-Çok fazla şey istiyorsun. İnsan bizzat çaba harcamadıkça ve bu zihinsel çalışmaya kendisi başlamadıkça "namaz" alimi olamaz. Başkalarının ona söylediği her şey sadece onun manevi iştahını harekete geçirecek bir girişti. “Namaz” hakkındaki düşüncelerimin devamı olarak, namaz kılarken ortaya çıkabilecek tehlikelerden ve hatalardan da biraz bahsetmek gerekebilir.

Dedim ki: Bu doğru. Tehlikelerin ortaya çıkmaması için aklın doğrudan kalbe inmesinden kaçınan ve bunu önlemek için çeşitli yöntemlere başvuran keşişlerden daha önce bahsetmiştik. Bu tehlikeler ve bu hatalar nelerdir?

Yanılgı, kişinin ilahi lütfu kısa sürede elde etmesi gerektiği düşüncesiyle başlar. Birçoğu kutsal “dua” işini uyguluyor ve yakın zamanda ışığı “görmeye” girmek istiyor. Bu herkes için hemen yapılamadığından endişeleniyor ve hayal kırıklığına uğruyorlar.

Mücahidin kararını vermesi, uzun yıllar mücadele etmesi gerekiyor. Tanrı bizim irademizi zorlamaz, çünkü bizler birer bireyiz ve dolayısıyla özgürüz ve aynı zamanda Tanrı'nın özgürlüğünü de ihlal etmemeliyiz çünkü O bir kişidir, yani O'nun istediği ve memnun olduğu zaman bize gelmesine izin vermeliyiz.

Şeyh bir an duraksadı, sonra konuşmaya devam etti:

Psikolojik-sanatsal yöntemlere gereğinden fazla önem verirsek bir hata daha yaparız. Bu yöntemler (nefes alma, nefes verme, kalp atışı vb.) zihni kontrol edebilmemiz ve onu yabancı unsurlardan arındırabilmemiz için sadece yardımcı araçlardır. Bu yöntemlerin sihirli bir gücü olmadığını söylemek istiyorum. Ancak dikkatin dağılmasını önlemekte fayda var. Zihin disipline edilip kolayca kendine döndüğünde, tüm yardımcı araçlardan vazgeçilmelidir.

-Başka hatalar var mı?

- kesinlikle. Namaz yoluna atladığımızda yapılan hatalar vardır. Beş aşamada özetlediğimiz farklı gelişim aşamaları olduğundan biraz bahsetmiştik. Bunlardan ilki dudaklarla dua okumaktır. İkincisi, İsa'nın zikrini akılda ezberlemek ve sonra tek başına kalbe inmektir. Ancak bazı insanlar ikinci aşamadan hemen başlayıp pek bir şey alamazlar. Bazıları ise birinci aşamadan üçüncü aşamaya geçer ve bunu en fazla nefes alarak yapmaya çalışırlar. Bu tehlikelidir, çünkü daha önce de söylediğim gibi doğal sebeplerle kalp ağrısına yol açabilir ve dolayısıyla namazı bırakmaya sebep olabilir. Bunun bir hastalık olmadığı kesindir ama her halükarda bu kutsal işin durmasına yol açabilir. diye ekledi. Gözyaşı çevresinde de bazı sorunlar ortaya çıkabilir.

-Bununla ne demek istiyorsun?

Daha önce, gözlerin yaşla ıslandığını, sonra duanın akılda kaldığı sürece serbestçe aktığını söylemiştik. Ancak bu her zaman gerekli değildir. Dua gözyaşları olmadan da yapılabilir. Gözyaşı yoksa hayal kırıklığına uğramana gerek yok. Ve eğer Tanrı izin verirse otomatik olarak döküleceksiniz. Gözyaşı selinde boğulsak bile bunlara aldırış etmemeliyiz. Bu koşulları başkalarına açıklamaya gerek yoktur ve çileci deneyim, bu koşulları başkalarına söylediğimizde hemen durduklarını ve sonra geri dönmelerinin geciktiğini söylüyor.

Şunu belirtmem yeterli: Zihinsel duanın aşamalarını biliyorsak, hangi aşamada olduğumuzu düşünmekten kaçınmalıyız. Tevazu ile yola devam etmeliyiz. Bunun yanında namazla gururlanmak aptallıktır, bunu daha önce de söylediğimi sanıyorum. Evet, bu aptalca. Böyle bir durumda olan insan, bir parça ekmek isteyen, sonra onu aldığı için kibirlenen dilenciye benzer. Bu aptallıktan ve düşüşten başka bir şey değil.

- Burada tevazunun da önemli bir rol oynadığını görüyorum.

