A - Diğer yorgan
Rabbimiz İsa Mesih, onurlu tutkusundan önce öğrencilerine şöyle söz verdi: “Ve ben Babamdan isteyeceğim ve o size, sonsuza dek sizinle kalacak başka bir Tesellici, dünyanın alamayacağı gerçeğin Ruhu'nu verecektir; onu görmüyorum ve tanımıyorum. Ama siz onu tanıyorsunuz çünkü o sizinle birlikte yaşıyor ve içinizdedir” (Yuhanna 14:16-17). “Ama Tesellici, Kutsal Ruh, Baba onu benim adımla gönderecek ve size her şeyi öğretecek ve size söylediğim her şeyi size hatırlatacak” (Yuhanna 14:26). “Ve size Babamdan göndereceğim Tesellici, Babadan çıkan Gerçeğin Ruhu geldiğinde, bana tanıklık edecek” (Yuhanna 15:26). “Gittiğimde onu (Teselliciyi) sana göndereceğim. Ve O geldiğinde, dünyayı günahtan, doğruluktan ve yargıdan utandıracak: ama günah için, çünkü onlar Bana inanmadılar... Sana söyleyecek daha çok şeyim var, ama şimdi onlara dayanamazsın. . Gerçeğin Ruhu geldiğinde, sizi tüm gerçeğe yönlendirecek, çünkü kendi yetkisiyle konuşmayacak, aksine duyduğunu söyleyecek ve olacakları size bildirecek, çünkü o beni yüceltecek. benim olanı al ve onu sana bildir” (Yuhanna 16:7-14).
Kutsal Ruh, Baba'nın doğasına yabancı değildir; O'nun özünden gelir, yani her ikisi de aynı özdendir. Şamlı Yuhanna bunu şöyle açıklıyor: “Kutsal Ruh'un basit ve karmaşık olmayan ilahi doğada var olduğunu dindarlıkla kabul etmeliyiz, çünkü Tanrı'nın Sözü bizim Sözümüzden aşağı değildir. Sentezlenmiş bizler gibi Kutsal Ruh'u Tanrı'ya dışarıdan giren bir yabancı olarak görmemiz caiz değildir. Çünkü Tanrı Sözü'nü duyduğumuzda, onun kişisel bir varlığı olmadığını, öğrenilerek elde edilmediğini, sesle telaffuz edilmediğini, havada dağılıp yok olmadığını düşünmedik. Özdür ve özgür iradeye, eyleme ve her şeye kadirdir. Söze eşlik eden ve onun eylemini ortaya koyan Kutsal Ruh'u öğrendiğimizde, onun kişisel varlığı olmayan bir ruh olduğunu düşünmedik, çünkü Tanrısal doğanın büyüklüğü küçümsenirdi. varlığı ve mevcudiyeti, varlığı ve mevcudiyeti olmayan ruhumuz gibidir” (Dimaşki).
Aynı öğreti İncil'in birçok yerinde görülür. Rab İsa, Kutsal Ruh'un kişiliğinden söz ederken "kim" sözcüğünü kullandı (Yuhanna 14:26, 15:26, 16:13) ve "başka bir Tesellici"den (Yuhanna 14:16) söz etti. yani Baba ve Oğul'dan bağımsız ve farklı bir kişidir (Yuhanna 4:26). O, Mesih'in Ürdün'de “güvercin gibi” üzerine indiğini gördüğü Tesellicidir (Matta 3:16).
“Kutsal Ruh'un ilhamı olmadan hiç kimse “İsa Rab'dir” diyemez. Armağanlar çeşitli türlerdedir, ancak Ruh birdir. Hizmetler çeşitlidir, ancak işler çeşitlidir, ancak tüm insanlarda her şeyi yaratan Tanrı birdir. Herkes ortak iyilik için Ruh'un tezahürlerinden alır... ve bunların hepsi aynı Ruh tarafından yapılır ve O'nun armağanlarını herkese istediği gibi dağıtır" (1 Korintliler 12:3-11).
