Объяснение девятой главы Евангелия от Марка

Преображение Иисуса:

2 И через шесть дней Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна и повел их одних на высокую гору. И вид его изменился пред ними, 3 и одежды его сделались весьма белыми, как снег: никакой салфетник на земле не может сделать их белыми. 4И явился им Илия с Моисеем, и они говорили с Иисусом. 5 Тогда Петр сказал Иисусу: «Господи, хорошо нам здесь быть. Сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». 6 Ибо он не знал, что говорил, потому что они были в ужасе. 7 И облако осенило их. Затем из облака раздался голос: «Это Мой возлюбленный Сын. Послушай его." 8 Внезапно они оглянулись и не увидели с собой никого, кроме Иисуса. (Марка 9:2-8, Матфея 17:1-8, Луки 9:28-36). (1)

Событие преображения произошло «через шесть дней» (Стих 2). То есть через шесть дней после исповеди Петра Иисус нацелил ее на то, чтобы подготовить учеников к принятию предстоящих страданий, «чтобы они поняли, что ваши страдания были добровольными по вашему выбору, и возвестили миру, что вы воистину есть сияние Божие». Отца» (согласно «Кандак аль-Эйду»).

Событие Преображения перед тремя его учениками, Петром, Иаковом и Иоанном, происходит на «высокой горе» («очень» по Синайскому манускрипту и древним латинским переводам), которую церковное предание считает горой Фавор (а иностранные переводчики отдают предпочтение Ермону, поскольку он ближе к Кесарии Филипповой).

в Стих 3 Кратко и наглядно изображает Преображение Евангелист: «Одежды Его сделались сияюще-белыми» («как снег», согласно каноническому тексту Рукописи D и латинскому и сирийскому переводам), и настолько белыми, что «Ни один валяльщик на земле не сможет сделать их белыми». Яркий свет окружает Иисуса, которого не знает опыт учеников. На мгновение, как объясняет Й. Шмид, «небесный мир вторгается в земную жизнь Иисуса».

Появление Моисея и Илии (как представителей Закона и Пророков), говорящих с Иисусом (Стих 4) означает, что весь Ветхий Завет ведет ко Христу и пророчествует о Страстях (см. Лк. 9:31, где он сказал, что «говорили об исходе Его, который Он собирался совершить в Иерусалиме»).

По иудейским ожиданиям, они ожидали появления Илии в мессианские времена (Малахия 3:22-23). Аналогичная раввинская традиция существует и в отношении Моисея.

Поскольку ученики были «очевидцами того величия» (2 Петра 1:16), их охватил страх, поэтому один из них, Петр, начал хотеть отказаться от славы великой скинии, поэтому он предложил учителю, чтобы они сделать три палатки, в которых можно остановиться (Стихи 5-6.). Ответом было то, что их затмило облако и из него послышался голос. Облако, как мы знаем из Ветхого Завета, сопровождает явление Бога, указывая на Его присутствие и в то же время затемняя Его видение (Исход 16:10, 19:9, 24:15, Преображение, Числа 11:25, Пятидесятница и другие). Голос из облака — это голос Бога Отца».Это мой любимый сын, послушай его” (Стих 7). Это напоминает нам голос Божий, который был услышан при крещении Иисуса (Марка 1:11, см. также Псалом 2:6-7, 2 Петра 1:17, Исайи 42:1). Отец называет Иисуса «возлюбленным сыном». Если принять во внимание слова 2-го псалма: «Я воздвиг от него царя над Сионом... Господь сказал мне: «Ты сын Мой, и ныне Я родил тебя»». Просите Меня, и Я дам вам народы в наследие ваше. И Я сделаю тебя царем над всеми концами земли», — эта фраза используется при возведении на престол царя. Можно сказать, что Иисус возводится здесь как Мессия. Не как земной царь, но как Мессия в том смысле, который мы находим в ответе, данном в стихе 8:31... («И начал учить их, что Сыну Человеческому должно много пострадать»), и в Исповедание Петра: Мессия, престолом которого будет крест, и славой которого будут Страсти и Воскресение.

Преображение Христа и сопровождающий его свет впоследствии приобрели особое значение в Православной Церкви и ее богословии.

Обсуждение, когда они спустились с горы:

9 Когда они спускались с горы, Он повелел им никому не рассказывать о том, что они видели, до тех пор, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. 10 И они сохранили слово при себе, спрашивая: «Что значит воскреснуть из мертвых?» 11 Тогда они спросили его, говоря: «Почему книжники говорят, что Илия должен прийти первым?» 12 Тогда он сказал им в ответ: «Илия придет первым и устроит все. Как написано о Сыне Человеческом, что Он много пострадает и будет отвергнут? 13 Но говорю вам: и Илия пришел, и сделали с ним все, что хотели, как написано о нем. (Марка 9:9-13, Матфея 17:9-13).

