Кормящий младенца молоком в его ранней духовной жизни уподобляется тому, кто заботится о рождающихся свыше в Церкви, как говорит Апостол (Евреям 5:13). Он раздает хлеб мудрости человеку с чистой совестью. «Но мы говорим мудрость между совершенными» (1 Коринфянам 2:6), имея в виду, что мы воспитываем чувства душ добрым учением, чтобы они могли получить хлеб мудрости. Челюсти (или границы) этих людей получают в пищу их размышления о мудрости и делят их на мелкие части. Эти челюсти в теле Христовом уже не сосут грудь из сосков Слова Божия, но теперь питаются твердой пищей, о которой невеста говорит: «Щеки Его подобны благоухающему курению и бороздам сладких ветров». Невеста говорит о щеках жениха после разговора о его глазах, и это очевидный факт для каждого, кто обращает внимание на ее слова. Глаза, находящиеся возле наполнения духовными водами, должны быть омыты чистым, несмешанным молоком, как невинный голубь, чтобы жених поделился своей добротой и чистотой со всеми членами церкви. И великий Исаия взошел по этой причине на высокую гору, и ему было велено воскликнуть ясным голосом (Исайя 40:9-12), чтобы провозгласить: «Это Бог ваш, грядущий в силе Своей и могуществе Своем, и рука его господствует над ним, и вот, награда его с ним, и награда его пред ним. Он пасет свое стадо, как пастух, собирает ягнят на руки, носит их на руках и нежно ведет кормящих матерей. Он окружает небеса ладонью, держит мир в кулаке и объявляет свои повеления тому, кто создал его священно. После того, как мы узнали об истине, промыв глаза человека этой водой и этим молоком, за этим следуют щеки жениха, так как их функция – перетирать пищу, чтобы напитать организм.
Рассмотрим щеки жениха и послушаем невесту, которая говорит о ней: «Щеки его подобны благоуханию благоухания и бороздам двух сладких ветров». ни глубоко, ни высоко, и это сравнение считается комплиментом. Если кто-то восхваляет такой тип открытого, простого и чистого образования, как этот, то его глубина не может быть ошибочной. Как говорит Пророк: «Поток водный не потопит меня, и бездна не поглотит меня, и преисподняя не закроет для меня устья своего» (Псалом 69:15). Поэтому мы говорим, что истина в своей простоте не имеет ничего общего с каким-либо обманом внутри полости, на что указывает чаша, служащая для сохранения трав и специй, имеющих приятный запах, потому что она сделана не из серебра, золота, кристалл или любой подобный материал.
В песне ясно говорится о чистых глазах членов церкви, которые готовят пищу для тела церкви, превращая ее челюстями в мелкие кусочки, чтобы в их словах не было ничего скрытого или лживого. Глаза у них яркие, свободные и незамутненные, напоминающие глаза детей. Пророк говорит: «Заповеди Господни правы и радуют сердце. Повеление Господне чисто и просвещает очи. Страх Господень чист и вечен. Суды Господни правы и справедливы» (Псалом 19:8-9). Если сосуды Слова Божия подобны этим, то несомненно, что они сделаны не из глины, а из ароматных трав жениха, упомянутых в начале песни, потому что они лучше всех ароматов. Павел был эгоистичен и проявил себя, свидетельствуя об истине, а не об обмане. Он отверг все земное через крещение, которое сняло пелену с его глаз (Деяния 9:18) и стал чадом Святого Духа, потому что он был создан из Его благоуханного благоухания. После этого этот сосуд был сделан из отборной меди и стал сосудом, из которого лилось вино Слова Божия. Оно исполнено познания тайн и не требует человеческого труда [Павел не брал учения своего от плоти и крови (Галатам 1:16)], но производит святое питие и разливает его тому, кто хочет, при этом различные добродетели как благовония для сладкого аромата Христа. Они изменяются в соответствии с потребностями разных людей, принимающих Слово Божье: евреев и греков, женщин и мужчин, господ и рабов, родителей и детей, а также всех, кто подчиняется или не подчиняется закону. Великолепие этих разнообразных учений соединено со всякой добродетелью. Ароматы смешиваются в сосуде в соответствии с потребностями каждого человека, принимающего слово Божие. Поэтому красота, описывающая тело жениха, прославляет и его щеки.
