Святой Афраат

Персидский мудрец

Его жизнь, его произведения, его мысли

С упрощенным введением в сирийскую литературу.
[Введение было удалено и осталось только жизнеописание святого... (Аш-Шабака)]

2003

Подготовительное издание

Отец Тадрос Якуб Мальти

Церковь мученика Георгия Баспортинга

Радующееся евангельское сердце!

До сих пор мало что известно о жизни отца Афрахата, персидского мудреца, занимающего высокое положение среди первых сирийских писателей. Но его статьи свидетельствуют о его жизнерадостной евангельской мысли.

Афрахат не находился под влиянием философий, что редко встречается среди ранних восточных отцов. Он нашел сладость в новой жизни через простоту Евангелия, стал исследователем божественных книг, жил ими и, по его словам, цитировал многие из них.изучающий Библию” [1].

Его статьи, несмотря на свой аскетический монашеский характер, передают его внутреннюю радость, вернее, духовный смех его сердца. Среди его счастливых слов есть: «Смиренный человек говорит, и слова его уместны, и губы его смеются, но звука смеха его не слышно». [2].

Биография святого Афраата

Персидский мудрец

Святой Афраат или Аврахаты или Фарахад или Радости или Персидский мудрец тот Персидский мудрец Как его иногда называли, он первый крупный сирийский писатель, чьи произведения сохранились, и об обстоятельствах его жизни нам известно мало.

Феодорит Кирский, посетивший его и получивший его благословение, писал о нем, когда он был ребенком. [3].

Но в более поздней традиции ему приписывают звание главы знаменитого монастыря Мар-Маттаи недалеко от города Мосул на севере Ирака и что он был епископом того же региона. В 344 году он возглавил совет церкви своей провинции Адиабены. [4] Адиабена.

Понятно, что он был важной фигурой в христианской церкви Персидского царства. Он присутствовал и был свидетелем начала преследований церковных лидеров со стороны сасанидского царя Шапура II в начале 340-х годов. В результате этого преследования разразилась война между Персией и Римской империей под предводительством ее новых правителей, недавно принявших христианство.

Святой Афраат жил истинным отшельником, с евангельской мыслью.Во время его подвижничества сердце его расширялось любовью ко всем, и он с радостью встречал других, стремясь также сохранить веру.

Его воспитание

Он родился в конце третьего или начале четвертого века нашей эры. [5] В Персии его родители происходили из рода волхвов, которые были идолопоклонниками, а его с детства не устраивали мысли своих отцов и их жизнь, наполненная мерзостями. [6].

Став взрослым, он встретил некоторых христиан, соприкоснулся с их любовью, кротостью и целомудрием, спросил их об их вере, и они рассказали ему о трансцендентной любви Божией, Его спасительном деле, единстве Бога, и троичность Божественных Лиц.Он с великой радостью принял веру и крестился. Его звали Джейкоб [7] Либо в крещении, либо в монашестве, либо в сане епископа. Это вызвало путаницу между ним и Яковом Нисибисским, умершим в 338 году нашей эры.

До сих пор ведутся споры относительно его происхождения, было ли оно языческим или христианским. Некоторые опираются на его высказывания о язычниках, где он говорит: «Мы». Другие видят в его обширных знаниях Библии, включая два ее свидетельства и многочисленные цитаты, свидетельство того, что он христианского происхождения.

Афраат решил покинуть свою страну, как Авраам, и отправиться в Эдессу (Эдессу) в Месопотамии, чтобы укрепить веру тамошних христиан. Поскольку он был склонен к уединенной жизни, он жил в месте недалеко от города, ведя аскетическое богослужение в истинном духе благочестия. От него веял сладкий аромат Христа, и многие приходили искать его руководства и попросите его молитв. Через некоторое время он отправился в Антиохию и выступил против арианства.

Кажется, он покинул свое место и отправился в другой район Сирии, где усилил свой аскетизм: с возрастом он не ел ничего, кроме хлеба и пил воду один раз в день с сырыми овощами.

Афраат, епископ

Судя по всему, он был епископом, как следует из его речи к пастырям (статья 14) и изложения веры в своих статьях, как это делали епископы того времени.