İnanç Anayasası, Kutsal Teslis'in üçüncü kişisini "Peygamberler aracılığıyla konuşan, Baba ve Oğul ile birlikte tapınılan ve yüceltilen Baba'dan gelen Kutsal Ruh, Rab, Yaşam Veren" olarak tanımlar. ” Bu tanıklık Kilisemizin Kutsal Ruh'un tanrısallığına olan inancını beyan etmektedir. Kutsal Kitap, bahsettiğimiz tüm ayetlerde Kutsal Teslis'in üçüncü şahsının tanrısallığını teyit etmektedir. Ancak bazı insanlar Kutsal Ruh'un Tanrı olmadığını, Baba ve Oğul'un "eylemesi" olduğunu iddia eder. Bu mümkün değil. “Baba”, Oğul adına onu (Kutsal Ruh) gönderecek (Yuhanna 14:26) ve ona “başka bir Tesellici” adını verecek (Yuhanna 14:16) ve o da Baba ve Oğul gibi hayat verecektir (Yuhanna 14:26). Eyüp 33:4, Yuhanna 1:3, Özdeyişler 8:27-30). Ancak kişisel olmayan güç gönderilmez. Bu nedenle Kutsal Ruh'un, Tanrı'nın Sözü ve O'nun bilgeliği gibi, başlangıcı olmayan Baba'dan doğan (Yuhanna 1:1, Özdeyişler 8:25) ve Tanrı'nın Sözü ve O'nun bilgeliği gibi kişisel bir varlığa ve varoluşa sahip ilahi bir güç olduğunu söylüyoruz. Babanın sonsuz sevinci ve mutluluğu (Özdeyişler 8:30).
Rab'bin şu sözlerinden Kutsal Ruh'un kişiliğinin Oğul'un kişiliğinden farklı olduğu sonucunu çıkarıyoruz: “Kim İnsanoğlu'na karşı bir söz söylerse bağışlanacaktır. Ama Kutsal Ruh'a inanmayan kişi bağışlanmayacaktır” (Luka 12:10, İbraniler 10:29).
Kutsal Ruh, Baba'nın basit bir "eylemi" olamaz. Aksi takdirde, Elçi Pavlus onu nasıl Tanrı'nın kalplerimize gönderip "Babam, Baba" diye haykırdığı "Oğul'un Ruhu" olarak tanımlayabilirdi (Galatyalılar 4). :6, bkz. 1 Petrus 1:11). Ya da Rab İsa nasıl Kutsal Ruh'un “kendi adıyla” gönderildiğini (Yuhanna 14:26) ve Oğul'unkini alıp onu bildireceğini (Yuhanna 16:14) söylüyor?
B - Kutsal Kitaptan diğer tanıklıklar
“Sonra yüksek meleklerden biri, elinde maşayla sunaktan aldığı canlı bir kömürle yanıma uçtu ve ağzıma dokundu ve şöyle dedi: 'İşte, bu senin dudaklarına dokundu; ve günahına kefaret et.'” Ve Rab'bin sesini duydum: Kimi göndereceğim ve bu halka kim gidecek? Dedim ki: İşte buradayım, gönder beni. Sonra şöyle dedi: "Gidin ve bu halka şunu söyleyin: 'Duyduğunuzda duyarsınız, anlamazsınız, gördüğünüzde görürsünüz ve görmezsiniz. Ve bu halkın yüreğini katılaştırın, kulaklarını ağırlaştırın ve gözlerini kapatın.' gözleriyle görürler, kulaklarıyla duyarlar, yürekleriyle anlarlar ve dönüp şifa bulurlar” (Yeşaya 6:6-9).
Elçi Pavlus, Kutsal Ruh'un peygamber Yeşaya ile konuştuğunu doğrulayarak bu pasaja değindi: "Kutsal Ruh, Yeşaya peygamber aracılığıyla atalarınıza şöyle derken doğruydu: Bu halka gidin..." (Elçilerin İşleri 28:25-27).
