Çiftçi katilleri gibi:

1 Ve onlara benzetmelerle anlatmaya başladı: "Bir adam bir bağ dikti, çevresini çitle çevirdi, bir üzüm sıkma teknesi kazdı, bir kule yaptı ve onu çiftçilere verdi." Ve seyahat etti. 2 Sonra bağın meyvesini çiftçilerden alması için uygun zamanda çiftçilere bir hizmetçi gönderdi. 3 Onlar da onu alıp kırbaçladılar ve eli boş gönderdiler. 4 Sonra onlara başka bir hizmetçi gönderdi; onlar da onu taşladılar, ona hakaret ettiler ve onu utandırarak gönderdiler. 5 Sonra başka birini gönderdi ve onu öldürdüler. Daha sonra pek çok kişi daha vardı ve bunların bir kısmını kırbaçladılar, bir kısmını da öldürdüler. 6 Onun da sevdiği bir oğlu olduğundan, sonunda onu da onlara gönderip şöyle dedi: Oğluma saygı duyuyorlar! 7 Ama o çiftçiler kendi aralarında şöyle dediler: Mirasçı budur! Gelin onu öldürelim, miras bize kalsın! 8 Sonra onu alıp öldürdüler ve bağdan dışarı attılar. 9 O halde bağın sahibi ne yapar? Gelip kiracıları yok eder, bağı başkalarına verir. 10 Şu yazıyı okumadınız mı: İnşaatçıların reddettiği taş köşenin başlangıcı oldu? 11 Bu Rab tarafından yapıldı ve bizim gözümüzde harikadır!” 12O'nu yakalamak istediler ama kalabalıktan korktular, çünkü onların aleyhindeki atasözünü söylediğini biliyorlardı. Böylece onu bırakıp gittiler.” (Markos 12:1-12, Matta 21:33-46, Luka 20:9-19).

Alıntılardan ve 12. ayetten bu benzetmenin Yahudilerin din adamlarına yönelik olduğunu anlıyoruz. İskenderiyeli Aziz Cyril, bu atasözünü İsrail halkının tüm tarihinin bir özeti olarak görüyor. Üç Evanjelistte de aynı sırayla bahsedildiği gibi, Gnostik Thomas'ın (İncil'inde) de (Madde 65) bahsedilmektedir. Roman, İncil'deki iki eski metinden ilham almıştır: başlangıçta kiracılar İşaya 5:1'e göre anlatılmaktadır... ve sonunda Mezmur 17:22-23 ayetinden alıntı yapılmaktadır. Bağın (İsrail halkını temsil eden) iyi bilinen tanımına göre, Üstad bir bağ dikmiş ve onu korumak için onu bir “çit” ile çevrelemiş, üzümleri sıkmak için bir “pres” kazmış ve bundan bir kule inşa etmiştir. özellikle hasat zamanlarında bağı izlemek için. Efendinin bağına duyduğu ilgiyi gösteren tüm bu eylemlerden sonra, yola çıkmadan önce bağı çiftçilere teslim eder. Zamanı gelince meyveleri alması için hizmetçisini gönderdi ama çiftçiler onu dövüp kovdular (Üç müjdecinin anlatılarında köle ve havari sayıları konusunda farklılıklar vardır ve bu da geleneğe kadar uzanır) üç evangelistten her birinin). İkinci gönderilen hizmetçi de aynı akıbete uğradı ve ona hakaret ettiler (kafasına vurdular) ve hakaret ettiler. Üçüncüsünü öldürdüler. Ve bazıları kırbaçlandı, bazıları öldürüldü. Sonunda cömertliğini elinden alacak bir mirasçı kalmasın diye öldürdükleri sevgili oğlunu gönderdi. Bağın sahibinin konumuna gelince, benzetmeyi anlatan İsa şöyle cevap verir: O bağcıları cezalandırmak ve bağı başkalarına devretmek için gelecektir. Pasajın sonundaki Mezmur ayeti aracılığıyla, bağın temel taşı olacak hor görülen oğlunun kişiliğine odaklanıyor.

Bu kıssadan üç önemli noktayı çıkarıyoruz: Efendinin bağına olan tüm insan mantığını aşan sevgisi, gönderilen kölelerin ve özellikle oğlunun kiracılar tarafından öldürülmesi ve son olarak bağın işçilere teslim edilmesi. başkalarının.