Афрахат и гонения

Он датирует статью 14 655 годом для Селевкидов и 35 годом для Шахпура или Шапура, т. е. соответствующим 344 году нашей эры. В конце статьи 23 оказывается, что он написал ее в 345 году нашей эры. Из нее мы понимаем, что гонения пять лет назад были мягкими, а потом усилились после этого, особенно после смерти католиков. Некоторые полагают, что он мог умереть в том же году.

Запишите статью 21 о преследованиях в ту эпоху, чтобы ободрить верующих перед лицом преследований.

С правителем Антимосом [8]

Антимий, губернатор Антиохии, который позже стал послом в Персии, в какой-то момент скучал по нему. Проходя через Антиохию в 405 году нашей эры, он подарил святому Афраату новое платье, привезенное им из Персии в подарок из страны этого затворника. Поскольку он от природы был добрым и веселым, он принял подарок и поблагодарил за него. Через некоторое время Афрахат спросил его: «Я прошу вашего совета относительно вопроса, который смущает меня и сбивает с толку мой разум, а именно: около 16 лет назад я решил завести одного друга, которого я выбрал, чтобы сопровождать меня и жить со мной. Этот друг мне очень нравился, утешал и никогда не огорчал, но другой приехал из далекой страны и захотел занять его место. Кого из двух мне принять?! Губернатор ответил: «Первый». Афраат улыбнулся и сказал ему: «Старый друг – это моя одежда, которая остается со мной все эти годы, так как же я могу заменить ее на другую?!» Тогда правитель улыбнулся и понял, что Афрахат хотел извиниться за то, что милостиво принял его подарок, поэтому он взял одежду обратно и был поражен его мудростью и добротой, так как он не хотел задеть свои чувства, даже отвергнув подарок.

С королем Валентом [9]

Святитель оставался запертым в своей келье и не покидал ее, а она превратилась в сильный духовный центр, где все приходящие к нему утешались словами благодати, исходящими из его уст, и с радостью наслаждались благами дела Божия. ему.

Когда император Валент Мелетий изгнал епископа Антиохийского и преследовал Церковь за его арианскую мысль, Афраат вошел в город Антиохию и ободрил верующих и призвал их придерживаться прямой веры, доказывая им божественность Иисуса Христа. Ариане не могли сопротивляться или спорить с ним за благодать, дарованную ему через его слова и жизнь, и за чудеса, которые Бог сотворил его руками. Поэтому ариане боялись его и хотели избавиться от него.

Феодорит описывает нам историю встречи праведного Афрахата с императором Валентом, где он писал:

[На севере реки Оронт расположен дворец. На юге находится просторная двухэтажная колоннада, пристроенная к городской стене, с высокими башнями по бокам. Между дворцом и рекой проходит общественная дорога, открытая для прохожих, приезжающих из города.Дверь в этом районе ведет в город на его окраине.

Случилось так, что праведный Ефраат переходил эту дорогу по пути на солдатский полигон, чтобы совершить пастырскую работу для своего народа. Когда император, глядя вниз из дворцового зала, увидел его идущим, одетым в обычную козлиную накидку и идущим быстро, несмотря на преклонный год, он понял, что это был Афрахат, к которому был привязан весь город, поэтому император крикнул: «Где вы собираетесь?" Скажи мне". С умением и сообразительностью он ответил: «Помолиться за империю».

Император сказал: «Лучше бы тебе остаться в своей резиденции и молиться одному, как монах».

Святой человек сказал: «Да, я полон решимости так работать, и всегда делаю это до сих пор, пока стадо Христово находится в безопасности. Но теперь, когда стадо в смятении, в большой опасности и бедствии, и на него охотятся дикие звери, я не должен оставлять никаких средств, которыми я мог бы помочь спасти младенца.

Скажите мне, господин, если бы я была девочкой, сидящей в своей комнате и смотрящей, и зарево пламени упало на дом и дом моего отца загорелся, что мне делать?

Скажите, мне стоит просто сидеть внутри, игнорировать горящий дом и ждать, пока огонь приблизится ко мне? Или мне следует покинуть свою позицию и бегать туда-сюда, за водой и пытаться потушить пожар?

Последнее она мне обязательно скажет, так как именно так и должна поступать серьезная, смелая девушка. Вот чем я сейчас занимаюсь, сэр.

Вы поджигаете дом отца нашего, а мы спешим его потушить».