Когда они спускаются с горы, Иисус запрещает своим ученикам распространять эту историю. К образовательному методу Иисуса, известному до сих пор и по другим повествованиям (см. Тайну Мессии), теперь добавляется новый элемент: эта оговорка в публикации событий, которая сохраняется до воскресения Сына Человеческого из мертвых. Тогда студенты смогут говорить об этом свободно. Разговор о воскресении сбивает с толку учеников, которые задаются вопросом: «Что значит воскреснуть из мертвых?», и они не способны понять страдания Сына Человеческого (Стих 12б). Затем они спрашивают Иисуса об Илии, которого ждали иудеи. Он отвечает им, что Илия пришел в лице Иоанна Крестителя (см. также Мф. 17:13) и о нем произошел известный прием. Фраза «как о нем написано» (Стих 13Непонятно, поскольку в Ветхом Завете ничего не говорится о страданиях Илии Ожидаемого, это в том случае, если Иисус (или Евангелист) не имел в виду под своими словами страдания Илии в его время (3 Царств 19: 2-10).

Некоторые толкователи сходятся во мнении, что Илия пришёл в лице Иоанна Крестителя, не признавая, что он пришёл, когда явился в событии Преображения (Мк. 9:2-8), говоря, что в стихе 13 он говорит о другом обстоятельстве (см. от Матфея 11: 14: «Если хочешь, прими, ибо это Илия, который вот-вот придет».

Исцеление мальчика с эпилепсией:

14 И придя к ученикам, увидел вокруг них большую толпу и книжников, беседовавших с ними. 15 И тотчас весь народ, увидев Его, изумился и побежал и приветствовал Его. 16 Тогда он спросил книжников: «Что вы с ними обсуждаете?» 17 Тогда один из толпы ответил и сказал: "Учитель, я привел к Вам сына моего, который имеет немой дух. 18 И где бы он ни настиг его, он разрывает его на куски, и он пенится и ужасно растет". увядает. Я сказал вашим ученикам изгнать его, но они не смогли». 19 Тогда он сказал им в ответ: «О неверный род, долго ли мне быть с вами? Как долго я буду терпеть тебя? Приведите его ко мне!» 20 И принесли ему. И когда он увидел его, дух тотчас свел его судорогой, и он упал на землю и катался, весь в пене. 21 Тогда он спросил своего отца: «Как давно это случилось с ним?» Он сказал: «С юности». 22И часто бросал его в огонь и в воду, чтобы погубить его. Но если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». 23 Тогда Иисус сказал ему: «Если можешь веровать. Все возможно верующему». 24 Отец ребенка тотчас закричал со слезами и сказал: «Господи, я верю, помоги моему неверию». 25 Когда Иисус увидел, что толпа сбежалась, он упрекнул нечистого духа, сказав ему: «Немой и глухой дух, я повелеваю тебе: выйди из него и не входи в него более». 26 Тогда он вскрикнул, и это ужасно поразило его, и он вышел. Он стал подобен мертвецу настолько, что многие говорили: «Он умер!» 27 Тогда Иисус взял его за руку и поднял, и он встал. 28 И когда он вошел в дом, ученики его спросили его наедине: «Почему мы не могли изгнать его?» 29 Тогда сказал им: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». (Марка 9:14-29, Матфея 17:14-20, Луки 9:37-43).

Иисус спускается к народу с сияющим лицом, и толпа изумляется, когда он видит Его. Это напоминает нам другой образ из Ветхого Завета, когда Моисей сходит с горы Синай: «И когда просияло лице его, убоялись приблизиться к нему» (Исход 34:30). Мы можем провести следующее сравнение: точно так же, как Иисус освободил Божий народ от рабства в Египте, Иисус освобождает человека от рабства сатане «с юности». Именно это подчеркивается в нескольких местах Евангелия, особенно в этом повествовании, следующем непосредственно за событием преображения, которое представляет собой повествование об исцелении юноши, страдающего эпилепсией.

Иисус сходит с горы Преображения, чтобы встретить страдания людей, находящихся в рабстве сатаны. Книжники, толпа и ученики приближаются к Иисусу в таком психологическом упадке. История молодого человека, страдающего эпилепсией, и предыдущее описание преображения образуют трагический контраст, поскольку слава преображенного Христа противопоставляется страданиям людей с их неверием и обитанием в них бесов. В стихе 14, то есть между этими двумя противоречивыми образами, евангелист Марк вставляет выдающуюся деталь: что остальные девять учеников ведут диалог с книжниками. Религиозные лидеры евреев не могут следовать за Иисусом в Его славе, а также встретиться и исцелить неотложные болезни и страдания мира, поэтому они прибегают к теоретическим дискуссиям с учениками, которые могут касаться неспособности учеников исцелить больного человека.

