23. Слова и действия
“Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.«[ст. 21]
Почему Он не сказал: «Тот, кто исполняет Мою волю?» Потому что в тот момент для них было большим приобретением принять даже это утверждение из-за своей слабости. При этом Господь любит их от первой заповеди до второй. Мы должны помнить, что воля Сына такая же, как и воля Отца. Мне кажется, здесь Господь Бог критикует именно иудеев, которые всю свою тяжесть ставят на учение, не обращая внимания на практику, и за это апостол Павел упрекает их, говоря: «Вот, вы названы Иудеем, и надеетесь на закон и славу Бога, и знаете волю Его» (Римлянам 2:17-18).
Но ты ничего от этого не приобретешь, пока в твоей жизни и делах не появится ничего дающего, но Господь Бог на этом не остановился, а сказал больше этого.
«Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали?» Учитель говорит: «Недостаточно человеку быть только верующим, пока его жизнь пренебрегается, ибо он изгнан с небес. Даже если он творит много чудес, но не делает ничего доброго, то и этот человек будет изгнан. быть изгнанным из святого места.
“Многие скажут мне в тот день: Господи. О Господь, разве мы не пророчествовали от Твоего имени?«Видите, как Господь Бог тайно возвращается к Себе и неявно называет Себя Судьей? Он не сказал публично: «Я судья». Скорее, «многие скажут мне», чтобы указать на то же самое. Потому что, если бы Он не был Судьей, Он не сказал бы им: Тогда я заявляю им: «Я никогда не знал вас«[ст. 23]. Он как бы говорит: «Я никогда не знал тебя, не только во время суда, но даже и тогда, когда ты творил чудеса». Поэтому он и ученикам своим сказал: «Не радуйтесь тому, что бесы вам повинуются, но лучше радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). Он повелевает нам повсюду стараться уделять пристальное внимание своему образу жизни.
Невозможно человеку, живущему праведной жизнью, свободному от страстей и желаний, быть совершенно нерадивым, но даже если он и окажется неправ, Бог быстро привлечет его к истине. Но есть такие, кто говорит: «Они утверждали это ложно, и это их оценка того, почему эти люди не спасаются». оба! В противном случае результат работы этого человека будет противоположным тому, чего хотел Господь. Потому что Господь непременно намеревался сделать эту веру бесполезной без дел. Поэтому, когда Господь выделяет добрые дела, Он прибавляет и чудеса, объясняя, что не только вера, но даже и творение чудес бесполезно без добра. Если бы они не творили чудес, как могло бы здесь подтвердиться дело? Также, когда наступит Судный день, они не посмеют сказать перед лицом Господа ни этих слов, ни даже самого ответа. Их вопрос подразумевает, что они творили чудеса, но когда они видят конец, наступающий вопреки их ожиданиям, и после того, как здесь ими все восхищались за чудеса, которые они совершили, здесь они видят их там как ничто, с ожидающим их наказанием. Они изумлены и потрясены и говорят:
«Господи, разве мы не пророчествовали от Твоего имени?» Как ты можешь теперь держаться подальше от нас? В чем смысл этого странного финала, которого мы от вас не ждали?
2. Но если они удивляются, что их наказывают после того, как они совершили такие чудеса, – не удивляйтесь так, как они, – ведь благодать была даром от Того, Кто дал ее нам. Но со своей стороны они ни в чем не участвовали и по этой причине заслуживают справедливого наказания; Потому что они неблагодарны и лишены чувства к Господу, Который так почтил их, даровав им Свою благодать, хотя они этого и не заслужили.
Можно сказать, а что тогда? Делают ли они это, совершая грех? Некоторые говорят, что они не совершали чудес, совершая грехи, но после этого изменились и практиковали грех, но если бы это было так, то никакое другое время, в которое Господь работал бы с ними, не содействовало бы им; Ни вера, ни чудотворение не могут принести плода без дел.
Вот почему и апостол Павел говорит: «Если я имею всю веру, чтобы переставлять горы, но не имею любви, то я ничто» (1 Коринфянам 13:2).
