Enkarnasyondan önce ve sonra Sözün hipostazı: Tanrı Sözü'nün hipostazının zamandan ve sonsuzluktan önce geldiğini söylüyoruz. O, yalındır, birleşik değildir, yaratılmamıştır, bedeni yoktur, görülemez, dokunulamaz, sayılamaz. O, Baba'nın sahip olduğu her şeye sahiptir - çünkü O, özünde O'na eşittir - ve varoluş ve bağlılık açısından Babalık Hipostazından farklıdır. O tamamen mevcuttur ve hiçbir şekilde ebeveyn hipostazından ayrılmamıştır. Ve bu Söz, son günlerde - babacan kucaklamayı bırakmadan - kutsal bakirenin rahmine hapsedilmeden, nakledilmeden ve onun istediği gibi anlaşılmaz bir şekilde yerleşti ve kendi ebedi hipostazı için onun içinde bir beden yarattı. kutsal bakire.
Söz'ün basit hipostazı karmaşık bir enkarnasyon haline geldi: O zaman her şeyin ve her şeyin ötesindeydi. Ve O, Tanrı'nın Kutsal Annesinin rahmindeyken, daha doğrusu, enkarnasyonu sayesinde onun içindeyken, O'ndan enkarne oldu ve rasyonel ve rasyonel bir ruhun canlı bir kıskançlığı olarak hamurumuzun ilk meyvelerini aldı. bu ilk ürünlerin vücut için bir hipostazı vardı, bu Tanrı Sözü'nün hipostazıydı, bu ilk başta basitti - çünkü O, Söz'ün hipostazıydı - ve iki tam doğanın, tanrısallık ve insanlığın bir bileşiği haline geldi. Ona, Baba ve Ruh'tan ayırt edildiği Söz'ün özel ve farklı özelliğini, Tanrı'nın evlatlığının özelliğini ve annesinden ve diğer tüm insanlardan farklı olduğu bedenin özel ve farklı özelliklerini taşır. O aynı zamanda Baba ve Ruh ile birleştiği ilahi doğanın özelliklerini de annesinden ve bizden taşır, çünkü kendisi hem Tanrı hem de insandır. Mesih'in hipostazındaki bu çok özel özelliği biliyoruz.
Mesih'in bizim için annesinden doğması bizi aşıyor: Buna göre, insan olduktan sonra da yalnızca Mesih'i Tanrı'nın Oğlu olarak kabul ediyoruz ve kendisinin de İnsanoğlu, tek Mesih ve tek Rab, Tanrı'nın tek Oğlu ve Sözü, Rabbimiz İsa olduğunu ve onun çifte doğumunu onurlandırdığını kabul ediyoruz: Birincisi, çağlar öncesinden ve nedenin, sözün, zamanın ve doğanın üstünde olan Baba'dandır. Diğeri ise son günlerde bizim örneğimize göre bizim için ve bizden ötedir. Bu bizim iyiliğimiz için, çünkü bizim kurtuluşumuz için oldu. Bizim örneğimiz gibidir, çünkü insan, hamile kalma zamanına göre kadından doğmuştur. Bu bizim ötemizdedir, çünkü doğum bir tohumdan değil, Kutsal Ruh'tan ve kutsal bakire Meryem'den, döllenme yasasının ötesindedir. Bu nedenle, yalnızca içimizdeki insanlıktan yoksun bir Tanrı'yı, ya da yalnızca tanrısallığından yoksun bir insanı, ne falan filan, falancayı, hem de kendisinin hem Tanrı olduğunu ilan ediyoruz. ve insan, mükemmel Tanrı ve mükemmel insan, bütünüyle Tanrı ve bütünüyle insan, kendisi bile bedeniyle tümüyle Tanrıdır ve yüce tanrısallığıyla bile tümüyle insandır. O'nun mükemmel Tanrı ve mükemmel insan olduğunu söyleyerek, her iki doğanın da doluluğunu ve bölünmezliğini ilan ediyoruz. Onun tamamen Tanrı ve tamamen insan olduğunu söyleyerek hipostazın birliğine ve onun bölünmezliğine işaret ediyoruz.
Tanrı'nın enkarne olmuş tek Sözünün doğası: Tanrı'nın tek doğasının enkarne olduğunu kabul ediyoruz. “Enkarne olmak” derken kutsanmış Cyril'i kastediyoruz, o bedenin özüdür. Bu nedenle Söz enkarne oldu ve kendi maddi olmayanlığını terk etmedi. O tamamen bedenlenmiştir ve sınırlı değildir. Fiziksel olarak küçülür ve küçülür ve ilahi olarak sınırsızdır, dolayısıyla bedeninde onun sınırsız tanrısallığına yer yoktur.
Bu nedenle, O tamamen mükemmel bir Tanrı'dır - her şey Tanrı değildir - çünkü Tanrı yalnız değildir, ama aynı zamanda bir insan da vardır. Her insan mükemmeldir - herkes insan değildir - çünkü insan yalnız değildir ama Tanrı vardır. "Hepsi" kelimesi doğayı, "bütün" kelimesi ise hipostazı belirtir. Aynı şekilde “diğer” kelimesi tabiatı, “diğer” kelimesi ise hipostazı ifade etmektedir.
İki tabiatın teolojideki etkisi: Bilin ki, eğer Rab'bin iki doğasının birbirini etkilediğini söylersek, o zaman etkinin ilahi doğa tarafından uygulandığına inanırız, çünkü o, kendisini her şeyde dilediği gibi ifade edebilir ve hiçbir şey ona nüfuz edemez. Aynı zamanda kendi ihtişamını bedene bahşeder ve duygusuz kalır, bedenin acılarından etkilenmez. Bize kendi güçlerini veren Güneş, bizim etkimizi paylaşmadan kalırsa, Güneş'in Yaratıcısı ve Rabbi ne kadar çoktur!