A- Efendi'nin işi kesinlikle Tanrı'nın sürekli çalışmasını ve halkına olan sevgisini gösterir. Oğlunu göndererek insan mantığını aştı. Bu dünyanın mantığıyla düşünen bir insan, kendisinden önce gönderilenlerin kaderini hesaba katarak oğlunu göndermez. Ancak bağın efendisi olan Tanrı'nın, bağını alan bağcıların kötü davranışları karşısında tutumu, Aziz John Chrysostom'a göre tüm bu tutum, "onların kötülüğüne ve Tanrı'nın sevgisine" tanıklık ediyor. O’nu insanlığa gönderir.”

B- Oğul'un gönderilmesi ve ölümü, tüm bu benzetmede Mesih'e özgü doruk noktasını oluşturur ve müjdeci, Mezmur'dan alınan ayette (117: 22-23) bu doruğa geri döner. Mezmur'a göre reddedilen temel taşı İsrail'dir ve Yeni Ahit'e göre (bkz. Elçilerin İşleri 4:11, Romalılar 9:33, 1 Petrus 2:6) İsrail'in liderlerini kovan ve İsrail'in temelini oluşturan Mesih'tir. yeni bina, yani Kilise.

C- Cömertliği başkalarının işçilerine devretmekten tüm Evanjelistlerde bahsedilir, ancak Matta şunu söylerken buna diğerlerinden daha fazla odaklanır: "Tanrı'nın krallığı sizden alınacak ve onun meyvelerini veren bir millete verilecektir" (Matta 21: 43). Meyveyi verecek millet kimdir? İsrail'in "yoksulları" mı, yoksa Tanrı'nın eskatolojik halkı, yani Kilise mi? Ebeveynler ikinci bölüme yönelir. Örneğin İskenderiyeli Aziz Cyril bu konuda şöyle diyor: "Metin Yeni Ahit'in çalışanlarına atfediliyor." Zygavenus ise "Hıristiyan piskoposları" yeni ileri gelenler olarak görüyor.

Aziz John Chrysostom, önceki üç söze ek olarak, önceki benzetmenin anlamlarını şu şekilde özetliyor: “Mesele birçok noktaya işaret ediyor: Tanrı'nın halkına gösterdiği ilgi, çiftçilerin köleleri en başından öldürmesi, çiftçilerden meyve almaması. , öldürülen peygamberlerin başarısızlığına rağmen Oğul'un gönderilmesi, Tanrı'nın bir olarak ortaya çıkışı." Eski ve Yeni Ahit'te ölüm, büyük başarıyı, çarmıhta nihai yargıyı ve Yahudilerin sonuna kadar dayanmalarını sağladı. Yahudi olmayanların çağrılması ve Yahudilerin düşüşü.”

Sezar'a haraç ödemeyle ilgili soru:

13 Sonra onu sözlü olarak yakalamak için Ferisiler ve Hirodes yanlılarından bazılarını ona gönderdiler. 14 Ve geldiklerinde ona şöyle dediler: "Öğretmenimiz, senin dürüst olduğunu ve kimseyi umursamadığını biliyoruz; çünkü insanların yüzüne bakmıyorsun, ama gerçekte yolu öğretiyorsun Tanrı. Sezar'a haraç vermek caiz midir değil midir? Vermek mi vermemek mi? 15 Sonra onların ikiyüzlülüğünü anladı ve onlara şöyle dedi: "Neden beni sınıyorsunuz? Bana bir dinar getirin de göreyim.” 16 Bunun üzerine onu getirdiler. Sonra onlara, "Bunlar kimin resmi ve yazısı?" dedi. Ona "Sezar'ın" dediler. 17 Bunun üzerine İsa cevap verip onlara şöyle dedi: "Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin." Ona hayran kaldılar." (Markos 12:13-17, Matta 22:15-22, Luka 20:20-26).