- Burada ve her yerde. Aziz Basil, alçakgönüllülüğün tüm erdemlerin hazinesi olduğunu söylüyor. Bütün erdemleri kendinde ve en sonunda da kendinde saklar. Genel olarak manevi yaşamda gururdan özenle kaçınılmalıdır, özellikle de boş bir zafer sevgisi görünümü alıyorsa.

Boş zafer sevgisinin her erdemde, ister konuşmada, ister sessizlikte, ister oruçta, ister Tanrı için geç saatlere kadar ayakta kalmakta, hatta "dua"da, sakinlik ve tahammülde ortaya çıkabileceğini biliyorsunuz. boş şan aşkı, şehrin kapılarını gizlice düşmanın girmesine açan bir haine benzer. Daha sonra ne kadar iyi olursa olsun, savunması ne kadar iyi organize edilmiş, sağlam ve zaptedilemez olursa olsun, ona saldıracak ve onu işgal edecektir. Aynı şey manevi yaşamda da olur çünkü ne kadar erdeme sahip olursak olalım ve ne kadar sert olursak olalım boş zafer sevgisi bizi kötülüğe teslim eder. Kutsal Babalar, kişinin boş zaferi sevmesine neden olacak işlere girişilmemesini tavsiye eder.

-Bunu pek iyi anlamadım. Lütfen bana daha ayrıntılı bir şekilde açıklayabilir misiniz?

- Gelelim namaz konusuna... Mü'minin namazda aşırılık yapmaması gerekir, çünkü aşırılığı şeytanın kendisini cezbettiğini tasdik eder. O zaman, şeytanın eseri ve kudreti nedeniyle yaptığı her şey, gücünün yetmeyeceği bir hal alacaktır; şeytan onu sürükler, sonra bırakır ve aynı zamanda onu arkadan iterek derin bir derinliğe düşer. derinliklerin derinlikleri ve kelimenin her anlamıyla yok edilir.

- Bu korkunç düşüşten nasıl kaçınılabilir?

-Hüzün ve itaat kurtuluşa giden yoldur. Duanın üzüntüyle yakından bağlantılı olması gerekir. Çünkü şeytan, bir kimsenin üzgün olduğunu gördüğünde, üzüntünün doğurduğu tevazudan korktuğu için bulunduğu yeri boşaltıp kaçar.

Sina Aziz Krikor şöyle diyor: “Bu nedenle, namazın sevincinden dolayı kibre düşmemek için insanın duada taşıdığı en büyük silah üzüntüdür, fakat kendisi için üzüntüyle birleşen sevinci seçerse, zarar vermeden." Onun yolunda samimi dua edebilmek için, üzgün kalmak ve günahın hâlini hissetmek lâzımdır. Mücahit, umutsuzluğa kapılmadan aklını cehennemi düşünmeye odaklamalıdır. Öte yandan, insanlığı seven İsa'daki günah, değersizlik ve umut duygusu, Ortodoksluğu ayıran bir özellik olduğu gibi, aynı zamanda tüm troparia (Ortodoks Kilisemizin söylediği zafer şarkıları) için de vazgeçilmez bir özelliktir.

Aşırı üzüntünün az sayıda insan tarafından karakterize edildiğini belirtmekte fayda var. Her insan bu derin üzüntüyü yaşayamaz ve buna dayanabilmek için büyük bir yeteneğe ve sarsılmamak için önceden ilahi lütuftan tat almaya ihtiyaç duyarlar. Ancak bu kutlu hüznü hepimiz yaşamalıyız, yaşayabiliriz. Şeyh'e itaat de gereklidir ki, ne kadar basit olursa olsun, hiçbir iş dışlanmadan tüm eylemlerimizin Şeyh'in bereketi ve Bilgelerin rehberliği ile gerçekleşmesi için. Aynı şey yaratılmamış ışığı görmek için de geçerlidir.

Söylediklerine hayret ederek sordum: Şeyhe itaatin, yaratılmamış nurları görmekle ne alakası var?

Şöyle buyurdu: Eğer kişi gerekli nimeti almadan tek başına yürürse, yukarıda da belirttiğimiz gibi şeytan onu uzaklaştırır ve içinde yaratılmamış nurları görme konusunda amansız bir istek kabarır. Bunun hızla ulaşmak istediği mükemmellik olduğuna inanıyor...

Dedim ki: Bu uygun değil mi?

Dedi ki: Hayır. Bu doğru değil. Aziz Diodochus, münzeviye, münzevi hayatını yaratılmamış ışığı görmeyi umarak geçirmemesini tavsiye ediyor, "böylece Şeytan ruhu oradan kaçırılmaya hazır bulmasın"!