И вы спросите, кто эти люди? Многие верующие получили дары; Подобно экзорцизму» (Псалом 9:38, Луки 9:49). И он не был с Учителем, как Иуда; У него был талант, хотя он был злым. То же самое мы видим и в Ветхом Завете, что благодать действовала на недостойных людей, чтобы другим принесла добро. Поэтому, поскольку люди не были удовлетворены этим делом, и некоторые из них жили жизнью чистоты, и не имели этой великой веры, а другие были совершенно напротив, Господь этими изречениями призывает к проявлению большей веры, и когда Он дает некоторые неописуемые дары, чтобы стать лучше, Он совершает Свою благодать к ним со всей щедростью, ибо написано: «Мы сотворили много чудес», но «он объявляет им, что Я не знаю вас». », потому что они думают, что теперь они действительно мои друзья, но тогда они узнают, что я не Я отдаю их в друзья.
Почему вы удивляетесь, если Господь Бог дает дары верующим во имя Его, хотя их жизнь не была достойна их веры. Напротив, Он работал даже с теми, кто отклонился от пути и от правильной жизни и веры, и все же благодати? работал в них, чтобы служить другим. Фараон тоже был того же типа, и все же Господь показал ему будущее. Навуходоносор был человеком многих грехов, и все же Господь открыл ему, что произойдет через многие поколения (Д. 3). Также сын последнего, хотя и превзошел своего отца в грехе, пророчествовал о будущем, повелевая великое и дивное событие (Даниил 5).
Так как в то время происходили начала Евангелия и явление его силы было ясно видно всем, то многие, даже недостойные, получили дары. Несмотря на все эти чудеса, никакой пользы от них не последовало, а наоборот, они были наказаны еще больше. Поэтому Господь Бог сказал им это страшное слово: «Я не знаю вас». Было много людей, на которых стал проявляться гнев Господень, и Он отвернулся от них и оставил их еще до суда.
Поэтому, возлюбленные, будем бояться и трепетать, и будем проявлять наибольший интерес к нашей жизни, и не будем считать себя хуже, потому что мы не творим чудес теперь, потому что это не дало бы нам никаких преимуществ, и точно так же, как это не обижает нас, что мы не совершаем чудес, если наше внимание сосредоточено на добродетелях, потому что мы обязаны чудесам, но своей жизнью и поступками мы обязаны Богу.
24. Две основы
3. После того как Господь закончил говорить обо всем, Он внимательно рассказал им о добродетелях и указал на тех, кто их проявлял, всякого рода и сословия. Что касается их притворства в посте и молитве, и тех, кто приходит к нам в овечьей шкуре, и тех, кто попирает дары и которых еще называют свиньями и собаками.
Затем он указывает, насколько велика польза, приносимая добродетелью, здесь, на земле, и показывает чудовищность зла, говоря: «Всякого, кто услышит эти мои слова и поступит согласно им, я уподоблю разумному человеку.«[ст. 24].
Это означает: вы услышали то, что могут видеть те, кто не слышат и не делают того, что слышат, хотя и творят чудеса, и вы также должны достичь того, что будет радовать каждого, кто слышит все эти изречения, - не только в век приидите, но и здесь – «для всякого, кто слышит». Как говорит Господь Бог слова сии и творит их, Он подобен человеку, построившему дом Свой на камне. Видишь ли, как он разнообразит свою речь. В какой-то момент он говорит: «Не всякий, говорящий мне: Господи, Господи!» Затем он снова раскрывает себя. «Но тот, кто творит волю Отца Моего» и еще раз объявляет себя «Судией», «многие скажут мне в тот день: «Господи, Господи». Разве мы не пророчествовали от Твоего имени?» «Тогда я объявлю им: «Я никогда не знал Вас». И здесь он также говорит о своей власти над всеми. Вот почему он говорит: «Каждый, кто слышит мои слова». Пока его речь затрагивает будущее Королевства, а также награду и утешение, о которых нельзя говорить. И подобным образом, Его воля и в отношении вещей этого мира состоит в том, чтобы дать им плоды и указать на величие этой добродетели даже в настоящей жизни. В чем сила добродетели?