Губы жениха, которым одарены благовониями, свидетельствуют о похвале, приписываемой его щекам: «Щеки его подобны благовонной пальме и бороздам сладких ветров» (Песнь Песней 13:5). Два приведенных здесь примера указывают на два качества: первое — это истина, исходящая из его слов (потому что ирис символизирует чистоту и истину). Второй — путь нематериальной духовной жизни, который выражается через его учение и размышления о круге духовности, управляющем мирскими желаниями, то есть желаниями физическими. Мирра символизирует смерть, изливается из тела и наполняет души, которые легко обучаются. Библия часто использует слово «горький» в отношении смерти. Посему чистое и совершенное око делает щеки свои сосудом, наполненным ароматными благовониями. Бутоны лилий, украшающие священное великолепие, кажутся словами из его уст. Так Слово Божие призывает чистых и источающих благоухание добродетели. Из них капает мирра, которая постоянно наполняет умы тех, кто ее принимает. В результате они с презрением смотрят на материальную жизнь. Они считают его мертвым, пренебрегая его требованиями. Павел излил это миро из уст своих, смешав его с чистым нарциссом для самообладания, и наполнил им уши чистой Девы (имя которой было Фекла), принявшей этот поток в свою душу. Оно убило старика и погасило все мысли и физические желания. После того как Шекала получила это учение о спасении, ее красота исчезла, а молодость умерла вместе со всеми функциями ее тела. Одно Слово Божие жило в ней, и ради него весь мир был мертв для нее, и она была мертва для мира.
Петр Великий также переполнился светоносной лилией Слова Божия, когда был в доме Корнилия и наполнил своих слушателей миром. Когда они получили слово Божие, они похоронили Христа и предали себя смерти за этот мир (Деяния 10:34-48). Примеров в жизни святых немало. Потому что они стали публичными устами церкви и наполнили своих слушателей горечью, которая убила их желания и принесла плоды лилией слова. Они стали великими поборниками веры. Они хорошо исповедовались и преисполнились горечи, борясь за веру. Теперь нет необходимости продолжать исследование этой темы, потому что мое понимание текста стало ясным: Мы изучили, как уста Церкви стали нашей лилией, как с лилии капает мирра и как эти капли наполняют души тех, кто кто их получает.
Давайте теперь изучим следующий стих песни: «Руки Его — два золотых кольца с аквамаринами» (Песнь Песней 14:5). Глаза церковного тела не функционируют в полной мере, если они не связаны со служением рук. Мы ясно понимаем это у великого Павла, который говорит: «Не может глаз сказать руке: ты мне не нужна» (1 Коринфянам 12:21). Действия человека свидетельствуют зоркому глазу и раскрывают добродетельную жизнь его любви в достижении истинной красоты. Давайте рассмотрим положение глаз и их знак руками на теле церкви и попытаемся истолковать, что имеет в виду Бог, представляя слушателям священные слова песни. «Его руки — два золотых кольца, усыпанных аквамаринами».
