, чтобы мы просили Его о наших нуждах. Именно поэтому он считает, что находится с вами в прекрасных отношениях; Потому что он один среди всех кредиторов считает долг благом и дает нам то, что мы ему не давали взаймы. Если кто-то будет настаивать на своей просьбе, он отдаст ему даже то, чего он у него не брал. Но если просьба тупая и вялая, то и он раз за разом откладывает ответ, не из-за отсутствия желания дать, а скорее из-за своего удовольствия, он хочет, чтобы мы повторили ему просьбу. Вот почему он приводит вам пример друга, пришедшего ночью и попросившего хлеба (Лк. 11:5-8), и судьи, который не боялся Бога и не считал людей (Лк. 18:1-8). Господь сказал это не для примера, а сделал это на деле, когда отпустил хананеянку, наполнив ее Своей великой благодатью (Мф. 15:21-28, Псалом 7:24-30). Ей он показал нам, что дает просящим у него усердно даже вещи, которые им не принадлежат. Он уже говорил ей раньше: «Не следует брать детский хлеб и бросать его собакам», но он дал ей все, что дал ей, потому что она просила его настойчиво.
Но он показал через равнодушных иудеев, что не отдаст им даже того, что им принадлежало, и поэтому они ничего от него не получили, а потеряли все свои деньги. Хотя они ни о чем у него не просят, они не берут и того, что принадлежит им. Что касается хананеянки, поскольку она настояла на нем серьезно, она имеет власть получить то, что принадлежит другим. Собака получила то же, что и мальчики.
Какая прекрасная и хорошая возможность, потому что даже если ты собака, но продолжаешь просить, ты получишь и будешь предпочтительнее сына, если он будет небрежен, потому что то, чего не достигают чувства любви и привязанности, достигается настойчивостью, поэтому никогда не говорите: «Бог заразителен, и он не услышит меня», ибо он немедленно ответит на вашу просьбу, если вы продолжите его беспокоить.
Если не потому, что вы его друг, то, скорее всего, из-за вашей настойчивости, и никакая вражда, никакое неподходящее время для учеников и ничто другое не может этому помешать. Не говори: «Я недостойна, и не буду молиться», потому что хананеянка была такой. Она не говорила: «Я сильно согрешила, и не могу умолять того, кого прогневала. ». Потому что Бог смотрит не на заслуги, а на склонность сердца.
Ибо если судью, который не боится Бога и не стыдится людей, настигает вдова, то тем более праведник. Как мы можем не обрести Его милости, настойчиво прося милостыню? Хоть ты не друг, хоть ты не спрашиваешь, когда хорошо, хоть ты тревожишь природу Отца! Я долго был вне поля зрения, без достоинства и последний из всех. Даже если вы приблизитесь к Нему в Его гневе и никогда не угодите Ему, но если вы захотите только помолиться и вернуться к Нему, вы все приобретете и быстро угасите ревущий гнев и осуждение.
Может быть, кто-то скажет: «А вот смотрите, вот я молюсь, а безрезультатно!» Так почему же такие люди не молятся? Я имею в виду ханаанку, друга, пришедшего поздно ночью, вдову, которая продолжала настаивать, пока не рассердила судью, и сына, который потратил все имущество своего отца?
Потому что, если ты будешь так молиться, ты быстро получишь все, что хочешь. Несмотря на то, что вы с ним сделали, он все равно отец, и даже если мы его разозлим, он все равно любит своих детей и просит только об одном: чтобы мы не мстили нашим врагам, чтобы он увидел, как вы раскаиваетесь. и умолять его. Если бы мы были такими серьёзными, недра Его любви двинулись бы к нам, но этот огонь только ждёт сигнала, чтобы начаться. Если вы дадите ему хотя бы маленькое пламя, вы зажжёте полный огонь человека. Потому что Бог не гневается, даже если кто-то из нас оскорбит Его. Но он злится, потому что оскорбление исходило лично от вас. Потому что мы злые, если мы злим наших детей, мы грустим из-за них. Тем более Бог, который, если вы Его оскорбите, прогневается за вас, потому что вы совершили ошибку, если мы, люди, любим по природе, насколько больше Тот, Чья любовь превосходит нашу любовь и всякую другую природу. Не говорит ли Господь: «Если даже мать забудет грудное дитя свое, Я не забуду тебя» (Исаия 49:15).
8. Итак, подойдем к Нему и скажем: «Да, Господи, и псы едят крохи, падающие со стола господ своих» (Мф. 15:27). Приступим к Нему в подходящее и неподходящее время – и ведь человек никогда не приближается к Нему в неподходящее время – потому что неприлично нам перестать постоянно просить и умолять Его и постоянно приближаться к Нему. Потому что тому, кто всегда хочет дать, уместно и нам всегда просить и приближаться к нему. Как дыхание не является неуместным, так и молиться не является неуместным, но и не молиться неуместно для нас. Потому что, как нам нужна каждая душа в наших груди, так и нам нужны знания, которые приходят к нам от Бога, - если мы захотим, - нам легко будет привлечь к себе Бога. Пророк разъясняет это и ссылается на постоянную готовность Бога творить добрые и доброжелательные дела, говоря: «Мы найдем Господа готовым, как заря» (Осия 6:3 LXX).
Потому что всякий раз, когда мы приближаемся к Нему, мы видим, что Он ожидает наших движений к Нему, и если мы не сможем приблизиться к вечно текущему источнику Его благости, нам некого винить, кроме самих себя. Такова была его жалоба на некоторых иудеев, когда он сказал: «Милость Моя подобна утреннему облаку, и она быстро проходит, как ранняя роса» (Осия 6:4). Это значит: Воистину, я сделал всё и всё, что в моих силах, и как жаркое солнце, которое поднимается, чтобы разогнать тучи и росу и заставить их исчезнуть, так и ты своими великими злодеяниями затмил неизреченное добро.
Это тоже случай божественного промысла, что, хотя Он и видит нас недостойными благости, Он удерживает от нас Свою благосклонность, чтобы не сделать нас ленивыми и равнодушными. Но как только мы немного меняемся или действительно осознаем, что согрешили, Он высвобождает в нас источники Своей благости и благости и осыпает нас щедростью за океаном. Чем больше вы возьмете, тем больше будет приятно Его сердцу. Таким образом, глубины Его любви побуждаются давать нам все больше и больше, потому что Он считает это Своей благостью, чтобы мы могли спастись.
И чтобы Он обильно давал просящим у Него; Именно это заявил апостол Павел, когда сказал, что Господь «богат для всех, призывающих имя Его» (Римлянам 10:12). Потому что, когда мы не молимся, он злится и отворачивается от нас. По этой причине «Он обнищал, чтобы вы обогатились» (2 Коринфянам 8:9), и по этой причине Он претерпел все эти суровые страдания, чтобы побудить нас к поиску.
Не позволим отчаянию одолеть нас, но, поскольку у нас есть много побуждений к доброй надежде, даже если мы грешим каждый день, давайте приблизимся к Нему, умоляя, молясь и прося прощения за наши грехи, потому что так мы будем отойдем дальше от греха, когда бы ни пришло время, и так мы изгоним сатану и призовем к Нему любовь и сострадание Божие, и получим благословения будущего века – через благодать и любовь, которые наши. Господь Иисус Христос имеет человеку, которому слава и держава во веки веков – Аминь.