Romalılara haraç ödemek, efendilerinin takipçilerinin yerine getirdiği ilk görevdi. Bu nedenle Yahudiler böyle bir vergiden nefret ediyordu. Zealotlar ise halkın haraç vermesini engellemeyi dini bir görev saydılar. Böyle bir ortamda İsa'nın, Romalılarla dostluklarını sürdüren Ferisiler ve Hirodes yanlılarına, Sezar'a vergi verilmesi gerekip gerekmediğini sorması, gevşek bir cevap vermesi, kendisi ile halk veya Romalı liderler arasında bir çatışmaya yol açabilirdi. . Ancak İsa kesin bir cevap verir ve bu yüzden 17. ayette anlatılanlara şaşırırlar. İsa bir dinar görmeyi ister ve bunun kimin resmi ve yazısı olduğunu sorar. Sezar'ın (yani Tiberius'un) olduğunu yanıtladıktan sonra şöyle diyor: “Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin” (ayet 17). İsa'nın zamanındaki Roma gümüş dinarında, defne çelenkli Tiberius'un bir resmi ve (Tiberius Caesar, ilahi Augustus'un oğlu Augustus) yazan bir yazı vardı ve diğer tarafında [PON (tifex) MAX yazısı vardı. (imus)] ve Sezar'ın tahtta oturan ve sağ elinde tahtı tutan annesinin resmi, solda ise bir asa ve bir zeytin dalı.

İsa'nın açık cevabı Zelotların tutumuyla çelişiyor. Dünyanın mevcut şekli devam ettiği sürece Sezar'a haraç ödemeye karşı değildir. Ancak bu evrensel görevin yanı sıra, Tanrı'nın insana verdiği ve Mesih'te tamamen açıklanan bir emri vardır: Tanrı'nın Krallığı önünde tövbe etme emri. Sezar'a olan haraç şikayet edilmeden ödensin Tanrı tövbe etmek ve vahyettiği iradesine itaat etmek için ne isterse, tüm yüreğiyle versin.

İkisini birbirine karıştırmamalı, yani küresel görevlerimizden kaçmak için dini vicdandan ilham alan açıklamalara başvurmamalıyız. Peki Sezar, haraç veya başka herhangi bir görevin yanı sıra, takipçilerine bir tanrı olarak tapınılması gibi başka konuları da dayatamaz mıydı? “Madeni para Sezar'ın resmini taşıyorsa, kişi Tanrı'nın resmini taşıyor demektir.“. Sezar vergi talep edebilir ama yalnızca Tanrı'ya ait olan ibadeti talep edemez (Grundmann).

Theophylactus'a gelince, o, "Sezar'ın nedir" ifadesini genelleştirerek diğer insani görevlere, örneğin bedene olan ilgisine atıfta bulunur: "Sezar, her birimizin bedenine olan ihtiyacıdır, bu nedenle Rab İsa, vücuda gerekli gıda ve gerekli barınma sağlanacaktır."

Sadukiler'in dirilişle ilgili sorusu:

18 Dirilmenin olmadığını söyleyen Sadukiler'den bazıları O'na gelip şunu sordular: 19 "Öğretmenimiz, Musa bize şöyle yazdı: Birinin kardeşi ölürse, Kardeşi karısını alıp kardeşine çocuk yetiştirsin diye arkasında bir eş bıraktı, hiç çocuğu olmadı. 20 Ve yedi kardeş vardı. İlki bir eş aldı ve çocuk bırakmadan öldü. 21 Sonra ikincisi onu aldı ve soyundan hiç kimse bırakmadan öldü. Üçüncüsü de öyle. 22 Böylece yedisi onu aldılar ve hiç çocuk bırakmadılar. Ve son olarak kadın da öldü. 23 Peki dirilişte dirildikleri zaman bu kimin karısı olacak? Çünkü o yedilerin karısıydı. 24 Bunun üzerine İsa onlara şöyle cevap verdi: "Kutsal yazıları ve Tanrı'nın gücünü bilmediğiniz için yanılgıya düşmenizin nedeni bu değil mi? 25 Çünkü ölümden dirildikleri zaman ne evlenir ne de evlendirilirler; gökteki melekler gibidirler. 26 Fakat dirilen ölülere gelince: Musa'nın kitabında yanan çalıyla ilgili olarak Tanrı'nın ona şöyle söylediğini okumadınız mı: Ben İbrahim'in Tanrısıyım? Peki İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı? 27 O, ölülerin değil, yaşayanların Tanrısıdır. “O halde birçok insanı yanlış yönlendiriyorsun!” (Markos 12:18-27, Matta 22:23-33, Luka 20:27-40).