Ancak peygambere halkın önünde tövbeyi duyurmasını emreden kişinin, yüksek bir tahtta otururken gördüğü "Sabaoth'un Efendisi" olduğunu biliyoruz, yüzlerini Rab'bin yüceliğinin görkeminden koruyan yüksek meleklerle çevrili olarak şu ilahiyi söylüyor: “Sabaoth'un Rabbi kutsaldır, kutsaldır, kutsaldır; bütün dünya onun görkemi ile doludur” (Yeşaya 6:1-3).
Bu ayet, Tanrı'nın Şahıslarının Üçlüsü'ne dair İncil'deki bir tanıklıktır ve bunu, Pavlus'un "Kutsal Ruh (Yeşaya peygamberle konuşan kişidir)" (Elçilerin İşleri 28:25) vaazıyla tutarlı bir şekilde yorumlamaktadır. O halde Kutsal Ruh, Baba ve Oğul ile birlikte peygamber Yeşaya ile konuşur. Bu nedenle Baba, Oğul aracılığıyla Kutsal Ruh aracılığıyla konuşur.” Başka bir yerde Elçi Pavlus çok açık bir şekilde şunu doğruluyor: “Rab Ruhtur” (2 Korintliler 3:17).
Hezekiel Peygamber şöyle diyor: “Ruh içime girdi, beni ayaklarımın üzerine koydu ve benimle konuştu ve bana şöyle dedi: Git, seni evine kapatacağım... Ve seninle konuştuğumda, Ağzını aç ve onlara diyeceksin: Rab Tanrı böyle diyor.” Kim dinlerse dinlesin, kim kaçınırsa vazgeçsin, çünkü onlar asi bir gruptur” (Hezekiel 3:17).
Kutsal Ruh'un Tanrı olduğunu bildiren bu ayetler Eski Ahit'teki tek ayetler değildir. (Mezmur 94:7-9) ile (İbraniler 3:7-9) ve (Mezmur 109:4-5) ile (Mezmur 12:35-36) arasındaki ilişkiyi daha önce açıklamıştık. Geriye Peygamber Yeremya'nın söylediklerine dikkat çekmek kalıyor: "Rab diyor ki: İşte, İsrail ailesiyle ve Yahuda ailesiyle yeni bir antlaşma yapacağım ve kanunumu koyacağım günler geliyor... vicdanlarına yaz ve yüreklerine yaz... ve ben de onların günahlarını bir daha anmayacağım” (Yeremya 31:31-34). Elçi Pavlus bu antlaşmayı dile getirenin Kutsal Ruh olduğunu doğruladı (İbraniler 10:15). Yeni Ahit'te, Üçlü Birlik'in kişilerinden biri olan Kutsal Ruh'un havarilere hitap ettiğini ve onlara çeşitli emirler verdiğini görüyoruz (Elçilerin İşleri 13:2, 20:22-23). Elçi Pavlus'a gelince, o Efes halkına şöyle seslendi: "Kurtuluş günü için sizi mühürleyen Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu üzmeyin" (4:30) ve Korint halkına da şöyle dedi: "Ruh her şeyi, hatta Tanrı'nın derinliklerini bile araştırır... Tanrı'nın sırlarını Tanrı'nın Ruhu'ndan başka kimse bilemez.” (1 Korintliler 2:10-11).
Aziz Basil soruyor: “Konuşulamayan şeyleri bilen biri nasıl Allah'a yabancı, O'na düşman olabilir? Kutsal Kitap Tanrı'nın Ruh aracılığıyla içimizde yaşadığını söylediği sürece Kutsal Kitap'la çelişebilir mi (Efesliler 2:22)? Bu ruhun tanrısallığı paylaşmadığını söylemek bir tür dinsizlik değil mi?
Son olarak, Havari Petrus şunu söyleyerek Kutsal Ruh'u Tanrı'yla eşitler: Kutsal Ruh'a yalan söyleyen, Tanrı'nın kendisine yalan söyler (Elçilerin İşleri 5:4, bkz. Yuhanna 4:24).