Мы поняли, что гимн восхваляет голову жениха и что эта похвала исполняется в его руках. Христос — глава, и в Нем обитал Бог, чтобы примирить с Собою мир (1 Коринфянам 5:19). По словам Павла, Христос явил себя во плоти через добродетель и чудеса. Если голова жениха из чистого золота, это означает, что он свободен от греха: «Но он не делал никакого зла, и никакой лжи не было в устах его» (Исаия 53:9). Точно так же в тексте сказано, что руки жениха сделаны из золота, а это указывает на то, что он чист, без порока и зла. Руки работают как члены, управляя общими потребностями церкви согласно святым повелениям Бога. Прославление ее подобно прославлению главы, имея в виду, что и руки, и голова чисты и свободны от греха. Руки становятся чистыми, когда с них удаляют все, что гравировано золотом, так как это скрывает их красоту. В случае вырезания определенной формы из мрамора в примере используется разделочный нож (долото) для удаления некоторых частей после того, как форма сформирована в соответствии с моделью. Поэтому многочисленным рукам тела церкви необходимо придать форму чего-то прекрасного посредством скульптуры, что делается посредством большого воображения и размышлений, пока руки не станут из чистого золота. Понятно, что все, что вынимается из рук, искажает ее красоту, то есть то, что доставляет людям удовольствие, как-то любовь к внешности, жадность, забота о внешнем виде, забота о личной славе, удовлетворении удовольствий, хвастовство дарением. заказы. Следовательно, подобные вещи необходимо удалять с помощью методов медитации и мышления, чтобы осталось чистое, неподдельное золото, которое можно сравнить с головой, сделанной из чистого золота.
Слова Апостола помогают прояснить текст гимна, в котором говорится: «Мы — домостроители тайн Божиих». домостроители, чтобы человек оказался верным» (1 Коринфянам 4:2). Поэтому верный и мудрый управитель (Лк. 12:42) совершает дело рук церкви и показывает свою золотую руку, подражая своему мудрому господину, о котором слова песни состоят из следующего примера: «А голова из великого золота». Иуда, конечно, не был золотой рукой в теле апостолов: он был несчастен, печален и одинок. Поскольку ему была поручена забота о бедных, он не потерял своей жадности к деньгам, а тайно воровал из апостольской копилки, не принимая во внимание заповедь Божию. Каков был результат этого? Иуда повесился, удалившись из жизни, навлек на свою душу позор и разрушение и поместив его в могилу творцов зла, которая остается на протяжении всех дней. Поэтому наши руки должны быть сформированы так, чтобы удалять все зло, которое мы унаследовали. Остается только золото, гармонирующее с красотой головы.
Слово перидот упоминается в Библии и его значение определяется любовью к ситуации, в которой оно было упомянуто. Часто оно имеет негативное значение, но с другой стороны может иметь сакральный и благородный смысл. Когда пророк Иона бежал от Бога, он искал корабль, направлявшийся в Фарсис (Иона 1:3). Давид Великий сказал, что корабли Фарсиса были уничтожены сильным ветром (Псалом 48:7). Такой ветер обдувал учеников, собравшихся в горнице. Они узнали его сначала по сильному, бурному ветру, после чего он явился им в виде светящихся огненных языков (Деян. 2:3). Многообразные ветры уничтожают зло, которое борется с человеческой природой, и ветры известны как корабли Фарсиса. Эти корабли символизируют зло, и тем не менее великий Иезекииль выражает его в одном из своих святых видений, когда описывает проявление величия Божьего: «Было явление, подобное тому, что было в «Фарсисе» (Иезекииль 1:16), и оно употреблялось здесь в пророчестве символизировать что-либо духовное, бестелесное и бесцветное. . Поэтому мы имеем два значения текста песни: Слово Тарсис считается как бы символизирующим положительный смысл (ведь все, что имеет аспект, не достойно похвалы), если мы приложим его к рукам жениха. Мы должны тщательно удалить все лишнее или физическое, чтобы войти в священный духовный круг и стряхнуть с себя все материальное, тяжелое в этой жизни. Эксперты по созданию драгоценных камней, таких как аквамарин, используют тот же метод. Сначала они удаляют темный землистый слой с помощью твердого камня, оставляя чистый, блестящий, зеленый камень, похожий на оливковое масло. Я полагаю, что святой Апостол яснее объясняет этот процесс, побуждая нас удалить все, что находится за пределами наших желаний, чтобы мы могли увидеть то, что сокрыто от нас. «Мы смотрим не на видимое, а на невидимое. Ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Коринфянам 4:18). Мы понимаем эти слова так, как если бы они были применены к рукам. Когда мы устраняем любые материальные искушения, наши руки становятся чистыми и по свободной воле обращаются к нематериальному и духовному. «Его руки — два золотых кольца, усыпанных аквамаринами».