«Один из толпы» бросается представить ему своего больного сына и с болью говорит ему, что такая инициатива с его учениками была бесполезна, потому что его ученики не смогли изгнать «немой дух», который был в его больном сыне. (Стихи 17-18.). Отец описывает симптомы страшной болезни. Эти симптомы указывают на эпилепсию (которую Мэтью описывает как эпилепсию с серповидной луной, когда луна восходит).

Иисус выражает свое негодование по поводу неверующего поколения, которое он видит перед собой, и в свои слова он включает слабоверного отца, учеников, которые не смогли исцелить больного, и книжников, которые извлекли выгоду из такой неудачи. А также легко влекущаяся за ними толпа(Стих 19). Это недовольство напоминает страдания ветхозаветных пророков за их послания среди развращенных и нестабильных людей. Иисус не настаивает на высвобождении своего гнева, а скорее берет на себя инициативу, чтобы помочь такому страдающему поколению. Он просит, чтобы ему привели больного молодого человека, у которого на глазах у всех новый припадок, он катается по земле и пенится (Стих 20). Затем Иисус спрашивает отца о времени начала его болезни, не для того, чтобы расспрашивать о деле так, как будто он этого не знает, а, скорее, чтобы показать через ответ отца, что человек страдает «с юности» от страшной болезни. и болезненные последствия его рабства сатане (Стих 21).

Завершив рассказ о болезни сына, отец просит помощи у Иисуса, выражая свое сомнение в способностях Иисуса, возможно, принимая во внимание сложность дела и отчаянное состояние больного: «Если что можешь, пожалей ему и помоги нам». Затем, перед лицом сомнения говорящего отца, Иисус противостоит ему мерой полной веры, желая сказать ему: «Вопрос не в том, смогу ли я совершить требуемое исцеление, а в том, сможешь ли ты поверить». Таким образом, заявление отца: «Если можешь» соответствует ответу Иисуса: «Все возможно верующему» (Стихи 22-23.). Во всех евангельских повествованиях чудеса совершаются не для того, чтобы подчеркнуть веру или произвести ослепительное впечатление, а, скорее, являются результатом веры тех, кого они касаются. Современный комментатор так интерпретирует ответ скорбящего отца: «Верю, Господи, так помоги моему неверию” (Стих 24) Таким образом: Слова Иисуса действуют на того, с кем он разговаривает, двояким образом, так как они создают в нем веру в силу Мессии и в то же время обнажают его неверие. Отсюда крики и слезы отца, этого отца, который находится в противоречии внутренним конфликтом: он исповедует свою веру, которая исходит не изнутри него, а как результат слов Иисуса, обращенных к нему, но в то же время он исповедует свою веру. неверие, которое он разделяет со всем своим поколением. Он борется между верой и неверием, между желанием показать свою веру и утверждением, что его вера неполна.

Иисус видит, что толпа «сбегается», и своей мессианской силой повелевает нечистому духу раз и навсегда оставить больного человека и больше не входить в него. После выхода злого духа больной испытывает финальный приступ, который создает у тех, кто не присутствовал до этого, впечатление, что он полностью мертв (это впечатление подтверждает тот недостаток веры, с которым описывалось это поколение до Иисуса). Но Господь держит руку того, ктосеро-коричневый«И Он воскрешает его (Стихи 25-27.).

После того как все разошлись (толпа, отец и здоровый юноша), евангелист упоминает беседу Иисуса с учениками наедине в одном из домов, в которой отвечает на их вопрос: «Почему мы не могли изгнать Его вон?» Он говорит: «Сей род не может выйти ничем, кроме молитвы и поста» (Марка 9:29). Изгонять бесов из людей – трудная работа, и совершается она силой Божией, которой преимущественно обладает Мессия, и обрести ее люди могут после молитвы и поста. Ученики, вероятно, полагались на свои собственные способности и не искали с верой силы Божьей. В аналогичном рассказе Матфея Иисус ясно говорит своим ученикам, что они не смогли исцелить больного из-за недостатка веры (см. Матфея 17:20).

Основные смыслы предыдущего повествования:

1- Мессия, проповедник и самосовершитель Царства Божия, описан в Евангелиях, особенно у Марка: Освободив людей от демонов проживающие в них. Только Своим словом и Своим решительным мессианским повелением Он покоряет бесов так, что они выходят из людей. Эти чудеса означают победу Царства Божия над властью сатаны. Кто-то из нас мог бы сказать: представление о том, что болезни, особенно психологические, обусловлены вселением в людей демонов, сегодня ушло из-за прогресса медицины. Но проявления сегодняшнего человека, свидетельствующие о его порабощении сатане, настолько многочисленны и разнообразны, что, даже если мы не принимаем точку зрения, преобладавшую во времена Иисуса, гласящую, что болезни происходят от сатаны, остается множество многочисленных и «сатанинские» проявления человека, свидетельствующие о его обитании.Дьявол находится в человеке. Иисус Христос – освободитель мира, которым правит сатана. Если человек не принимает той свободы, которую предлагает ему Христос, он неизбежно оказывается узником сатаны. Потому что даже если он будет гордиться своей свободой, он всегда останется пленником кого-то или чего-то.