Bazı yorumcular 17. ve 18. ayetler arasında zina yapan kadının öyküsünü (Yuhanna 7:35-8:11) İsa'nın Yahudilerin dinsel liderleriyle yaptığı tartışmalara dahil ederler. Ancak mevcut metin geleneğine ait hiçbir el yazmasında buna dair bir tanıklık bulunmadığından, şimdi böyle bir anlatıyı incelemeyeceğiz.

içinde Ayet 18 Sadukiler İsa'nın huzuruna çıkar. Bu kişiler, dirilişi inkar etmekte ve ağabeyin ölümünden sonra yedi erkek kardeşin yavaş yavaş kadının canına kıydığını anlatan bir anlatım kullanarak (Tesniye 25:5-10'daki kanun hükmüne göre) inananlarla alay etmeye çalışmaktadırlar. Bu, eğer bir adam oğlu olmadan ölürse, karısının erkek kardeşiyle evlenmesi gerektiğini söylüyor). İsa'ya, "Ölüleri dirilttiğinde kadın yedi kişiden hangisinin olacak?" diye sordular.

İsa, muhataplarını sapkınlıklarından ve Kutsal Yazılar hakkındaki bilgisizliklerinden dolayı azarladı çünkü onların sonsuz yaşam hakkında belirsiz fikirleri vardı. Yaşamın devamı şu ya da bu kişinin kişiliğine değil, yaşayan Tanrı'ya, "İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı"na (Çıkış 3:2-6) bağlıdır. "Çalı"daki ve "ölülerin Tanrısı değil, yaşayanların Tanrısı" olan Musa'ya. Mukaddes Kitabın bilgisizliği, insanı, şimdiki dünyada geçerli olan evlilik ilişkisinin ortadan kalktığı ve insanların “cennetteki melekler” haline geldiği yeni bir dünyaya yerleştiren Tanrı'nın gücünün bilinmemesine yol açar. Sonunda İsa şunu söylemek istiyor: Eğer Sadukiler Tanrı'nın gücüne inansalardı, inanmadıkları dirilişle alay etmeye çalışacakları bu kadar gereksiz bir tartışmaya girmezlerdi. Ancak Hıristiyanlık açısından diriliş, Tanrı'nın sınırsız gücünü açıkça ortaya koyan yeni bir yaratımıdır.

Katiplerden birine, en büyük emrin ne olduğunu sormak:

28 Sonra din bilginlerinden biri gelip onların kendi aralarında konuştuklarını duydu ve onlara iyi yanıt verdiğini görünce ona, "Her şeyden önce hangi emirdir?" diye sordu. 29 İsa ona şu karşılığı verdi: "Emirlerin ilki şudur: Dinle, ey İsrail. Tanrımız Rab tek Rabdır. 30 Ve Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla, bütün aklınla ve bütün gücünle seveceksin. Bu ilk emirdir. 31 İkincisi de şudur: Komşunu kendin gibi seveceksin. Bunlardan daha büyük başka emir yoktur.” 32 Bunun üzerine yazıcı ona şöyle dedi: "Peki, efendim. Doğru söyledin, çünkü tek bir Tanrı vardır ve O'ndan başkası yoktur. 33 Ve O'nu bütün yüreğinle, bütün anlayışınla, bütün canınla ve bütün gücünle sevmek ve kişinin komşusunu kendi canı gibi sevmesi, hepsinden daha iyidir. yakmalık sunular ve kurbanlar.” 34 İsa onun akıllıca yanıt verdiğini görünce ona, "Sen Tanrı'nın Egemenliği'nden uzak değilsin" dedi. Ve bundan sonra kimse ona sormaya cesaret edemedi!” (Markos 12:28-34, Matta 22:34-40, Luka 10:25-28).