Давайте посмотрим на слова Песни, относящиеся к чреву жениха: «Чрево его — белая слоновая кость, покрытая сапфирами» (Песнь Песней 14:5). Заповедник вручил Моисею скрижаль свидетельства, на которой он выгравировал священные буквы. Поэтому Бог сказал Моисею, когда он хотел дать заповеди: «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там. И дам тебе скрижали каменные, и закон и заповедь, которые Я написал для наставления их» (Исход 24:12). Ясность Евангелия устранила все плотское и земное, и не было нужды в буквах, высеченных на каменных скрижалях, а на гладкой, блестящей слоновой кости. Место заповедей и закона известно как «чрево», которое представляет собой плиту «из слоновой кости на сапфировом камне».
Пример человеческого тела помогает лучше понять эти слова из гимна. Для изготовления досок для письма используется прочная древесина пуксион, поэтому, когда мы слышим о досках из этого легкого дерева, мы понимаем, что они предназначены для писателей, на которых можно копировать. Эти доски известны как самшит, и в гимне они называются самшитом, а не слоновой костью. Доски, изготовленные из этой древесины, напоминают костный материал и не портятся благодаря твердости и мягкости этой породы древесины: она не трескается и не портится с течением времени.
Темно-синий цвет камня сапфира дает облегчение уставшим глазам людей, усердно читающих буквы на скрижалях, ведь великолепие сапфира расслабляет глаза. Этот пример можно применить и к «чреву» Церкви. Я слышал, как пророк, которого вдохновил Бог, сказал: «Господь ответил мне и сказал: напиши видение и напиши его на скрижалях, чтобы читающий мог бежать» (Авв. 2:2). Слово «чрево» служит хорошим выражением для прославления тела Христова. Текст побудил Аввакума выгравировать свое видение на скрижали, поэтому мы можем назвать скрижаль чистотой сердца, на которой выгравирована наша память о святых видениях. И подобно этому, когда великий Иезекииль открыл уста свои и вложил его в свиток книги, наполненный буквами с каждой стороны: «И сказал он мне: сын человеческий, накорми чрево твое и наполни чрево твое этим свитком». которое Я даю тебе, и я ел, и стало сладко в устах моих, как мед» (Иезекииль 3:3). Логическая часть души, где помещаются священные учения, называется «чревом». Стены моего сердца болели. Стон в моем сердце. Я не могу молчать. Ибо ты, душа моя, слышала звук трубы и рев войны» (Иеремия 4:19). Если мы хотим представить более великое свидетельство, чем Святая Библия, мы записываем то, что сказал Иисус Христос тем, кто верил в Него: «Реки живой воды потекут от всякого, кто поверит в Него. «Всякий верующий в Меня, как сказано в Писании», , из чрева его потекут реки живой воды» (Иоанна 7:38). Она добавляет, что чистое сердце обозначается выражением «живот». Оно становится скрижалью Святого Закона (Римлянам 2:15), как говорит Апостол. Он объясняет действие закона, написанного в сердце не чернилами (2 Коринфянам 3:3), но Духом Бога живого, рисующего сии буквы в душе: не на каменных скрижалях, как говорит Апостол, но на чистой, светлой и светоносной скрижали сердца. Священные слова, присутствующие в чистой и ясной памяти, о направляющей способности души, должны быть выгравированы ясными, рельефными буквами. Сапфир на самом деле относится к прославлению живота жениха только пластиной, излучающей свет цвета неба. Этот образ побуждает нас быть внимательными к небесному, к месту нашего сокровища (Матфея 6:21). Если мы останемся стойкими в соблюдении заповедей Божьих, у нас будут святые надежды, которые освежат очи наших душ.