2- Передача Вера От мира относительной логики к сверхъестественному миру благодати. «Перемещение гор» представляет собой действие, не воспринимаемое эмпирическим человеком, но для верующего человека то, что кажется и логически трудным, становится реальностью.

3- Вера преображает мир и превращает несчастье в славу. Владеет Вера – это сила, превосходящая пределы личности и верующего. Стоит отметить, что в отрывке ничего не говорится о вере больного сына, а скорее о вере его отца. Поэтому верующий человек представляет собой дом спасения даже для своего ближнего.

4- Молитва и пост соединяют связь между человеком и Богом и укрепляют веру, которая, когда она реальна и жива, также становится чудесной.

Второе предсказание о боли:

30 И пошли оттуда и прошли через Галилею, и Он не хотел, чтобы кто-нибудь знал об этом, 31 ибо Он учил учеников Своих и говорил им: «Сын Человеческий будет предан от рук людей, они убивают Его». . И после того, как его убьют, он воскреснет в третий день». 32 Но они не поняли, что он сказал, и боялись спросить его. (Марка 9:30–32, Матфея 17:22–23, Луки 9:44–45).

После этого чуда Иисус пересек Галилею, пытаясь избежать славы и с нетерпением ожидая, в частности, подготовки своих учеников к неминуемым страданиям. Итак, он начал во второй раз пророчествовать о своих страданиях ученикам, говоря, что Сын Человеческий будет предан «в руки человеческие». Современный комментатор воспринимает это утверждение с глубокой болью: «То, что Иисус был предан в руки демонов, могло иметь некоторое объяснение, но то, что он был отдан в руки людей, которым он делал добро и исцелял на протяжении всей своей жизни, выражает большое противоречие в история. Выражение, использованное здесь для предсказания страданий Иисуса, несомненно, напоминает песни страдающего раба Исаия 53:7-8: «Как агнец, ведомый на заклание, и как непорочный агнец пред стригущим, так он не отверзнет уст своих».. Другими словами, Иисус знает, что, как Сын Человеческий, он идет на страдания, чтобы исполнить волю Божью, изложенную в Ветхом Завете.

Иисус призывает своих учеников:

 41 Ибо кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. 42 «И кто соблазнит кого-нибудь из малых, верующих в Меня, преткнуться, тому лучше было бы, если бы ему повесили жернов на шею и бросили его в море. 43 И если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь увечным, чем иметь две руки и пойти в ад, в огонь, который никогда не угаснет. 44 Где червь их не умирает и огонь не угасает. 45 И если нога твоя соблазнит тебя, отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь хромым, чем иметь две ноги и быть ввергнутым в ад, в огонь неугасимый. 46 Где червь их не умирает и огонь не угасает. 47 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его. Лучше тебе войти в Царство Божие с одним глазом, чем с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. 48 Где червь их не умирает и огонь не угасает. 49 Ибо всякий человек огнем осолится, и всякая жертва осолится солью. 50 Соль хорошая. Но если соль перестанет быть соленой, чем вы ее приправите? «Имейте в себе соль и будьте в мире друг с другом». (Марка 9:33-50).

Стихи 33-50 обращены к ученикам и завершают деятельность Иисуса в Галилее. Почти у всех современных комментаторов преобладает мнение, что Евангелист объединяет здесь изречения, пренебрегаемые и независимые друг от друга, и мы не находим между ними логической связи, т. е. они не связаны общим содержанием, а лишь внешне: таким образом, стихи 33–41 связаны друг с другом общей фразой «во имя Мое». предшествовало им через слово «огонь». Мы можем подтвердить эту теорию после сравнительного изучения этих изречений с параллельными им из Матфея и Луки. Это относится и к первому разделу, но ко второму разделу имеются серьезные возражения.