Bu soru diğer müjdeciler tarafından da dile getirilmişti; şu farkla ki, Matta ve Luka'da soruyu soran kişi İsa'yı "baştan çıkarmak" istiyordu (Luka'da bu tartışma şefkatli Samiriyeli benzetmesine hazırlık olarak kullanılıyor), Markos'ta ise soru şuydu: Yazar, İsa'nın Sadukiler'e "iyi yanıt verdiğini" fark ettiğinde bu soru soruldu. Hikayenin sonunda Markos, İsa'nın muhatabının bilgeliğini övdüğünü ve ona şöyle dediğini söylüyor: "Sen Tanrı'nın krallığından uzak değilsin." Yazarın sorusu, Kanunun emirlerinin sayısı, en önemli emir ve onun kısaltılma olasılığı hakkındaki bitmek bilmeyen tartışmalar nedeniyle haklıdır. Bu nedenle, örneğin ilahi anlatılar, davetsiz misafirlerden (dönüşüm yapanlardan) biri olmadan önce, ünlü haham Shammai'ye giden ve tek ayak üzerinde durarak ona kanunu öğretmesini isteyen paganlardan birinden söz eder, ancak o, Ondan kovuldu, bunun üzerine haham Hilal'e gitti, Hilal ona yasayı şu cümleyle özetledi: "Nefret ettiğin şeyi başkalarına yapmazsın, bu Tevrat'tır, geri kalan her şey onun tefsiridir." Diğer Yahudi hukuk öğretmenleri önemli emirlerle önemsiz emirler arasında ayrım yapmazken, diğerleri 613 emrin birkaç emirde özetlendiğine inanıyor. Böylece, Rabban Şamlai'ye göre Musa Sina Dağı'nda 613 emir aldı; Davut bunları Mezmur 14'te 11 emre, Yeşaya 33:15'i 6 emre, Mika 6:8'i 3 emre, İşaya 56:1'i 2 emre ve son olarak Habakkuk 2:4'ten 1'e kadar emir Bir: "Ama doğrular imanla yaşayacaktır" (başka bir geleneğe göre, birinin son kısaltmasıdır). Bu Amos 5:4’te gerçekleşti.

İsa yazarın sorusunu Tesniye 6:4-5'te yer alan listedeki ilk ve en önemli emir olan Tanrı'ya olan tam sevgiden bahsederek yanıtladı (bu, İsrailoğullarının sabah ve akşam okudukları Şema duasıdır). Daha sonra kişinin komşusunu sevmesinin eşit bir emir olduğunu belirtir (Levililer 19:18). Ayrıca bkz. Romalılar 13:8-10 “Çünkü başkasını seven yasayı yerine getirmiş olur: Çünkü zina etmeyeceksin, öldürmeyeceksin… Ve eğer şu sözle özetlenen başka bir emir varsa: 'Kendini sev' kendin gibi komşu...' o zaman sevgi yasanın yerine getirilmesidir.”

Yazar Eski Ahit'i iyi biliyordu, bu yüzden İsa Tesniye 4:35 ve 1. Krallar 15:22'den alınan iki cümleden bahsederek bunu kabul etti, böylece onunla konuşan öğretmen onu bununla sınadı.

Davut'un Oğlu olarak Mesih'in tartışılması:

35 Bunun üzerine İsa tapınakta öğretirken cevap verip şöyle dedi: "Yazıcılar nasıl oluyor da Mesih'in Davut'un oğlu olduğunu söylüyorlar? 36 Davut'un kendisi Kutsal Ruh aracılığıyla şöyle dedi: Rab Rabbime şöyle dedi: Ben düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar sağımda otur. 37 Davut'un kendisi de ona Rab diyor. Oğlu nereli? Ve büyük kalabalık onu zevkle dinledi.” (Markos 12:35-37, Matta 22:41-46, Luka 10:41-44).

Evangelistin Yahudi liderlerle yaptığı tüm tartışmalar, o dönemin Yahudiliği için temel olan konulardan bahsediyor. Saygıdeğer evanjelistlerin bu tartışmaları kaydetmesinin nedeni, Kilise'nin bu sorulara ve Yahudilerin suçlamalarına o günkü cevabını vermek istemeleriydi.

Son tartışmayı tapınakta öğretirken bizzat İsa yaptı. Mesih'in "Davud'un oğlu" olduğunu söyleyen din bilginlerinden birinin bakış açısına değiniyor. Artık Yahudilerin İsa'ya sorduğu soruları değil, Mesih'in Tutku'ya giden Yahudiliğe yönelik sert eleştirisini bulacağız. İsa Mezmur 109:1'den alıntı yaparak şunu sordu: "Peygamber mezmurda ilahi ilhamla O'nu Rabbimiz olarak adlandırırken, din bilginleri nasıl Mesih'i Davut'un oğlu olarak görüyorlar?" Orada bulunanların soruyu cevaplayamamaları karşısında (Matta kimsenin cevap veremediğinden bahseder), İsa Yahudilerin mesih beklentilerine karşı çıkar. Onları, Mesih'i Davut'un soyundan saydıkları için değil, O'nun kökeninin ötesine, bedene göre bakmadıkları için mahkûm etmiyor. Mesih'in Kendisine karşı çıkan herkese boyun eğdiren Rab olduğunun farkında değiller. Kilise, o dönemin Yahudilerine, Mesih'in kendilerinin beklediği ve Davut'un soyundan gelen siyasi kral olmadığını, aksine hepimizin teslim olması gereken herkesin Rabbi olduğunu anlatmak için İsa ile ilgili böyle bir tartışmaya atıfta bulundu. .

