Решение возражения Северуса: Рождение есть прерогатива ипостаси, а не природы: - То, что не становится и становится, что пишется по-гречески одной буквой (в): и смысл ее не […]

Ответ тем, кто говорит: Если бы у Христа было две природы, вы бы поклонились творению, поклонившись Его тварной природе, или вы бы сказали: поклонитесь одной природе и не поклонитесь.

Природа человечества, которую принял Христос, одержала победу над сатаной: когда мы говорили, что Христос есть совершенный Бог и человек

По поводу обожения тела Христова: Знайте, что сказано, что тело Господне обожено, и сделалось равным Богу, и сделалось богом, а не то, что оно подверглось

Как состоит человек в двух природах: Да, человек во всем есть соединение двух природ, которые суть душа и тело, а их нет в нем.

Действие Христа, конечно, двоякое: мы говорим, что есть два действия в Господе нашем Иисусе Христе, потому что Он одинаково Его – как Бог, равный Отцу в

Что во Христе есть две воли и два действия: Признавая, что Господь наш Иисус Христос Сам есть совершенный Бог и совершенный человек, мы говорим, что

Есть три значения природы: Природа понимается либо с абстрактной точки зрения, которая сама по себе не имеет субстанции, либо с точки зрения, включающей всех равных людей.

Если не существует природы, лишенной человека, или сущности, лишенной лица, потому что природа или сущность видна в

В своем доказательстве Северус выходит за рамки сути: если кто-нибудь спросит о двух природах Бога, рассматривается ли их число по отношению к их связи или по отношению к

Ипостась Слова до и после воплощения: Мы говорим, что ипостась Божественного Слова Божия предвечна и вечности. Это просто и незамысловато

Сущность и природа оба целиком находятся в ипостасях: общее и всеобъемлющее обобщает подвластные ему частности. Следовательно, сущность есть нечто общее с ее бытием.