Достопочтенные евангелисты — первые богодухновенные истолкователи слов и дел Иисуса. Если они собирают изречения своего учителя, то делают это не просто потому, что условное слово связывает их вместе, а потому, что они находят единство в содержании. Конечно, нельзя требовать логического единства в современном европейском понимании, скорее есть единство в цели, к которой стремится Иисус в своем обращении к ученикам, а также в передаче своих изречений евангелистом. Во-первых, подготовка учеников к страданиям – главная забота учителя. Отсюда и преобладающая идея в стихах, о которых мы говорим: Дух жертвенности и боли. Если бы Иисус шел навстречу страданиям как к завершению и кульминации своего труда, то судьба его учеников не могла бы быть иной. Путь, который их ждет, — это путь страданий, путь жертвенности и лишений. С другой стороны, отметим, что стихи 33-50 непосредственно следуют за стихами 9:30-32, где он во второй раз пророчествует о страданиях Иисуса. В духе жертвенности проводник служит своим братьям, отказывается от своей славы и лишает себя дружелюбных лиц и необходимых вещей, если они представляют собой повод для сомнений у других. Мы исследуем эту основную идею, когда будем подробно рассматривать стихи.

Мы находим высказывания в стихах 9:33-37 в Евангелии от Матфея 18:1-5 и Луки 9:46-48, высказывания в стихах 9:38-40 только в Луки 9:49-50 и стих 41 в Евангелии от Матфея. 10:42, и высказывания в стихах 42–48 в Матфея 18:6–9 и Луки 17:1–2, а также высказывания в стихах 49–50 в Матфея 5:13 и Луки 14:34–35. Таким образом, большинство этих высказываний составляют часть так называемого церковного дискурса (т. е. разговора о жизни в обществе) в Евангелии от Матфея 18, в то время как другие высказывания встречаются либо в Нагорной проповеди, либо в повелении Иисуса Своим ученикам, посланным к проповедовать.

А – Дух жертвенности и служения:

33 И пришел он в Капернаум. И, находясь в доме, спросил их: «О чем вы говорили между собой по дороге?» 34 И они молчали, потому что по дороге спорили между собой о том, кто больше. 35 Тогда он сел, призвал двенадцать и сказал им: «Если кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугой». 36 Тогда он взял ребенка и поставил его посреди них, и обнял его, и сказал им: 37 «Кто примет одного из этих детей во имя Мое, приветствует меня, ибо не я принимаю меня, а тот, кто отправил мне." (Марка 9:33-37, Матфея 18:15, Луки 9:46-48).

Эти изречения появляются в синоптических Евангелиях сразу после выздоровления юноши, страдающего эпилепсией, и после второго предсказания о Страстях. Иисус обращается к ученикам, будущим лидерам Своей церкви, которую Он намерен утвердить через свою смерть на кресте и воскресение. Учитывая свои страдания, он готовит своих учеников, говоря им: Путь к первенству – это самопожертвование, смирение и служение.. Евангелисты повторяют эти высказывания неоднократно, скорее всего, намереваясь подчеркнуть послание лидеров церкви. Великий и первый тот, кто использует свое лидерское положение для служения своим подчиненным по примеру Христа, отдавшего свою жизнь на кресте ради спасения людей и искупления их из рабства сатаны. Настоящий лидер – это не тот, кто доминирует над другими, а тот, кто служит им и предоставляет свои услуги нуждающимся, кротким и слабым среди своих детей. Иисус берет ребенка и обнимает его (см. событие и подобное изречение в Марка 10:13-16, Матфея 19:13-15, Луки 18:15-17), и берет его как пример смирения, которому мы должны подражать. для того, чтобы войти в Царство Божие, и символ слабых, который должен быть лидером, чтобы заботиться о них. Именно так каждый христианин хочет стать великим и первым в Царстве Божием. Более позднее предание гласит, что этот мальчик — святой Игнатий, одержимый Богом (см. «Церковная история» 2:35 Никифора Калиста и Синаксара, 20 декабря). Иисус представляет мальчика не только как объективную цель, к которой должны стремиться ученики, но и как личный пример для подражания верующим. Ребенок, который в силу своей слабости не может положиться на себя, полностью доверяет тем, кто старше его, всего ждет от них и является таким образом примером смирения. Заметим, что современники Иисуса видели в мальчике того, кто станет взрослым (и только на этом основании придавали ему ценность); Напротив, по внимательному наблюдению Грундмана, Иисус приходит и видит во взрослом человеке потерянного ребенка, которого необходимо найти снова, чтобы он мог предстать перед Богом как Отцом и принять от Него с доверием и благодарностью дар Царства.

Б – Недопустимый нейтралитет:

38 Тогда Иоанн ответил ему, сказав: "Учитель, мы видели, как кто-то изгонял бесов твоим именем, и он не последовал за нами. Поэтому мы остановили его, потому что он не следует за нами". 39 Тогда Иисус сказал: «Не запрещайте ему, потому что нет никого, применяющего власть во имя Мое, кто мог бы сразу же злословить против меня. 40 Ибо кто не против нас, тот за нас. (Марка 9:38-40, Луки 9:49-50).