Yazarların eleştirisi:

38 Ve öğretisinde onlara şöyle dedi: "Uzun kaftanlarla yürümeyi, pazar yerlerinde, 39 ve toplantılarda insanları selamlamayı seven din bilginlerinden sakının. Sinagoglarda birincilik, ziyafetlerde ilk kürsü. 40 Onlar dul kadınların evlerini harap ederler ve bahane olarak namazı uzatırlar. Bunlar daha büyük hüküm alacaktır.” (Markos 12:38-40, Matta 23:1-36, Luka 20:45-47).

37. ayetin sonunda Evangelist, İsa'nın Yahudilerin dini liderlerinin sorularına verdiği yanıtlar karşısında kalabalığın sevincine dikkat çekmeyi ve dolaylı olarak bu kişilerin halk tarafından onurlandırılmadığını okuyucunun anlamasını sağlamayı amaçlamaktadır. 38-40. ayetlere gelince, İsa din bilginlerinin kibrini ve ikiyüzlülüğünü eleştirir (burada Matta 23:1-36 metni daha uzundur çünkü Ferisiler ve din bilginlerine karşı daha uzun eleştirilerden söz edilmektedir. Bu pasajdan, 23:1 ayetleri, 6, 7a, 14 tek başına Markos 12:38-40'ın ayetleriyle eşleşir).

İsa özellikle yazıcıların "cübbeyle" dolaşma, pazarlarda selamlaşma, havralarda ve ziyafetlerde ilk sıraları tercih etme vb. alışkanlıklarını eleştirdi. Bahsettiği kıyafetler neler? Ayet 38? Bazılarına göre genellikle aydınların (hukuk alimlerinin) giydiği “talissa” veya mintah, bazılarına göre ise törensel Şabat kıyafetidir. Matta 23:5'te "kıyafetlerle yürümek" yerine "sargılarını açığa çıkardıkları ve giysilerinin kenarlarını uzattıkları" belirtiliyor. Tüm bu eylemlerle katipler, insanlardan daha iyi olmasa da onları küçümseyerek kendilerini diğer insanlardan ayırmaya çalışırlar ve bu nedenle ikiyüzlü olarak nitelendirilirler.

içinde Ayet 40 İzole edilmiş dullara (ve bazı elyazmalarında eklendiği gibi yetimlere) baktığını iddia eden ve görünüşte onların yasal koruyucuları olan, gerçekte ise servetlerini yiyip bitiren hukuk öğretmenlerinin açgözlülüğünü eleştiriyor. Dışardan dindarmış gibi davranırlar ve başkaları kendilerini dindar sansınlar diye namazı uzatırlar. Bazı el yazmaları, "belki de namazı uzatıyorlar" ile "dul kadınların evlerini yutuyorlar" arasında bağlantı kuran "ve" bağlacını içermiyor ve bu durumda tüm cümlenin anlamı, onların evlerini ele geçirmek için dul kadınlar için dua ediyormuş gibi yapmaları olacaktır. varlık. Mesih burada uzun duaları kınamıyor (bazen "tüm gece" dua eden oydu), bunun yerine "insanlar onlara baksın" diye onların ikiyüzlülüğünü kınadı.

Başka bir yerde Ayet 40 Günahlarını sahte dindarlık kisvesiyle örttükleri için daha büyük ceza alacaklarını söylüyor. Münafık sadece Allah'a ve insanlara yalan söylemez, kendine de yalan söyler. Mesih insanların yüreklerinin derinliklerini açığa çıkarır ve içsel tutumlarla dış görünüşler arasında tam bir uyum olmasını talep eder.