C - Kutsal Ruh'u İnkar edenler
İnsan bu gerçeğe tek başına ulaşamaz ve bizzat Kutsal Ruh tarafından yönlendirilmelidir, çünkü “Ruh dilediği yere eser” (bkz. Yuhanna 3:8) ve biz ona sınırlar koyamayız veya onu Baba'dan ayıramayız. Oğlu.
Nyssa'lı Aziz Gregory şöyle diyor: “Baba, Oğul olmadan, Oğul da Kutsal Ruh olmadan anlaşılamaz. Nasıl ki hiç kimse Oğul tarafından yukarı kaldırılmadıkça Baba'ya gelemezse, aynı şekilde Kutsal Ruh'un aracılığıyla kimse İsa'nın Rab olduğunu söyleyemez."
Elçi Pavlus şunu doğruluyor: "Kutsal Ruh'un ilhamı olmadan hiç kimse 'İsa Rab'dir' diyemez" (1 Korintliler 12:3).
Bu nedenle, hiç kimsenin Mesih olmadan, yani Kilise olmadan Kutsal Ruh'a sahip olması mümkün değildir. Rab'bin şu sözleriyle teyit ettiği şey budur: "Baba, Oğul'un adıyla Kutsal Ruh'u gönderir" (Yuhanna 14:26). Kutsal Ruh'u alabilmek için Mesih'in adını taşımalı ve onun kilisesinin üyeleri olmalıyız.
Havari Yuhanna, Kilise üyelerine hitaben şunları söyledi: “Ama sizler Kutsal Olan'dan (Kutsal Ruh) meshedildiniz ve hepiniz bilgi aldınız” (1 Yuhanna 2:20). Elçi Pavlus şunu ekliyor: “Siz de gerçeğin sözlerini, yani kurtuluşunuzun müjdesini (Mesih) işiterek O'nda seçildiniz ve O'na iman ettiniz ve mirasımızın teminatı olan vaat edilen Kutsal Ruh ile mühürlendiniz. Kendisinin (Tanrı'nın halkının) yüceliğinin övülmesi için kurtarılması” (Efesliler 1:13-14).
Kilisenin dışındakiler, Kutsal Ruh'u almaya hak kazanan bir konumda değiller çünkü "O'nu görmüyorlar" ve "O'nu tanımıyorlar" (Yuhanna 14:17) ve bu nedenle O'nun tanrısallığını inkar ediyorlar. Kilisenin üyeleri olan Hıristiyanlara gelince, onlar O'nu “çünkü O içlerindedir” (Yuhanna 14:17) tanırlar ve bu nedenle Kutsal Üçlü'nün üçüncü şahsının tanrısallığına inanırlar ve kabul ederler.
D - Evlat edinme ruhu
Ellinci günde öğrencilerin toplandığı evi şiddetli bir fırtına doldurdu ve aralarında ateşe benzeyen “diller” yayıldı (Elçilerin İşleri 2:2-3). Bu eşsiz olayın sonucunda “hepsi Kutsal Ruh'la doldu” (Elçilerin İşleri 2:4) ve vaaz etmeye başladılar.
Ancak havarilerin vaazları kendi yeteneklerine, yani “hafızalarına, akıllarına ve Mesih'e olan sevgilerine” değil, daha ziyade onlara Mesih'i vaaz etmeleri için içsel tanıklığı veren Kutsal Ruh'un desteğine dayanıyordu (Yuhanna). 14:16, 16:13).
Elçiler Kutsal Ruh'u desteklemekle yetinmediler, bunun yerine Mesih'e götüren (1 Korintliler 12:3) ve inanlıları O'nun bedenine, yani kiliseye bağlayan (Galatyalılar) bu ruhu aktardılar (bkz. Efesliler 4:1). 3:27, Romalılar 12:4-5, 1 Korintliler 10:16-17, 12:27, Efesliler 1:22-23).