Жить в безопасности и не подвергаться террору со стороны тех, кто нас презирает. Что эквивалентно этой ситуации? Потому что даже тот, кто носит царский пояс, не может обеспечить себя, а тот, кто практикует добродетель, имеет все в изобилии и наслаждается великим спокойствием среди страданий настоящего времени. Удивительно, что он наслаждается этим в суровости бури и тяжести скорби. Пока эксперименты продолжаются, его ни капельки не трясет. Как говорит Иисус Христос:
“Идет дождь, и разливаются реки, и дуют ветры, и обрушиваются на дом тот, но он не падает, потому что основан на камне.«[т. 25].
Господь символически обращается к скорбям такими словами, как «дождь», «потоп» и «ветра», которые представляют собой такие скорби, как осуждение, заговоры, потеря близких, кастрация и друзей, смерть и беспокойство со стороны незнакомцев и все язвы, какие могут постигнуть человека, Господь говорит, что душа основана на камне. Это слово относится к стойкости в учении Христа, потому что Его заповеди на самом деле сильнее скалы и ставят человека выше ревущих волн и жестокой жизни. Потому что кто стойко соблюдает свои заповеди, тот не падет, если другие будут его преследовать. Наоборот, он получит выгоду от заговоров, задуманных против него. В этом нет ложной гордости, поскольку Иов является нашим свидетелем этого. Он был человеком, который принял на себя все удары сатаны и был всеми ненавидим. И апостолы также являются нашими свидетелями, потому что, когда все волны мира поразили их, и все народы и правители выступили против них, и свои люди, и чужие, и злые духи, и сатана, и всякая движущаяся машина, они стояли твердо, крепче скалы, и они рассеяли все волнения. Их жизнь была счастливее жизни других. Ни богатство, ни физическая сила, ни слава, ни власть, ни что-либо иное не может обеспечить нам безопасности, а дает лишь обладание добродетелью. Потому что нет жизни, когда-либо лишенной всякого зла, кроме той жизни, которой мы живем здесь, а вы свидетели и видите заговоры в царских дворцах, и беды и беды в домах богатых, но вы не найди что-нибудь из этого среди апостолов. Ну и что? Разве они не пострадали от зла от рук людей? Да, они пострадали от самых ужасных заговоров и столкнулись с самыми ужасными бурями, которые разразились им в лицо, но их дух никогда не был побежден, и они не отчаивались. Скорее, они боролись обнаженными телами, и их проповедь распространялась, и они побеждали. Точно так же, если вы захотите достичь этих вещей, вы будете смеяться над всеми бедами и презирать их. Да, потому что, если вы будете придерживаться только этой философии, вам ничто не причинит вреда, и те, кто замышляет против вас заговор, не смогут вами управлять.
Кто-нибудь украдет ваши деньги? Хорошо, но прежде чем он будет угрожать вам, Господь повелел вам презирать деньги и полностью воздерживаться от них. При этом не думайте, что это дело запланировал ваш Господь.
Вас бросят в тюрьму? Разве он не велел тебе так жить? Если вы распяты для мира, будут ли о вас злословить? Нет, Христос спас и тебя от этой боли, обещая тебе без труда великие награды, если ты претерпешь зло. Он освободил вас от гнева и замешательства, возникшего в результате этого, и Он повелевает вам молиться, чтобы Бог избавил вас от этого.
Будет ли кто-то изгонять вас и причинять вам много неприятностей? Что ж, Господь сделает твой венец славнее. Он уничтожит и убьет тебя? Даже если он сделает это, он принесет вам большую пользу; Поскольку на тебя возлагаются мученические венцы, ты очень быстро и без утомления достигаешь небес, и тебе доступны величайшие возможности для обильной награды и богатства. Вам позволено извлечь выгоду из величайшего наказания за зло – смерти. Удивительнее всего вышеперечисленного то, что все сговаривающиеся против вас не способны причинить вам вреда, а скорее делают себя объектом презрения.
Что можно сравнить с таким образом жизни, и когда Господь называет путь трудным и узким для облегчения наших трудов и с этой стороны, Он указывает на будущее и весьма великую безопасность, и великое удовольствие. Как бы ни были велики страдания и боль.