Так сказал Афрахат, император пригрозил ему, но он больше ничего не говорил.

Один из придворных императорского дворца пригрозил праведнику крайней расправой, и судьба его была предрешена. Ему доверили присматривать за ванной. Сразу после обсуждения он отправился готовить ванную для императора. Когда он вошел, он потерял рассудок и упал в кипящую воду, прежде чем смешать ее с холодной водой, и умер.

Император сидел и ждал, пока он скажет ему, что ванная подготовлена для его входа. Но поскольку он ждал долго, он послал нескольких своих людей сообщить ему причину задержки. Они вошли, искали его в комнате и обнаружили, что камергер мертв в кипятке.

Царь знал это и бывшие с ним знали силу молитв Афрахата, но они не оставили своего злого учения, так как их сердца ожесточились, как у фараона. Когда он познал безумного императора, он не научился этому чуду, а скорее его безумие бушевало против благочестия. [10].]

Прошло совсем немного времени, и Валент погиб в пожаре, так что церковь освободилась от сопротивления ему.

Его Высокопреосвященство

Святой вернулся в свое уединение и уединился, вознося свои молитвы миру до своего ухода около 345 года нашей эры.

Наша Православная Церковь отмечает его 29 января, а Католическая Церковь — 7 апреля. [Эта строка была изменена... (сеть)]

Сочинения святого Афраата

Персидский мудрец

Его сочинения

Святитель Афраат оставил нам 23 статьи под названием «Демонстрации», большинство из которых были о христианской жизни или об опасностях, которые грозят Церкви из-за иудейских тенденций среди христиан. В него входят три группы:

Первая группа: Он состоит из десяти статей, написанных примерно в 336/337 году нашей эры, о вере, милосердии, посте, молитве, войнах, монахах, кающихся, воскресении, смирении и пастырях.

вторая группа: Он состоит из двенадцати эссе, написанных примерно в 343/344 году нашей эры во время гонений. Его темы: Обрезание, Пасха и ее празднование четырнадцатого апреля, Суббота, избегание распрей, Различное мясо, Призыв язычников, Иисус Мессия, Девственность, Милостыня, Гонения, Смерть и последние времена.

Третья группа: Он состоит из единственного эссе, написанного в 345 году, под названием «О винограде».

Кому адресованы статьи?

Афраат направлял свои статьи тем, кого он называл «детьми завета» или «сообществом воскресения». Эта группа, по-видимому, имеет еврейское происхождение, особенно для кумранских монахов, живших недалеко от Мертвого моря. В их состав входит группа духовенства, архиереев, священников и диаконов, и даже некоторые из них из народа. Это группа батулийских отшельников, которые посвящают свою жизнь богослужению и не занимаются коммерческой, сельскохозяйственной работой или какой-либо работой, приносящей доход. Позже они превратились в монашеские организации.

Шестая статья адресована «монистам, сыновьям девственного завета и святым».

Характеристики его произведений

1. Эти статьи появились в ответ на вопросы, адресованные ему его другом или группой братьев, страдающих от горя и интересующихся некоторыми вопросами веры и духовности.

2. Автор не упомянул чье-либо имя или место и не критиковал религиозное руководство, чтобы не иметь какой-либо личной предвзятости. Даже тому, кто имеет дело с царями (ст. 8:14), достаточно сказать: «Пусть мудрые послушают и поймут», как если бы он сказал: «Я не хочу объяснять больше, чем это. подходит для того, чтобы читатель осознал свою ошибку».

3. Поскольку группа, которой он писал, имела еврейское происхождение, нас не удивляет, что он много цитировал из Ветхого Завета и что он проводил беседы между одним человеком и другим, например, о приношении Авеля и приношении Каин, пост Моисея и пост, установленный Иезавели. Но больше всего его беспокоит контраст между характером Иисуса, нашего Спасителя, и многими персонажами Ветхого Завета.

4. В своих цитатах из Библии он не придерживался текста, а часто писал текст по памяти. Мари-Жозеф Пьер подсчитал эти цитаты, явные или подразумеваемые, и обнаружил, что их 2691, тогда как Райт насчитал 794 текста из Ветхого Завета и 446 из Нового Завета.