Этот отрывок слабо связан с предыдущим общим словосочетанием «во имя Мое», и в нем говорит Иоанн, ученик Иисуса, как он редко говорит в Евангелиях. Эта дискуссия упоминается у Луки, а не у Матфея, который, однако, говорил о людях, изгоняющих бесов именем Христа (Мф. 7:22 «Твоим именем мы изгоняем бесов»). Мнение о том, что Матфей пренебрег упоминанием этих слов Иисуса, потому что он упомянул противоречащие ему слова Иисуса в Евангелии от Матфея 12:30, неверно, зная, что Лука также упоминает те же слова в Евангелии от Луки 11:23. Марка 9:40 с Матфеем не приводит к 12:30 (или Луки 11:23) для подтверждения очевидного противоречия, возникающего между двумя отрывками. Давайте посмотрим, какие между ними отношения:

В Евангелии от Матфея 12:30 Иисус говорит: «Кто не со мной, тот против меня А кто не собирает со Мною, тот расточает» (Луки 11:23). Здесь Иисус отвечает на обвинения злонамеренных иудеев, утверждающих, что он сотрудничает с князем бесовским и изгоняет бесов, и говорит им, что его дело несовместимо с разрушительной работой сатаны. В этом конфликте люди не должны оставаться нейтральными: либо человек со Христом и «собирает», то есть способствует делу формирования Божьего народа, Церкви, либо разделяется с сатаной, лишь бы нейтральная позиция не допускалась. вопрос. Это также можно сказать фразой Марка 9:40 «Кто не против нас, тот за нас»Кто не антихрист, как тот, кто изгоняет бесов и творит чудеса именем Господним, тот итак с ним. Поэтому фразы Матфея 12:30 и Марка 9:40 выражены в разных предложениях и не противоречат друг другу, поскольку обе они учат, что каждый должен занять четкую позицию за или против Христа, потому что нейтралитет не допускается.

Как мы можем связать эти стихи с вышеизложенным? Мы полагаем, что связь такова: в то время как мы видим, как ученики, включая Иоанна, с энтузиазмом готовят в себе тенденции, следуя примеру рабов в притче о плевелах, Иисус обращает их внимание на Свои грядущие страдания и на дух жертвенности. они должны иметь это с этого момента. Своим ответом Иоанну и от него всем ученикам он хочет сказать, что наступающий и точный момент страдания не дает места критике других, а, скорее, должен привести их к осознанию необходимости собраться с силами, чтобы служить миру. Мы не должны осуждать других и мешать им работать во имя Господа, потому что они не против Него. Они являются кандидатами на то, чтобы стать активными членами церкви, если видят перед собой отношение к служению и помощи со стороны учеников.

В – Поведение по отношению к «маленьким детям»:

41 Ибо кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. 42 «И кто соблазнит кого-нибудь из малых, верующих в Меня, преткнуться, тому лучше было бы, если бы ему повесили жернов на шею и бросили его в море. (Марка 9:41-42, Матфея 18:6-7, 10:42, Луки 17:1-2).

Здесь фразы «за кого» и «во имя Мое» связывают этот отрывок с предыдущим стихом. С точки зрения смысла мы можем заметить следующую связь: Он не отверг Господа, изгонявшего бесов именем Христа, потому что он не был частью круга двенадцати учеников, но он оказывает услугу делу Иисуса. против сатаны. Всякое служение божественному делу считается приношением Христу. Даже предложение чаши воды ученикам в их апостольском служении не останется без награды. Здесь речь идет об учениках, потому что эти слова упоминаются Матфеем в проповеди ученикам, посланным на проповедь (Мф. 10:42 «И кто напоит одного из малых сих чашу холодной воды, только во имя ученик, истинно говорю тебе: он не потеряет награды своей»).

Однако, хотя положительное поведение по отношению к учащимся вознаграждается, отрицательное поведение по отношению к ним наказывается, например, создание перед ними препятствий (Стих 42). Этот стих, хотя он лингвистически связан с тем, что следует за ним (43-48), где в разговоре также говорится о преткновениях, но мы связываем это со стихом 41, потому что евангелист в обоих стихах говорит об отношении людей к ученикам: об их положительном отношении в первом стихе и об их отрицательном отношении во втором. В стихе 41 ясно, что такое приношение (приношение чаши воды), но в стихе 42 мы не знаем, что вызывает оскорбление.

Возникает вопрос: обращается ли Иисус к Двенадцати конкретно или же он имеет в виду христиан вообще? Следующие два наблюдения заставляют нас склониться ко второй точке зрения: А – Аналогичными словами в Евангелии от Матфея 10:42 вместо «Он напоил вас» читаем: «Он напоил вас»Он напоил одного из этих малышейили «слабый» (по рукописи Д). Маленькие и слабые, как мы увидим ниже, являются характеристикой христиан вообще; Б – Запомни фразу «Потому что ты принадлежишь ХристуВ подобных выражениях Павла («те, кто есть Христос»: Гал 5:24, 3:29, 1 Кор 1:12, 3:23, 2 Кор 10:7) говорится о тех, кто принадлежит Христу, то есть христианах. Мысли Иисуса явно простираются от двенадцати учеников, которые будут продолжать дело проповеди, до широкого круга его последователей, которые составят церковь. Скорее, нам следует думать, что Иисус обращается к ученикам, с которыми он беседует в стихе 33 и последующих, но евангелист Марк добавляет высказывания, обращенные ко всем верующим, не отступая от мыслей и намерений Иисуса.