Vücuda katılmakla insanlığımız, Mesih'in tanrısallığıyla karışmadan birleşmiş insanlığına dönüşür, böylece biz de "Tanrı'nın oğulları" oluruz (Yuhanna 1:12). Bu, biz insanlar olarak Tanrı'nın doğal çocukları olabileceğimiz, yani Baba'nın Oğul'a ve Kutsal Ruh'a ebediyen verdiği doğayı miras aldığımız anlamına gelmez, ancak Kutsal Ruh'la dolmamız bizi Kutsal Ruh'a bağlar. Oğul'a (1 Korintliler 12:3) ve Oğul'dan Baba'ya (Yuhanna 14:6), bu nedenle evlatlığın büyük onuruna hoş geldiniz.
Tanrı insanla birleşip onda ikamet ettiğinde (Yuhanna 10:4,23, 1 Yuhanna 2:24, 1 Korintliler 3:16-17, 6:19), insanda bir değişiklik meydana gelir: “Ve eğer Mesih içinizdeyse, o zaman günah yüzünden bedeniniz öldü, fakat doğruluk sayesinde Ruh sizin için hayattır.” Eğer Mesih'i ölümden dirilten Ruh içinizde yaşıyorsa, o zaman İsa Mesih'i ölümden dirilten O, aynı zamanda içinizde yaşayan Ruhu aracılığıyla ölümlü bedenlerinize de hayat verir. Kardeşler, ama benliğin yaşamını yaşamaya hakkımız yok; çünkü eğer benliğin yaşamını yaşarsanız öleceksiniz, ama bedenin işlerini Ruh'un aracılığıyla yaparsanız yaşayacaksınız.” Romalılar 8:10-14).
İnsanın Tanrı ile birliği bir “lütuf” birliğidir. Kutsal Ruh, ellinci günde öğrencilerle buluştuğunda ve sonsuza dek onlarla birlikte kalmak üzere indiğinde "kişisel olarak" oradaydı (Yuhanna 14:16). Ancak öğrencilere verilen, tanrısallığın kendisi değil, Kutsal Ruh'un ilahi gücü ve lütfuydu. [2].
Müritlere verilen, kendi yaptığı bir hediyeyi başkalarına sunan bir sanayicinin veya sanatçının yapacağı gibi, Tanrı'nın o anda yarattığı bir şey değildi. Tanrı'nın “lütfu” yaratılmamıştır, daha ziyade O'nun kendi özünden kaynaklanmaktadır, yani sonsuzdur ve yaratılmamıştır. Bu nedenle insanlar, doğaya göre değil, Tanrı'nın Üçlü Kişileri ile birleşerek O'nun çocukları olabilirler. onlara verilen evlat edinme lütfu.
Kutsal Ruh, Baba ve Oğul ile birlikte tek üçlü Tanrı'yı “oluşturan” eksiksiz bir kişidir. Enkarnasyonda Oğul'dan ayrılmamıştı. Kutsal Ruh'un sevgisi, Mesih'in sevgisi gibi soyut bir sevgi değil, kişisel ve eksiksiz bir sevgidir. Bu aşk sadece insanlar arasında vardır.
Kutsal Ruh'un yaratılmamış lütfuyla dolduğumuzda ve Mesih'e ulaştığımızda, aynı zamanda Mesih'in sevgisine ve sevincine de ulaşmış oluruz ve onları, tıpkı küçük bir çocuğun babasına yakın hissettiği gibi, Baba'ya yakın hissederiz.
Kutsal Ruh, insan egosu ile birleştiğinde, onu geçersiz kılmaz, aksine bizi haykırıp şöyle haykırtır: "Babam, Babam" (Romalılar 8:15). Bu çağrı başlangıçta Kutsal Ruh'un çağrısıdır, ancak bizim çağrımız haline gelir, çünkü Kutsal Ruh'un varlığı içimizdeki egoyu yok etmez veya etkisiz hale getirmez, aksine içimizde konuşur ve bizi O'nunla konuşmaya iter.