Dul akarları:

“41 Sonra İsa hazinenin karşısına oturdu ve halkın hazineye nasıl para attığını gördü. Ve birçok zengin insan çok şey aldı. 42 Sonra fakir bir dul kadın geldi ve değeri dörtte bir olan iki akar koydu. 43 Sonra öğrencilerini çağırıp onlara şöyle dedi: "Size doğrusunu söyleyeyim, bu zavallı dul kadın, bütün köylere atılanlardan daha fazlasını koydu." Hazine, 44 Çünkü herkes kendi bolluğundan koydu. "Ama bu kadın, sahip olduğu her şeyi, tüm geçimini kendi ihtiyacından dolayı verdi." (Markos 12:41-44, Luka 21:1-4).

Yazıcıların kınamayı hak eden sahte dindarlığının tersine, İsa burada tapınağa giren dul bir kadının samimi teklifini övüyor. Buradaki müfessirlerin, bu olayın kendisinden önce gelen “dul” kelimesiyle ilgili olduğunu söylemeleri doğru değildir. İki pasaj arasındaki bağlantı daha derindir çünkü müjdeci sahte dindarlık ile gerçek dindarlık arasındaki çelişkiye dikkat çekmek ister.

Milletler Meydanı'ndan sonra Yahudiler "Güzel" Kapıdan Tapınağın iç avlusu olan Kadınlar Avlusuna girerler. Bu avluda, üst kısmı trompet şeklinde 13 kutudan oluşan ve tapınağa adak sunmak için tasarlanmış “hazine” yani kumbara bulunmaktadır. İsa parasını dağıtanları izliyor. Bu sunuları ilk olarak atanan rahibe verildiği için takip etmek mümkündü. Kim de onları çöp kutularına atıyor? Sunum yapanlar arasında İsa, iki akar teklif eden dul kadına dikkat çekti (Markos bunları Roma paralarına çevirir). Ayet 24 “çeyrek değerinde” veya Kodrantis. Fils ise yarım kudrant, asariyanın 1/8'i veya dinarın 1/80'i kadar olan en küçük bakır paradır. İsa dul kadının sunusu hakkında şunları söylüyor: 43-44. Ayetler Onun yoksulluğundan kaynaklandığı için sunduğu teklifin tüm servetini oluşturduğunu söylüyor. Bu nedenle, başkalarının lütuflarından teklifte bulunanlardan daha önemlidir. Allah'ın en sevdiği adak, kişinin kalan servetinin tamamını garanti altına aldığı için acı çekmeden sunduğu adak değil, vereni yoksulluğa sürükleyen adaktır. Önemli olan "armağan değil, verendir, maddi olay değil içsel manevi unsurdur, sununun değeri değil fedakarlığın derecesidir" (Trembélas). (1)

(1) Kilise, "dul kadının akarı" olayından yola çıkarak, inananların ona yaptığı bağışların gönül bereketinden olması gerektiğini anlamış ve bu nedenle Ortodoks Kilisesi'nde ondalık anlamına gelen "ondalık" denilen şeyi bulamıyoruz. Çünkü “ondalık” insanlara değil paraya olan ilgiyi yansıtıyor. Malının fazlasından veren kimse, geçiminden verenle eşit değildir; çünkü her ikisi de ondalık vermiştir. Ondalık ödemek kelimenin tam anlamıyla Yahudiliktir. Yahudilerin kalplerinin katılığı nedeniyle onlara “ondalık” dayatılmıştır, ancak Mesih Kilisesi'nde böyle bir zorunluluk yoktur. Aksine, her insan yüreğinden sunar. Burada ondalık vermenin bir Yahudilik biçimi olduğuna ve bunun bazılarının şimdiye kadar kullanımının yalnızca para sevgisi anlamına geldiğine dair pratik bir örnek sunuyoruz:

Ortalama yaşam süresinin 500$ olduğu bir ülkede yaşadığımızı varsayalım. İki adam vardı, birinin aylık maaşı 1000$, diğerinin ise 400$ idi. İlki vergiyi öderse 100$ ödeyecek, ikincisi ise 40$ ödeyecek. Görünüşe göre ilk aşarın daha büyük bir miktar olduğunu görüyoruz. Ama işin özüne göre, ikinci aşarı az da olsa geçiminden kesip aşardı, ikinci aşarı ise fazlasındandı... (El-Şebaka)