Затем невеста хвалит ноги жениха: «Ноги его — столбы мраморные, поставленные на подножиях из чистого золота». В Доме мудрости имеется множество колонн, украшенных различными материалами (Притчи 9:1), которые поддерживают Скинию Свидетельства. Главы и основания колонн выполнены из золота, средние части покрыты серебром. Невеста рассказывает, что колонны церкви выполнены из мрамора и надежно прикреплены к золотым основаниям. [Церковь – это дом, как говорит Апостол: «А если кто не умеет управлять своим домом, то как будет заботиться о церкви Божией» (1 Тимофею 3:5)]. Поэтому слова невесты наполнены мудростью Весалеила (Исход 35:30-33), когда она описывает красоту жениха. Голова и основание колонны украшены золотом, и эти слова ясно дают понять, что речь идет о скинии. Каждую голову увенчивает золотая колонна. Поэтому голова жениха чиста, состоит из незапятнанного золота, и у смотрящего на красоту его будут чистые очи (в гимне это чистое золото называется «кеваз»), а ноги его покоятся на золотых подставках. Этот абзац обязывает нас интерпретировать символ крещеного, и мы не ошиблись бы, если бы оказались в числе учеников св. Павла, который использовал выражение «крещеный» по отношению к своим собратьям-апостолам Петру, Иакову и Иоанну (Послание к Галатам). 2:9). Нам полезно учиться у Павла, чтобы удостоиться называться крещеными. Из мудрости Павла мы также узнаем, что столп должен основываться на основании истины. Правда сделана из золота, а ее основания являются ногами жениха и украшают его руки и голову. Фундамент можно интерпретировать как мрамор. Из слов гимна мы понимаем, что ноги тела — это мраморные столбы (имеется в виду, что эти люди, призывающие и несущие тело церкви, имеют примерную жизнь и добродетельную речь. Через них крепнет основание нашей веры). и тверд, путь добродетели завершен, и члены тела церкви возносятся выше благодаря нашему стремлению к Божьему обетованию). Истина и последовательность руководят церковным телом. Золото символизирует истину, которая называется основанием святого строения (храма) («Ибо никто не может положить иного основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Коринфянам 3:11). Христос есть истина, и на Нем основаны «ноги» столпов церкви).
Мрамор олицетворяет великолепие решительной жизни, не отклоняющейся от стремления к добру. Скиния имеет множество столбов, поддерживающих Дом Мудрости, а двух столбов достаточно, чтобы поддерживать человеческое тело. Следовательно, мы должны применить этот секрет к чему-то другому, то есть к различным средствам достижения добродетели посредством шариата. Многие учения мудрости можно получить, исследуя слова «Я есть». Краткое и полезное слово Евангелия ведет нас к целенаправленному пути к совершенной добродетельной жизни. Поэтому Иисус Христос говорит: «На этих двух заповедях держится весь закон и пророки» (Мф. 22:40). На вас ложится эта ответственность, возложенная на вас, потому что обе заповеди имеют один и тот же смысл. Человек поднимает груз, если он висит у него на плечах или на руке. Иисус Христос говорит, что весь закон и пророки зависят от этих двух заповедей, а невеста говорит, что тело ее жениха несут два столба, закрепленные на золотом основании. Мы должны понимать правильность тайны стоп Его в отношении этих двух заповедей, потому что Иисус Христос говорит, что первая заповедь подобна второй: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем своим умом». Это первая и величайшая заповедь. Второй такой же. Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:37-39).
Эти два столпа Павел установил в великом Ти, когда хотел приготовить его как дом Господу: веру и совесть (1 Тимофею 3:15). Вера ведет к любви к Богу всем сердцем, душой и силой. Что касается чистой совести, то она побуждает обладателя относиться к ближнему с добрым и любящим духом. Наше нынешнее понимание столпов не противоречит нашему предыдущему их толкованию, поскольку каждый из этих столпов представляет Петра, Иакова и Иоанна, а также всех, кто достоин этого имени сейчас и в будущем.