Подобные выражения встречаются и повсюду в Евангелиях, и относятся они к христианам, которые не надеются на свои силы, а с полным доверием полагаются на Бога Отца. Так их описывают, например, как «нищих духом», «меньших братьев», братьев Сына Человеческого. Выражение, использованное в, указывает Стих 41 «Малые, которые верят в Меня» Однако он имеет в виду не молодых или студентов вообще, а всех, кто не пользуется уважением в глазах народа, христиан, которых презирают фарисеи или сильные мира сего.

В такой ситуации возникает вопрос, обращены ли слова в стихе 42 к ученикам, руководителям церкви, и предостерегают их не ставить камни преткновения перед молодыми, слабыми верующими, или же они обращены к верующие, пришедшие извне. Кажется вероятным, что он имеет в виду верующих-иностранцев, поскольку в стихе 41 он говорит о чаше воды, исходящей от тех, кто снаружи. Но мы должны как можно лучше различать первые слова Иисуса и их толкование или применение евангелистом или церковью. Мы имеем в Евангелиях и другие случаи, когда слова Иисуса направлены против фарисеев (например, слова слепого поводыря в Мф. 15:14), а в других местах трактуются как относящиеся к христианам (те же слова о слепом поводыре обратитесь к христианским лидерам в Луки 6:39). Таким образом, здесь также можно сказать, что слова Иисуса о создании камней преткновения изначально относятся к гонениям, исходящим от тех, кто выступает против евангелизационной работы. Но эти слова выражены в жизни церкви и евангелистом и применены к руководителям церкви, которые предостерегают не преследовать простых, кротких христиан. Эти идеи становятся еще более верными, если принять во внимание, что Матфей вводит эти слова в церковную речь в 18-й главе (стих 6: «И кто соблазнит одного из малых сих верующих…») и повторяет в 18-м стихе. :10, «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих» («Верующие в Меня». «Добавлено в некоторых рукописях»), затем Матфей прямо упоминает притчу о потерянной и найденной овце (18:12-14). ), притча, в которой он обращается к христианским руководителям, и заканчивается фразой: «Так не воля Отца вашего... чтобы погиб один из малых сих» (или «Один из малых сих» по к рукописи и каноническому тексту.

Резюме:

Итак, слова стихов 41-42 следуют за разговором о странном человеке, изгоняющем бесов, и о проблеме первенства. Иисус предостерегает учеников направлять свое внимание на путь служения, на дух жертвенности и страдания, избегая мнения, что они одни творят чудеса во имя Христа, даже если он не принадлежит к кругу учеников (и несмотря на их раздражение на него). Эта позиция указывает на то, что он не против Христа, а с Ним. С ним также каждый, кто предлагает чашу воды («холодной», как добавляет Матфей, подчеркивая ценность этого даяния в жаркой стране Палестины) христианским миссионерам, потому что это облегчает их работу. А лучше было бы наказать всякого, кто препятствует нормальной жизни или апостольской деятельности христиан, ставя перед ними препятствия. Христианские лидеры также должны быть наказаны, которые своим положением или безразличием создают препятствия для своих слабых молодых христианских братьев.

D – Преодоление ловушек посредством жертвоприношения:

43 И если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь увечным, чем иметь две руки и пойти в ад, в огонь, который никогда не угаснет. 44 Где червь их не умирает и огонь не угасает. 45 И если нога твоя соблазнит тебя, отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь хромым, чем иметь две ноги и быть ввергнутым в ад, в огонь неугасимый. 46 Где червь их не умирает и огонь не угасает. 47 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его. Лучше тебе войти в Царство Божие с одним глазом, чем с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. 48 Где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марка 9:43-48, Матфея 18:8-9, 5:29-30, Луки 14:34-35).

Смысл этих стихов следующий: Человек должен преодолеть всякий камень преткновения, который исходит изнутри него, от его вещей или от его членов и который препятствует ему войти в Царство Божие. Это совершается через жертву и препятствует ему от входа в Царство Божие, и совершается это через жертвоприношение, то есть через освобождение от его ограничений. Комментатор Феофилект отмечает: «Если что-нибудь касается тебя, привязывается к тебе, приносит пользу тебе, как твоя кровь, и заставляет тебя преткнуться, отсеки это от себя, то есть прекрати дружбу с ним, связь его с ты." Что же касается упомянутых в отрывке огня и червей, то тот же комментатор придает им отчетливый экзистенциальный смысл, когда говорит: «Черви и огонь, карающие грешников, суть совесть каждого и память обо всех злых делах, совершенных нами в жизни». Они подобны червям, пожирающим нас, и огню, сжигающему нас».

