Набожного христианина шокирует все учение баптистов о крещении. Мы объясним это в трех статьях. Эту первую статью мы посвятим опровержению их утверждений, искажающих таинство крещения. Мы надеемся, что в следующей статье мы ответим на их неприятие крещения младенцев и проясним в третьей статье связь между обновлением верующих и таинством крещения.
Баптисты приписывают Новому Завету, что «он многому учит о спасении, помимо крещения», которое «символически изображает спасение» и «никоим образом не является его причиной» (Гершель Хоббс, Баптистская доктрина и послание, стр. 135 и 138; Дж. М. Кэрролл, История баптистской церкви, стр. 32). Они используют слово «рукоположенный» для описания крещения, избегая того, чтобы оно было таинством церкви. Они считают, что принять его позволительно только «тем, кто сознательно предал себя Христу», через «путь покаяния» и «личную веру в Него». Крещение, согласно учению Священного Писания, по их мнению, «следует за покаянием» (Herschel Hobbs, M.N., стр. 133, 138, 139; Finley M. Graham, Systematic Theology, p. 205; The Biblical Position, No. 7; Роберт А. Бейкер, Биографии баптистов в истории, стр. 17). Если мы остановимся, читая их ссылки, на упомянутой нами здесь книге «Пекарь», то увидим, что он искажает истину, утверждая, что крещение тайно проникло через первых христианских писателей, находившихся под влиянием «своего языческого окружения». и их философской среды», как писал «мученик Иустин, философ и новообращенный» Христианину, жившему в середине второго века, крещение совершает спасение. Ириней, один из его более поздних современников, решил, что крещение — это новое рождение и что оно производит обновление. Таким образом, крещению приписывалась магическая сила» (стр. 25 и 33). Хотя они признают, что крещение «изображает смерть, погребение и воскресение Господа нашего Иисуса (1 Коринфянам 15:3 и 4)»; «Смерть верующего за грех, его погребение со Христом и воскресение его для новой жизни (Римлянам 6:3-6)», но они отказываются считать это новым рождением. Они настаивают на том, чтобы делать это путем погружения (1)«Местная церковь» несет исключительную ответственность за эту практику. Они не принимают крещение, совершаемое другой церковью, за исключением следующих условий, в том числе: что эта церковь практикует только погружение в воду и что ее доктрина согласуется с библейской доктриной крещения (Финли М. Грэм, Систематическая теология, стр. 297-300; Дж. М. Кэрролл). , История баптистских церквей, стр. 18; Авад Самаан, Священство, стр. 358–367). Но на самом деле они перекрещивают всех, кто к ним присоединяется.
В этих отрывках или идеях, взятых из писаний баптистов, встречается множество нарушений. Они говорили то, что говорили, не только потому, что отвергали крещение младенцев, но и потому, что отрицали действие благодати в таинствах. Если мы внимательно прочитаем их учение, мы сможем заметить две основные вещи, касающиеся этого отрицания.
Первая состоит в том, что рассмотрение крещения как символа делает Божье спасение человека нереальным, а его обновление — иллюзорным. В этом контексте мы не будем рассматривать стихи, опровергающие их аргументы. То, что они используют без всякого значения, — это наша поддержка в нашем ответе. Что означает, что посредством своего крещения верующий участвует в смерти и воскресении Христа, символически спасается или символически обновляется? Ариф знает, что слово «символ» не появилось в Новом Завете для описания крещения и действия таинств в целом. Говорят, что полагаются на его книги! Но на самом деле они проецируют на него предвзятые идеи или то, что они считают правильным. Это не подобает слову Того, Кто искупил нас Своей смертью и воскресением и проложил нам путь истинного обновления, приняв Его искупление через Духа Святого, Который направляет тайны Церкви, объединяет нас и возрождает нас. своей благодатью (1 Коринфянам 12:12-14; Ефесянам 4:4-6).
Во-вторых, они повторяют крещение христиан, вступающих в их ряды. Это явное противоречие христианскому наследию. Если крещение — это участие в смерти и воскресении Христа (Римлянам 6:3 и 4; Колоссянам 2:12), а Христос умер однажды и воскрес навеки, то как они могут принять, что человек должен дважды умереть со Христом и воскреснуть? дважды? Не является ли это нарушением того, что изложено в Конституции веры (и одном крещении для прощения грехов), которую баптисты утверждают, что признают обоснованность своего учения? И это противоречит тому основанию, которое приняли отцы, когда записывали учение о крещении, то есть тому, что сказал Апостол: «И есть один Господь, и одна вера, и одно крещение» (Ефесянам 4:5). И если бы они хотели подражать Святой Церкви, которая восстанавливала крещение еретиков и не позволяла своим верующим принимать крещение от рук еретиков (см.: Первый Вселенский Собор, Закон 19; Латакийский Собор, Четвертый век, Закон 8; Второй Вселенский Собор, Закон 7; Собор Трулло, Закон 95; Законы Апостолов, Законы 47 и 68...), так что между ними и ими есть различие. Но если они признают только крещение, которое совершают, то мы оставляем судить об этом читателю!
Тогда кто читает учение баптистов, не сомневается, что их неприятие последствий крещения основано не только на неправильном чтении ими Священных книг, но и на грехах, поражающих некоторых после принятия причастия. Это отвергается нашим наследием, которое отказалось осуждать кого-либо еще. Его отвергает здравое учение, которое сопровождало святые тайны в объяснении и разъяснении. Известно, что ересь гностиков, широко распространившаяся во втором веке, использовала тот же аргумент для критики таинства крещения. На это ответил в свое время ученый Тертуллиан (155-225), который ответил гностику Кантеле, высмеивавшему крещение по той же упомянутой причине, словами: «А мы, рыбки, взявшие свое имя от Иисуса Христа рождены в воде и не спасемся, если не останемся в ней» («О крещении», глава первая). Тот факт, что некоторые христиане совершают ошибки после принятия таинства крещения, не позволяет критиковать это таинство. Это та самая магия. Баптисты являются волхвами, если верят, что крещение сохраняет человека, принявшего его без его искренней воли.
Остается уточнить их утверждение: личная вера во Христа и покаяние предшествуют крещению. Это действительно, если человек, желающий креститься, является совершеннолетним. В ранней церкви взрослого человека, собиравшегося принять крещение, спросили: «Чего ты хочешь от церкви?» Он отвечает: Вера. Но это недействительно, если иждивенцем является ребенок. Крещение младенцев основано на спасении Божием, которое Он даровал всем людям, как молодым, так и старым. Об этом мы, с Божьей помощью, и объясним в следующей статье.
(1) Что касается погружения в воду, то Православная Церковь практикует таинство крещения исключительно погружением в воду. Если только нет приказа, запрещающего погружение. Но любой священник, который крестит кого-либо иначе, чем погружением в воду, без наличия для этого причины, нарушает традицию и церковные законы... (Аш-Шабака)