Краткое содержание статей Первая статья о вере

Вера представлена как здание, краеугольным камнем которого является Господь Христос.Это здание завершено, чтобы стать храмом Отца и Его Христа. Что касается строительных материалов, то это добрые дела. В нем приводятся примеры веры деятелей Ветхого и Нового Заветов, а также эффективности веры в их жизни и служении.

Вторая статья о любви

Он объясняет связь Закона и Пророков с заповедью любви, подчеркивая, что Бог есть Бог любви, милосердия и прощения. Он призывает нас любить наших братьев, цитируя Гимн любви, упомянутый апостолом Павлом (1 Коринфянам 13). Иисус Христос представил нам Свою любовь практически до того, как призвал нас любить Бога и ближнего.

Третья статья о голодании

Чистый пост допустим, и это не просто воздержание от пищи, но и от зла. Он привел примеры постов святых людей и других злых людей, упомянутых в Библии. Он объяснил величие поста Иисуса, потому что, если пост Даниила спас весь народ, то что такое пост Иисуса Христа?

Четвертая статья о молитве [11]

Выделяется четвертая статья Афрахата. Это один из древнейших существующих христианских трактатов о молитве. В этой статье речь идет в первую очередь не о Молитве Господней, как в известных произведениях о молитве. Тертуллиан, Ориген, святые Григорий Нисский, Киприан и Августин. И другие. В этой статье представлено следующее:

1. Богат библейскими примерами Что подчеркивает необходимость чистоты сердца как условия принятия молитвы. Отец Афраат смотрит на молитву как на внутреннюю встречу чистого сердца со Святым Богом.Молитва – это беседа сердца, которая не будет предметом благоугодия Святого Бога, если она не будет чиста и непорочна.

2. Молитва Внутреннее предложение Или жертва Богу. Бог принимает его чистотой сердца и объявляет о Своем принятии его нисхождением огненного ангела, несущего его как жертву, угодную Богу. Бог открыл это через сошествие с неба огня, который поглотил приношения праведных верующих в Ветхой Церкви. Завещание. Таким образом, святой Афраат представил нам привлекательную традиционную интерпретацию, чтобы объяснить нам, как Авель узнал, что его жертва будет принята. И огонь сошел на него с небес, Каин знал, что его жертва была отвергнута, так как небесный огонь не коснулся жертвы Каина. Понятно, что этот знак он заимствовал из библейских выражений, таких как жертва Давида (1 Паралипоменон 21:26) и жертва Соломона (2 Паралипоменон 7:1), где в Библии упоминается схождение огня.

3. Это не единственный момент, связывающий еврейскую традицию с написанным в этой статье. Но понятно Молитва как альтернатива храмовым жертвоприношениям, Это было широко распространено в иудаизме после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры.

4. Молитва Это лестница ИаковаЧерез крест (божественную лестницу) мы встречаем нашего Спасителя, наслаждаемся небесным и переживаем божественное.

5. Молитва – это внутреннее действие, которое выражается через поведение. Молитва Язык исполнения завещанияИли достижение внутреннего утешения в Боге, Божье утешение заключается в отдыхе утомленных (Исаия 28:12 LXX) Совершая с ними дела милосердия. Поэтому Бог не услышит молитв тех, кто жестокосерден и жесток по отношению к своим братьям, либо не прощая их, либо не заботясь об их нуждах. Он подчеркивал необходимость подготовки к молитве, уделяя внимание своему внутреннему поведению, особенно прощая других.

6. Вся наша жизнь – молитваЭто не будет противоречить выделению времени для молитвы (молитвы Саваи), что поможет нам прожить все аспекты нашей жизни в постоянной молитве.

7. Молитва любви, достигнутая встречей двух или трех человек во имя Господа нашего Иисуса, будет услышана. Но если верующий оказывается один, как Даниил в яме и Иона в ките... мы можем не встречаться с другими физически, но мы встречаемся с ними с чувством любви! Понимание Авраама»Будуар(Матфея 6:6) Пример Бренд Ориген [12]То есть место молитвы должно быть внутри, в сердце человека. С этим понятием мы снова встречаемся у святителя Ефрема в «Песнях о вере». [13]“.

Наконец, отец Афраат предостерегает нас от вознесения молитвы с окровавленной рукой!

8. В статье Афрахата о молитве объясняется, как святой свидетельствовал о богатстве восточной традиции относительно духовности чистоты сердца и излагал несколько идей, ставших впоследствии известными.