И согласно тому, что говорит Апостол (1 Тимофею 3:15), человек, достигающий совершенства этими двумя заповедями, становится столпом и поддерживает истину? Поэтому все тело истины поднимается на этих двух столпах, поддерживаемых ногами. Основание его состоит из золота, то есть фундамента твердой, непрерывной и крепкой веры во все доброе древнее творение.
На вас ложится эта ответственность, возложенная на вас, потому что обе заповеди имеют один и тот же смысл. Человек поднимает груз, если он висит у него на плечах или на руке. Иисус Христос говорит, что весь закон и пророки зависят от этих двух заповедей, а невеста говорит, что тело ее жениха несут два столба, закрепленные на золотом основании. Мы должны понимать правильность тайны стоп Его в отношении этих двух заповедей, потому что Иисус Христос говорит, что первая заповедь подобна второй: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем своим умом». Это первая и величайшая заповедь. Второй такой же. Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:37-39).
Эти два столпа Павел установил в великом Ти, когда хотел приготовить его как дом Господу: веру и совесть (1 Тимофею 3:15). Вера ведет к любви к Богу всем сердцем, душой и силой. Что касается чистой совести, то она побуждает обладателя относиться к ближнему с добрым и любящим духом. Наше нынешнее понимание столпов не противоречит нашему предыдущему их толкованию, поскольку каждый из этих столпов представляет Петра, Иакова и Иоанна, а также всех, кто достоин этого имени сейчас и в будущем.
И согласно тому, что говорит Апостол (1 Тимофею 3:15), человек, достигающий совершенства этими двумя заповедями, становится столпом и поддерживает истину? Поэтому все тело истины поднимается на этих двух столпах, поддерживаемых ногами. Основание его состоит из золота, то есть фундамента твердой, непрерывной и крепкой веры во все доброе древнее творение.
Невеста подводит итог красоте своего жениха, сказав: «Он похож на Ливана». Мальчик, похожий на рис. Его горло сладкое и все, что он желает. Вот возлюбленный мой и вот друг мой, дщери Иерусалима» (Песнь Песней 5:15-16). Я вижу, что она ясно показывает жениха, потому что красота, которую она восхваляет, очевидна. Это явление следует словам Апостола о Церкви как о теле с членами (1 Коринфянам 12:12). Невеста говорит, что его появление включает в себя неограниченное количество риса по всей земле Ливана. В облике его тела нет ничего низкого или презренного, но он состоит из высокого кедра, рот которого поднимается на большую высоту.
Проверим сравнения первого жениха: «Он был похож на Ливана». Вот тест сравнения противоположностей. Поскольку добро имеет одно имя по отношению к реальности существующего, все, что не разделяет его, недействительно и не имеет существования. благородный. Тело жениха состоит из кусочков ливанских кедров, и Библия предлагает два способа понимания слова «Ливан»: один — плохой и нежелательный. Как сказано в пророчестве, он подобен тельцу, которого надо бить (Псалом 29:5,6). Вторая форма славна, подобна Богу и подобна Ему. Из этих слов мы понимаем, что есть один царь, который является создателем всей вселенной. А на другой стороне находится правитель этого мира, называющий себя королём тьмы. Тысячи ангелов служат истинному Царю, в то время как тысячи демонов окружают правителя сил тьмы (Колоссянам 1:13). Начала, силы и добродетель следуют за Царем царей и Господом господствующих. В загробной жизни, когда Христос уступит царство Богу Отцу после того, как Он уничтожит всякое правление, власть и силу врага, Он должен будет царствовать до тех пор, пока не повергнет всех врагов под свое подножие (1 Коринфянам 15:24,25).