Bize yaklaşan ve bize rehberlik eden, yaratılmamış ilahi güçtür (Romalılar 7:14). Ancak mesele ilahi lütuf duygusu ya da yaratılmamış ilahi güç değildir. Bu bizi teselli etmeye yetmez ama kişi olarak Allah'ın varlığını hissetmemiz gerekir. Tıpkı Mesih'in insan doğasının ilahi doğasıyla birleştiği gibi, biz de hipostatik olarak birleşemeyiz. Ancak, enkarnasyonundan sonra onda kalan ve Tanrı'nın sevgisine kapıyı açan kişisel sevgi aracılığıyla Oğul'la içsel bir ilişkiye girebiliriz.
E - Yorganın işi
Kutsal Kitap şöyle der: “Çünkü Rabbin Ruhu dünyayı doldurdu ve her sözün bilgisiyle her şeyi kuşattı” (Süleyman'ın Bilgeliği 1:7, bkz. 12:1, Elçilerin İşleri 2:2). Kilisemiz şöyle bağırıyor: “Kutsal Ruh her şeyi sağlar, kehanetler yağdırır ve rahipleri atar. Cahil insanlara bilgeliği öğretti, balıkçıları teolojinin konuşmacıları olarak gösterdi ve tüm kilise sistemini yönetti. Ey Yorgancı, özünde Baba ve Oğul'a eşit olan ve tahttaki yerini paylaşan, yücelik sana olsun.
Kutsal Ruh'un işi, inanlıları vaftiz aracılığıyla Mesih'e yönlendirmek, onları O'nun kutsal bedeni olan Kilise'nin üyeleri yapmak (1 Korintliler 12:13, Efesliler 2:18, 4:4) ve onlara çeşitli hediyeler dağıtmaktır (1). Korintliler 12:4-11, Efesliler 4:4-12), böylece onları bir araya toplar ve armağanları aracılığıyla “kilisenin binasını” tamamlar (1 Korintliler 14:4, 12, 17). “Kutsal Ruh olmadan hiç kimse İsa'nın Rab olduğunu söyleyemez” (1 Korintliler 12:3) ve bu gerçek elçiler için de geçerlidir.
Rab'bin öğrencilerinin çarmıha gerilen Efendilerini bırakıp kaçtıklarını (Matta 26:56) biliyoruz çünkü O'nun kendilerine çektiği acılar ve dirilişi hakkında daha önce söylediklerini anlamadılar (Yuhanna 3:14-15, Matta 16:21, 17:22). -23, 20:18-19, Markos 8:31, 9:31, 10:33-34, Luka 9: 22 ve 44, 18:31-33), çünkü Rab'bin sözü "onlara kapalıydı, bu yüzden onun anlamını anlamadılar" (Luka 18:34). Ancak Mesih, dirilişinden sonra, "Kutsal Yazıları anlamaları için onların (öğrencilerinin) zihinlerini açtı" (Luka 24:45) ve onlara "Tanrı'nın vaat ettiğini", yani Kutsal Ruh'u göndereceğine söz verdi ve " güç onların üzerine yukarıdan inecek” (Luka 24:49, Elçilerin İşleri 1:8) ve Kutsal Ruh (Tesellici) “ona tanıklık edecek” (Yuhanna 15:26, 1 Yuhanna 5:6), ve onlara “sana söylediği her şeyi” hatırlatacak. (Yuhanna 15:26) ve “O'nu yüceltiyor” (Yuhanna 16:14), böylece elçiler “Mesih'in tanıkları” oluyor (Elçilerin İşleri 8, Luka 24:48).
Ellinci günde (Pentekost), "tüm öğrenciler Kutsal Ruh'la doldular ve Kutsal Ruh'un onlara bildirdiği gibi kendi dilleri dışında konuşmaya başladılar" (Elçilerin İşleri 2:1-4, ayrıca bkz.) Elçilerin İşleri 2:17-33, Yoel 3:1-5). Kutsal Ruh'un bu "doldurulması" onların Rab'bin ismine tamamen inanmalarını sağladı (1 Korintliler 12:3). O halde Kutsal Ruh, Mesih'in kişiliğine imana ve Mesih'te yaşama yol açar ve bu nedenle ona "Oğul'un Ruhu" da denir (Galatyalılar 4:6).