Очевидно, что влияние Афрахата на сирийскую духовность продолжалось, особенно в шестом, седьмом и восьмом веках. Ряд писателей даже цитировали многие его статьи, а его произведения в ранние времена были переведены на армянский язык и распространились в наше время под именем святого Иакова Нисибисского. Его статьи были также переведены на арабский язык (и приписаны Мару Эфраиму), а также переведены на эфиопский и грузинский язык в России.

Пятая статья о войнах

В пятой статье отец Афраат затронул тему (войны) и представил множество примеров войн на всех уровнях, от дней Каина, убившего своего брата, до видений Даниила о войнах между последовательными царствами и до пришествия Иисуса Христа. а также сопротивление антихриста церкви. Он продолжил объяснять видения Пророка Даниила.

Отец Афраат сосредоточил внимание на гордыне как причине войн и на том, что эти войны не прекратятся, когда царствование Иисуса Христа – Сына Человеческого – завершится в его последний пришествие.

Шестая статья о монахах

Рассказывая о том, что монахи являются серьезными и образцовыми христианами в наслаждении Новым Заветом и воскресшей жизнью, отец Афраат акцентирует внимание на следующих моментах:

1. Покаяние – это путь к Царству, поэтому монаху уместно практиковать покаяние в его положительных и отрицательных аспектах, таких как допоздна ложиться спать, бороться со злом и практиковать дела любви и единения.

2. Он объяснил, что монашество – это жизнь радостного, непрерывного венчания, монаху подобает хранить свадебное платье в чистоте.

3. Монашество – это непрерывная борьба с силами тьмы и с плотскими похотями.Поэтому монаху подобает не общаться с женщинами, так как по небрежению в этом деле пали титаны.

4. Женщины играют положительную роль в спасении, и монахиням уместно проявлять жесткость в своем джихаде.

5. Монаху нужен дух проницательности, чтобы он мог различать всякий дух и распознавать проделки диавола.

6. Он проводит сравнение между первым Адамом и последним Адамом, Дарователем воскресения.

Двадцать третья статья — о пруде в кластере.

В двадцать третьей статье он говорит о «пруде в скоплении». Праведники – благословение мира, и если они будут удалены от него, мир погибнет. Даже если молитвы праведников иногда не получают ответа в каких-то обстоятельствах, праведники всегда останутся в мире как достояние для него. Со смертью Иисуса Христа замок был снят с кластера, Иерусалим был разрушен, а благословение было передано народам через Христа. Это божественное благословение или дар Божий народам, который есть присутствие Христа, Дарителя истинного счастья.

---

[1] Демонстрации, 22:26 (О смерти и последних временах).

[2] Демонстрации, 9:2 (О смирении).

[3] Преподобный. Бэринг-Гулд: Жития святых, Джон Ходжес, Лондон, 1880 г., 7 апреля.

[4] Генри Уэйс и Уильям Пирси: Словарь раннехристианской биографии, Хендриксон, июнь 1999 г., стр. 31.

[5] Генри Уэйс и Уильям Пирси: Словарь раннехристианской биографии, Хендриксон, июнь 1999 г., стр. 31.

[6] Доктор.. Булос Аль-Гафали: Афрахат, персидский мудрец, Восточная библиотека в Бейруте, 1992, стр. 7.

[7] Генри Уэйс и Уильям Пирси: Словарь раннехристианской биографии, Хендриксон, июнь 1999 г., стр. 31.

[8] Преподобный. Бэринг-Гулд: Жития святых, Джон Ходжес, Лондон, 1880 г., 7 апреля.

Отец Бутрос Фармай, иезуит: пропагандист добра в биографиях праведников, Бейрут, 1877 г., 7 апреля.

[9] Преподобный. Бэринг-Гулд: Жития святых, Джон Ходжес, Лондон, 1880 г., 7 апреля.

Отец Бутрос Фармай, иезуит: пропагандист добра в биографиях праведников, Бейрут, 1877 г., 7 апреля.

[10] Феодорит Кирский: ОН 4:23. 

[11] Сирийские отцы о молитве и духовной жизни, Cistercian Publications Inc., Мичиган, 1987, с. 3.

[12] О молитве, 20:2.

[13] Гимны о вере, 20:6.