E – Жертвование – важнейшая характеристика ученика:

49 Ибо всякий человек огнем осолится, и всякая жертва осолится солью. 50 Соль хорошая. Но если соль перестанет быть соленой, чем вы ее приправите? «Имейте в себе соль и будьте в мире друг с другом». (Марка 9:49-50, Матфея 5:13, Луки 14:34-35).

Конец этого собрания изречений, содержащегося в девятой главе (9:13-50), также говорит о духе жертвенности. В чем именно его истинное значение? Здесь мы не можем исходить из значения соли, которое вообще употреблялось в языке той эпохи, когда оно обозначало силу непрерывности, ценность и божественную силу. Мы также не можем использовать его в первую очередь в богослужении, поскольку оно используется для обозначения хлеба жертвы, указывая тем самым на добродетель Бога. Слова евангелиста укладываются в рамки, которые мы не можем игнорировать. В этом отрывке в целом говорится о духе жертвенности, учитывая страдания, которые привели Иисуса в Иерусалим. Принимая это значение во внимание, мы принимаем соль как необходимый элемент для ученика: Соль – дух жертвенности и самоотречения.. Без этого ученик подобен «соли без соли», от которого нет никакой пользы в мире. Ученик, потерявший это качество, не достоин продолжать дело Сына Человеческого, принесшего себя в жертву на кресте и пострадавшего за нас. Чтобы войти в Царство Небесное, нужны жертвы. Что же касается жизни ученого, то она представляет ученику все условия сомнений и ловушек. Никому не избежать сурового искушения: «Ибо каждый огнем осолится». Огонь в стихе 49 — это не адский огонь, о котором он говорит в предыдущих стихах, а скорее эсхатологическое дело Мессии, начавшееся в мире, — это дело очищения и спасения. Через эту эсхатологическую работу и через огонь жертвы и страдания выразится ученик, желающий быть полезным в Церкви и в мире. Кто не «осолился» духом жертвенности и не несет своего креста, подобен соли, утратившей свою соленость. Если у кого-то есть жертвенный дух, то он не может гнаться за первыми местами или спорить о том, «кто больше», а стремится всем служить и со всеми быть в мире («Имейте соль в себе и будьте в мире друг с другом»). »).

В таком же смысле разговор о соли происходит и у других евангелистов. По словам Луки, незадолго до того, как говорить о соли, Иисус обращается к идущей за ним толпе и говорит им: «Если кто-нибудь придет ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и даже своей жизни, тот не может быть Моим учеником.” (Луки 14:25-26). Далее мы говорим о двух небольших притчах, о том, кто строит башню, предварительно не прикинув ее стоимости, и о царе, который идет на войну, не оценив силы противника (14:28-32). Затем он ясно говорит: «Кто из вас, кто не откажется от всего имения своего, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:33). Затем он говорит о соли в стихах 34-35, где говорит именно о духе жертвенности и самоотречения, которые характеризуют истинного ученика, который, оценив трудности, начинает свое апостольское дело. Лука подчеркивает серьезность своих высказываний таким предложением: «Имеющий уши слышать, да слышит».

Что касается Матфея, то эти изречения о соли он упоминает в Нагорной проповеди сразу после беатификации гонимых за правду и гонимых и поругаемых за имя Христово (Мф. 5:10-12). . Гонения и упреки характеризуют учеников, которые не идут на компромисс с миром, а скорее сохраняют свою веру в духе жертвенности. Ученики в целом, Церковь — это соль земли («Вы — соль земли»), и они сохраняют мир своими добрыми делами. Если они перестанут творить добрые дела и тем самым прекратятся их гонения «за правду», то они подобны испорченной соли, потерявшей свое главное качество.

Излагая тему Матфея, Отцы Церкви опираются и подчеркивают способность соли сохранять продукты. Они говорят о такой функции, которую берут на себя ученики как носители благой вести в мир («Если мы свет, — говорит святитель Златоуст, — и если мы — закваска, и свет, и соль, то мы должны светить, а не затемнить, объединить, а не разделить...»). Они считают учеников солью земли, «достигающими добродетелей, упомянутых в Заповедях блаженства». Святитель Кирилл Александрийский считает солью «эти божественные спасительные изречения, которые, если мы пренебрегаем, то становимся невежественными, безрассудными и совершенно бесполезными».

(1) Объяснение «Марка 9:1» можно найти в объяснении восьмой главы... (Аль-Шабака)