Как Господь считал добродетель плодотворнейшей из всех вещей здесь, так Он открыл и горькие последствия порока. Повторяю то, что говорил раньше, например, что Господь приносит нам спасение и тем, и другим образом каждому, кто слышит Его слова. С одной стороны, с рвением творить добро (добродетель), а с другой стороны, с ненавистью к пороку. Если есть такие, кто восхищается тем, что сказал Господь, а их действия не указывают на то, что услышанное на них повлияло, то Господь возбуждает у них страх, одного только слышания недостаточно для обеспечения безопасности, как бы хорошо они ни услышали. Скорее, существует также потребность в послушании, которое демонстрируется действиями – и реальным ответом. Он заканчивает свою проповедь и речь тем, что доводит в них страх до максимума. И так же, как он говорил о награде добродетели Царством и небом, о неизреченной награде, утешении, утешении, добрых делах и бесчисленных добрых делах. Так он говорил и о делах нынешней жизни, которые указывают на устойчивость скалы и ее непоколебимую устойчивость. Он не вызывает у них опасений только посредством ожидаемых событий. Как бывает с деревом, у которого отрублен корень, с огнем неугасимым и с теми, кто не входит в Царство. И из его слов: «Я не знаю тебя», но также и из нынешних событий, таких как падение дома.
4. По этой причине он делает свои слова более ясными. Он показывает свою силу в притче, а не повторяет свои слова. Его слова: «Праведный более стойкий, а нечестивый легко падает» — это не одно и то же. Точно так же, как он сравнивает скалу с домом, реками, дождем, ветрами и тому подобным.
И Господь Бог говорит, что каждый «Кто слушает эти изречения и не поступает согласно им, того я уподобляю невежественному человеку, который строит свой дом на песке.«[ст. 26]. Хорошо бы назвать такого человека невежественным. Ведь что глупее, чем строить дом на песке. Невежда утомляется, делая работу своими руками, но лишает себя плодов и утешений и даже получает наказание за свои злодеяния. Но они никогда не пожинают плодов своего труда, а наоборот, наносят себе большие убытки. Павел также упомянул об этом, когда сказал: «Сеющий в свою плоть, от плоти пожнет тление» (Галатам 6:8). Они сравнивают тех, кто строит свой дом на песке, с теми, кто отдает свои тела прелюбодеянию, проституции, вину, гневу и всякому другому злу.
Подобно Ахаву, но не как Илия, потому что, когда мы противопоставляем добродетель пороку, мы сразу осознаем разницу между ними. Потому что один строил на камне, а другой на песке, и хотя он был царем, он испугался и ужаснулся, когда встретил пророка. Он испугался человека, у которого была только овчина. И так было с евреями, а не с апостолами. Хотя они – то есть апостолы – были малочисленны и в цепях, но они проявляли твердость, как скала, несмотря на свою многочисленность и вооружение, свою численность. было вдвое больше песка, ибо так говорили: что нам делать с этими двумя людьми? (Деян. 4:16).
Видел ли ты, как растерялись те, кого держали в цепях и цепях? А ограниченных нет. Вы доминируете над другими? Вы в беде и беде? Если да, то это нормально. Хоть они и строили на песке, они были слабее всех. Именно поэтому они сказали: «Вы хотите навести на нас кровь этого человека» (Деяния 5:28). Итак, что мы скажем? Вы бьете, когда боитесь? Вы относитесь к людям с презрением и чувствуете себя безнадежным? Или вы осуждаете и все же ужасаетесь? Потому что зло всегда немощно и немощно – но апостолы не таковы – как говорится: «Мы не можем удержаться от разговора о том, что видели и слышали» (Деяния 4:20).
Видел ли ты такую благородную душу и скалу, которая насмехается и презирает волны? Вы видели дом, который невозможно поколебать? Они не дрожат перед лицом замышляемых против них заговоров, а наоборот, осмеливаются и приводят других в большее смятение и тревогу.