Пророк Иезекииль (Иезекииль 10:1) видит видение: Царь Величия сидит на своем высоком, великом престоле, и положение престола выше звезд и напоминает престол Всевышнего. Горшечник имеет власть над глиной, поэтому он делает из одного куска сосуд для большого употребления, а другой — для низкого. А что, если бы Бог, пожелав показать Свой гнев и объявить Свою силу, со всем терпением претерпел приготовленные к уничтожению сосуды гнева, с намерением открыть богатство славы Своей в сосудах милосердия, которые Он заранее приготовил для славы ( Римлянам 9:21-23). Кроме того, Бог посылает ангелов Своим святым, чтобы наполнить их доброй жизнью и миром, а на жестоких непокорных Он посылает лаву Своего гнева, гнева и гнева и называет их ангелами разрушения. (Псалом 49:78). Нет необходимости подробно говорить о том, как сатана противостоит добру и миру.
Гора Ливан предстает перед нами со всех сторон, и растут густые леса, затеняющие ее склоны.По этой причине изображения, написанные о горе Ливан в Библии, разнообразны, поэтому мы должны рассмотреть каждый из них отдельно. Поэтому пророки видят Ливан в различных его аспектах, восхваляя и осуждая его. Господь сокрушает кедр Ливанский, унижает его и делает его подобным дикому тельцу, которому поклоняются в пустыне (Псалом 29:5-6) (Это пророчество учит нас, что всякое зло, восстающее против познания Бога, исчезнет в ничто ). Мы можем добавить к Ливану лучшее значение: «Праведник цветет, как пальма, и растет, как кедр, на Ливане» (Псалом 92:12). Справедливый растет, как высокая пальма, потому что он на самом деле справедлив (Иисус Христос – Справедливый, вознесшийся за нас с земли на небо). Это пальма со множеством листьев. И Господь Христос, бывший в нашей человеческой природе, стал горой, наполненной кедром, для всех, кто был связан с Ним верой и вырос на Нем. Когда мы посажены в Божьем доме, мы растем и процветаем во дворе Божьем.
Церковь есть дом Божий, по словам Апостола (1 Тимофею 3:15), и в ней растут кедры Божии. Дворы — это шатры встречи в вечности, где наши надежды расцветают и исполняются в подходящее время. Следовательно, тело Христово завершено через каждый из своих членов. (Ибо, как тело одно, но имеет много членов, и все члены одного тела, если их много, составляют одно тело, так и Христос» (1 Коринфянам 12:12). По этой причине невеста называет красоту жениха своего: «Лицо его, как Ливан, юноша — как кедр», и этим он отличается от Отверженного Ливана. По словам пророка Исаии (Исаия 34:10, 11:1), отвергнутый Ливан падает, а другой поднимается, когда на стебле Иессея распускается бутон, когда он созревает и становится ответственным, он превращает льва, тигра и змею в тихих домашних животных, так что лев будет жить с теленком и леопард будет отдыхать с ним. Ребенок, и этот маленький ребенок, который родился у нас, позаботится о них всех. Затем он положит свою руку на отверстие места упокоения змеи и коснется ее детенышей, и ее яд будет аннулированы.Как говорит пророк Исайя (Исайя 34:10), Нан падет перед сильным человеком, которого боятся.Пророчество объясняет эти вещи в символах.Нам не нужно обсуждать их, потому что они Это ясно каждому.Потому что кто не знает, что родившийся у нас ребенок не прикоснулся к змее. Его сила уничтожила чудовищ, живших под одной крышей с домашними существами, устранив тем самым их дикую природу. Жестокость Ливана пала через действия этого рожденного мальчика Поэтому невеста сравнивает красоту своего господина с избранным кедром Ливана, «вид его подобен Ливану, кедровому мальчику».