Tanrı, Hezekiel peygamber aracılığıyla şöyle dedi: “Ve sana yeni bir yürek vereceğim ve içine yeni bir ruh koyacağım… Ve sana ruhumu vereceğim ve seni benim planıma göre yürüteceğim; sen de benim hükümlerime uyacaksın ve yapın” (Hezekiel 36:26-27). Kutsal Ruh'un inanlının kalbindeki varlığı aynı zamanda insan için ayırt edici bir "işaret" ve Tanrı'nın Krallığının başlangıcını oluşturur: "Çünkü Tanrı'nın Ruhu tarafından yönlendirilenler gerçekten Tanrı'nın çocuklarıdır. Sizi köleleştiren ve korkuya geri döndüren bir ruhu değil, sizi oğullar yapan ve onun aracılığıyla Baba, Baba diye haykırdığımız bir ruhu aldınız” (Romalılar 8:14-16), bu da şu anlama gelir: Bizi Tanrı'nın çocukları yapan evlat edinme ruhu, bu yüzden O'na güvenle haykırıyoruz: Baba.
"Ve Ruh'un kendisi, bizim ruhumuzla birlikte, Tanrı'nın çocukları olduğumuza tanıklık ediyor" (Romalılar 8:16), başka bir yerde, Tanrı'nın bize gönderdiği Kutsal Ruh'un "yüreklerimizde: Baba, Baba" diye bağırdığını söyler. (Galatyalılar 4:6). Kutsal Ruh, insandaki ruhsal yaşamın nedeni ve kaynağıdır (bkz. Romalılar 5:5, Galatyalılar 5:22-25). Bir kişinin manevi olabilmesi için Kutsal Ruh tarafından yönlendirilmesi gerekir veya Aziz Yuhanna Chrysostom'un söylediği gibi: “Kutsal Ruh, tıpkı bir geminin kaptanı ve bir arabanın sürücüsü gibi, insan yaşamının efendisi olmalıdır. öyle.”
"Ruh'ta" yaşadığımızda, "Kutsal Ruh'un tapınağı" oluruz (1 Korintliler 6:19) ve "elçiler ve peygamberlerin temeli üzerine inşa ediliriz ve temel taşı da Mesih İsa'nın kendisidir, çünkü O'nun aracılığıyla" her bina Rab'bin kutsal bir tapınağı olmak üzere yönetilir ve yükseltilir ve siz de Kutsal Ruh'ta Tanrı'nın konutu olmak üzere hep birlikte O'nun aracılığıyla inşa edilirsiniz” (Efesliler 2:18-22) ve ardından nihai hedef İnsanın hayatının anlamı, yani kurtuluşu, tekrar geri döneceği için gerçekleşecektir. Orijinal günah nedeniyle yüz çevirdiği Üçlü Tanrı ile birliğine. Elçi Pavlus bunu şöyle açıklıyor: "Ama siz bedenin yolunu değil, Ruh'un yolunu izliyorsunuz; çünkü Tanrı'nın Ruhu içinizde yaşıyor" (Romalılar 8:9).
Elçi Yakup şunu söylüyor: “Tanrı'nın içimize yerleştirdiği ruh özlemden kıskançtır” (Yakup 4:5), yani o her şeyi kıskanır, çünkü içimizde dünyanın ruhuna yer yoktur, çünkü “İçimizde yaşayan Tanrımız Rab, fazla güçlenmesin diye bizi kıskanan bir Tanrıdır.” Tanrımız Rab bize kızdı ve bizi yeryüzünden yok edecek.” Tesniye 6:15).