Так и тот, кто сильно ударит, и кто ударит твердый камень, к тому удар вернется, и кто пнет камень, к тому удар вернется. благочестивый, именно он попадает в беду. Ибо зло всегда тем слабее, чем больше оно организуется против добродетели. Подобно человеку, охватывающему огонь в одежде, он не гасит пламя, а сжигает одежду. Таким образом, кто бьет, угнетает и ограничивает добродетельных, тот делает их более славными, а себя губит. Чем больше боли вы терпите, живя праведной жизнью, тем сильнее вы становитесь. Потому что чем больше мы чтим самообладание, тем меньше нам в чем-либо нужно. Чем меньше нам в чем-либо нужно, тем сильнее и выше всех мы становимся.
Так же был и Иоанн Креститель, который был одним из них. Поэтому никто его не обидел. Но он причинил боль Ироду. Именно поэтому тот, у кого ничего не было, смог противостоять тому, кто правил. И тот, кто носит царский пояс, пурпур и скипетр и имеет бесконечную власть, дрожит и боится того, у кого ничего нет. Действительно, царь боялся даже отрубленной головы. Даже после смерти Иоанна Ирод продолжал трепетать перед ним с большой силой. Послушайте, что он сказал: «Это Иоанн, которому я отсек голову» (Матфея 14:2, Луки 9:9).
Он имеет в виду, что это тот, чью голову я обезглавил или зарезал. Это не разговор человека, хвастающегося тем, что он сделал. Скорее, он дрожит и хочет успокоиться и успокоиться, так как вспоминает, что он сделал, что он сделал. сам убил Иоанна Крестителя.
Действительно, как велика сила добродетели, ибо она делает своего обладателя после смерти сильнее, чем он был при жизни. Вот почему, когда к нему приходили те, у кого было большое богатство, и говорили: что нам делать? (Колоссянам 3:10, 14).
Это ваша ситуация? Вы заботитесь о том, чтобы те, кто живет в достатке, учились тому, как живут вы, у которых нет ничего? Богатые учатся у бедных? А богатые от бедных?
То же самое было и с Илией, поэтому он так свободно говорил со своим народом. Подобно тому, как Иоанн Креститель сказал: «Вы порождения змеиные» (Матфея 3:7), так и Илия сказал им: «Доколе вы будете шататься между двумя полосами» (3 Царств 18:21). В то время как Креститель сказал: «Не должно тебе иметь жену брата твоего» (Марка 6:19), Илия сказал: «Неужели и ты убил и наследовал?» (3 Царств 21:19).
Вы видите скалу? Видели ли вы песок, как легко он тонет и как легко на него воздействуют бедствия? Как его можно победить? Хотя его поддерживают и монархия, и община, и дворянство, но он не просто так падает, а падение его велико. Он говорит: «Его падение было велико».
Опасность не в мелочах, а в душе и потере неба и тех вечных благ. Даже до утраты нет жизни печальнее, чем жизнь человека, живущего вот так, в постоянных страданиях, дискомфорте, смятении и тревогах. О чем однажды сказал мудрец, сказав: «Нечестивый бежит, и его не гонят» (Притчи 28:1). Потому что такие люди трепещут даже при одном виде своей тени и с подозрением относятся к своим друзьям, врагам и слугам. Тех, кого они знают, и тех, кого они не знают. Поэтому перед окончательным наказанием их здесь наказывают суровым наказанием. Они воздерживаются от исполнения добрых и праведных заповедей, обманутые делами настоящего времени, вместо того, чтобы уйти от порочной жизни. Им было уместно бежать от зла.
Потому что, хотя речь шла о будущих делах в более широком и общем смысле, воздерживаться от более опасных дел, убегая от зла, имеет силу.
Вот почему я заканчиваю тему словами, что польза, полученная теми, кто упорствует в праведности, сохранится и в них, и поскольку мы знаем все настоящее и будущее, давайте убежим от порока и будем жить в добродетели, чтобы наши дела не будет бесплодным и беспорядочным, но, скорее, мы будем наслаждаться безопасностью здесь и участвовать в славе, которую Он дает нам. Он Бог по благодати и любви, которые мы, люди, имеем через Господа нашего Иисуса Христа, к которому мы будем. слава и держава ныне и во веки веков. Аминь.
Я заканчиваю.
Рекомендуем вернуться к книге
Объяснение Евангелия от Матфея
Святителю Иоанну Златоусту на
Перевод и комментарии: Dr. Аднан Трабелси