Невеста хвалит жениха: «Вкус у него сладок, и все желательно» (Песнь Песней 5:16). Эти же самые слова звучат следующим образом: Горло расположено ниже подбородка, а звук производится из дыхательного горла и гортани за счет движения воздуха. Поскольку слова жениха сладостны, как мед, его голос является органом слова. Его голос, исходящий из горла, можно назвать пастырем и истолкователем слова, сказанного Иисусом Христом. Таким образом мы сможем понять горло жениха. Когда Иоанна Крестителя спросили: Кто ты? Он сказал: «Я глас вопиющего в пустыне» (Иоанна 1:23). Апостол Павел приводит доказательство того, что Христос говорит внутри него, и через него голос его становится сладок (2 Коринфянам 13:23). Все пророки представляли себя красноречивыми членами Святого Духа, и их голоса становились сладкими, когда им в горло добавляли святой мед. Короли и народы едят мед из-за его пользы для здоровья. Наслаждение от еды не уменьшает желания съесть больше. Поэтому невеста называет жениха «тот, кто всегда желанен», и это считается выражением того, кого она ищет. Какое великое благословение для ног жениха, которые делают его таким желанным. Ноги Его совершенны во всем хорошем, а форма и желанная красота состоят из всех членов Его. Он желанен не только для его глаз, рук и прядей волос, но также для его ступней, ног и горла. Каждый член имеет свое значение, и важность одного члена над другими не умаляет этого значения.
«Это возлюбленный мой и вот друг мой, дочери Иерусалима» (Песнь Песней 5:16). После того, как невеста рассказала своим подружкам о характеристиках того, кого она искала, чтобы они могли узнать его, она указала на него, сказав: "Это тот, кого я ищу. Он восстал из Иуды, чтобы быть нашим братом, и стал товарищем тем, кто попал в руки воров. Он перевязал его раны, возлив на них масло и вино. И он сел на него на свое животное, и отвез его в гостиницу, и позаботился о нем. Когда он ушел на другой день в гостинице, вынул два динария, дал трактирщику и сказал ему: позаботься о нем, и, если что издержишь, я возвращу тебе, когда возвращусь» (Лк. 10:30-35). ). Каждое из этих действий на самом деле понятно, и когда ученый-законник противостоял Господу Христу, чтобы искушить Его и поставить себя выше других в своей гордыне, он спросил Господа Христа, сказав: «Кто мой ближний?» (Лк. 10) :29). Объяснение Слова Божьего в форме истории показывает совершенную любовь Бога к человечеству. Он говорил о сошествии человека с небес, о нападении на него воров, о снятии с него ризы нетления и ранах греха, о продолжении греха и его распространении на половину человеческого естества, пока душа оставалась жива. Тогда Иисус Христос говорил о законе, который стал бесполезен. Ни священник, ни левит не заботились о ранах попавших в руки воров, потому что кровь козлов и тельцов не способна изгладить грех (Евреям 9: 13). Однако Господь Христос полностью принял нашу человеческую природу, поэтому Он был первым священным куском теста (Римлянам 11:16), в который входила часть каждой расы: и иудеев, и самаритян, и греков, и всего человеческого рода, и своим телом, то есть своим началом, с которым он бросился к месту зла, в которое упал человек, и перевязал ему раны, и сел на свое животное, окружил его своей заботой и любовью и принес его в место покоя, где смогут отдохнуть все утомленные и обремененные (Мф. 11:28). Всякий, кто войдет в него и получит его, как говорит Иисус Христос: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоанна 6:56).
Поэтому человек способен своими способностями принять внутри себя того, кого невозможно вместить, поэтому он взял две монеты: любить Бога всем сердцем, любить ближнего, как самого себя, и отвечать на вопрос одного. из ученых закона. Не слушатели закона праведны перед Богом, но те, кто исполняет закон, оправдываются (Римлянам 2:13). Поэтому мы должны получить эти два дела (веру в Бога и живую совесть по отношению к нашим братьям по человечеству), и исполнить исполнение этих двух заповедей в наших действиях.Иисус Христос сказал трактирщику, что он воздаст то, что он тратит на раненого, при его втором возвращении. Поэтому тот, кто стал нашим спутником по этой любви, превратился в нашего брата по принадлежности нам от Иуды. Он — тот, о ком невеста объявляет дочерям Иерусалима, говоря: «Это мой возлюбленный, и это мой друг, дщери Иерусалима». Поняв эти отличительные качества жениха, мы найдем его и примем его через водительство Святого Духа для спасения наших душ. Ему величие ныне и присно и во веки веков, аминь.