Bir Hıristiyan "Kutsal Ruh'un meskeni" haline geldiğinde, "başka bir ruha" itaat etmesine izin verilmez. Bunun yerine, yalnızca Kutsal Ruh tarafından yönlendirilmeli veya Elçi Yakup'un dediği gibi: "Bu nedenle kendinizi Tanrı'ya teslim edin." Şeytana karşı direnin ki, sizden yüz çevirsin.” Allah'a yaklaşın, O da size yaklaşacaktır. Ey günahkarlar, ellerinizi yıkayın ve yüreklerinizi arındırın, ey zayıf canlar; sefaletinize üzülün, üzülün ve ağlayın...) (Yakup 4:7-8).
Rab bize açıkça şunu vaat etti: “Benim adımla dilediğiniz her şeyi yapacağım” (Yuhanna 14:13). Ancak Rab’den isteklerimiz içimizde yaşayan “Ruh aracılığıyla” (Yahuda 20) yapılmalıdır ve sonra “Ruh zayıflığımızın imdadına gelir, çünkü gerektiği gibi dua etmeyiz, ama Ruh bizim için aracılık eder. tarif edilemez inlemelerle karşı karşıyayız.” Ve yürekleri araştıran, ruhun arzusunun ne olduğunu ve Tanrı'nın isteği uyarınca kutsallar için nasıl şefaatte bulunacağını bilir” (Romalılar 8:26-27).
Elçi Yakup şöyle der: “Dileyin ama almıyorsunuz” (Yakup 4:2) ve bu, duada Kutsal Ruh tarafından yönlendirilmediğimiz (Romalılar 8:14) anlamına gelir; aksine duamızda Kutsal Ruh tarafından yönlendirildiğimiz anlamına gelir. kendi isteğimizle dua ediyoruz, bu yüzden “Ruh'a göre” dua etmiyoruz (Yahuda 20).
Bütün bunlar bize Kilisemizin çağdaş azizlerinden Sarovskiy'li Aziz Seraphim'in şu sözlerini açıklamaktadır: "Hıristiyan yaşamının gerçek amacı Kutsal Ruh'u elde etmektir." Mısırlı Aziz Macarius şöyle dedi: "Hamurdaki maya gibi, Kutsal Ruh'un meskeni ve özüyle bir olan kişide lütuf büyür." Bu nedenle Kilisemiz Kutsal Ruh'u “Tanrı ve tanrılaştırılmış” olarak adlandırır (bkz. Elçilerin İşleri 5:5). [3] Şöyle şarkı söyledi: "Kutsal Ruh aracılığıyla her ruh, tek Üçlü Birlik aracılığıyla asil ve gizemli bir durumda canlanır ve arınır, yüceltilir ve parlar."
“Kutsal Ruh, her türlü lekeden temizlenenleri aydınlatarak, Kendisiyle olan birliklerinden dolayı onları ruhsal kılar. Nasıl ki parlak, şeffaf nesnelerin üzerlerine ışın düştüğünde parlaklıkları artıyor ve demirden bir ışık yansıtıyorsa, Ruh'un aydınlattığı ruhlar da maneviyatlarını başkalarına yansıtarak ve lütuf saçarak ışık saçarlar. İşte geleceğin önceden bilinmesi, sırların ve sırların anlaşılması, hediyelerin dağıtılması, cennet hayatı, meleklerin bir arada yaşaması, sonsuz sevinçler, Allah'la ikamet etmek ve O'nu taklit etmek ve insanın en büyük arzusudur. Tanrı ol” (Büyük Basil).
“Kutsal Ruhun Kişisi” başlığıyla ilgili dipnot: [1] Bakınız (Kutsal Ruh), bir grup yazar tarafından, (Kilisenizi Tanıyın) serisi No. 13, Al-Noor Yayınları (yayıncı)
[2] Daha ayrıntılı bir açıklama için bkz. Peder Alexander Schmemen, Su ve Ruh ile - vaftiz üzerine ayinle ilgili bir çalışma, Üçüncü Bölüm: Kutsal Ruh'un Sırrı, B- Kutsal Ruh'un Armağanının Mührü... (Ağ)
[3] Burada amaçlanan metnin Elçilerin İşleri 5:15 olduğuna inanıyoruz... (Ağ)