Kişi “dua” işine Tanrı sevgisi ve O'nun kutsal, ilahi iradesine itaatle birlikte başlar. Şeytan ona saygı duyan iyi melekler şeklinde görünebilir, çünkü Kutsal Kitap'ın dediği gibi Şeytan bir ışık meleği şeklini alabilir, bu nedenle dua eden zavallı kişi, mükemmelliğin en yüksek seviyelerine ulaştığını düşünür. meleklerle birlikte yaşıyor ve aslında şeytanlarla konuştuğunun farkında değil!

Mücadele eden münzevi, dua sırasında iblislerin ona önsezilerle fısıldayarak yaratılmamış ışığı kısa sürede göreceğini düşünmesine neden olan başka bir deneyimle karşı karşıya kalır. Bu hassas ve tehlikeli durum son derece dikkat ve dikkat gerektirir. Derhal namazı bırakmalı ve kendini şiddetle azarlayıp şöyle demelidir: Yaratılmamış ışığı görmek ister misin, seni sefil zavallı?

Bilmesi gereken şey bu baba, çünkü yaratılmamış ışığı görmeye layık olduğunu düşünmesine neden olan bir fikirden daha tehlikeli bir şey yoktur. Bu durumda şunu da söyleyebilir: “Yazıklar olsun bana, ne kadar perişanım! Ölümcül iblisler ruhumu yok etmeye ve ortadan kaldırmaya geldi.” Daha sonra düşman şeytanı hemen ortadan kaybolur. Şeytan'ın, keşişin zafer sevgisini tatmin etmek ve onun üzerindeki kontrolünü ve esaretini arttırmak için keşişin hücresine ışık getirmesi sıklıkla olur. Ancak bu ışık, yaratılmamış bir ışık değil, şeytanın yarattığı şeytani bir ışıktır.

Yaratılmamış ışıktan nasıl ayırt edilebilir?

Münzevinin iki ışık arasında ayrım yapmasına yardımcı olmanın birçok yolu vardır. Aşağıda size bazı ayırt edici hükümlerden bahsedeceğim.

Birincisi - Eğer itaat yoluyla, yaratılmamış ışığın görüşünü elde etmişse, o zaman tam ve saf itaatin yöntemleri, doğru görmeyi sağlayan ve garanti eden yöntemlerdir. Mücadele eden zühd, müşahede ile ilgili bütün konuları arzulardan uzak olan basiretli Şeyhine arz etmek ve ona sormakla yükümlüdür. Eğer Şeyh hocasına sormama fikri aklına gelseydi, bu, daima çabalayan münzeviyi karanlıkların derinliklerine zincirleyip onu sapıklığa ve esarete sürüklemeye çalışan Şeytan'dan gelirdi.

İkincisi - Rab, sahte peygamberlerden söz ederek şöyle dedi: "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız." Bu ifade burada olup bitenler için geçerlidir. Yaratılmamış nur ile yaratılmış nur arasındaki fark, her birinin meyvelerinde ortaya çıkar. Yaratılmamış ışık, sakinliğe, dinginliğe, tevazuya ve ruhtaki sefalet durumuna dair isteğe bağlı bilgiye ilham verir. İbrahim'in en yüksek benliğiyle toprak ve kül olarak konuşmayı hak ettiği gün. “Rabbimle konuşmaya başladım; toprak ve külüm” (Yaratılış 18:27). sefaletimin ve eriyip gittiğimin farkındayım ve gerçekte toprak ve kül olduğumu hissediyorum” (Septuagint'teki Eyüp Kitabı 42:6). Peygamber İşaya, Tanrı'nın yüceliğini gördü ve şöyle haykırdı: "Vay başıma! Çünkü ben, dudakları kirli bir adamım ve dudakları kirli bir halk arasında yaşıyorum; çünkü gözlerim, Tanrı'nın Rabbini gördü. ev sahipliği yapıyor” (Yeşaya 6:5). Şeytani ışığa tanık olmak ise gurura, boş şöhret sevgisine ve mükemmelliğe ulaşma fikrine yol açar.

Sinalı Aziz Krikor şöyle diyor: “Öyleyse şunu bilin ki, lütfun etkileri açıktır ve Şeytan bunu sağlayamaz. Dünyaya karşı tevazu, hoşgörü, tevazu, nefret vermez, arzu ve arzuları doğurmaz ki bunların hepsi lütuf eseridir. Şeytanın fiilleri ise boş şan ve şeref sevgisine, korkaklığa ve her türlü kötülüğe olan düşkünlüktür.” Şeytanın fiillerini sadece kibirden değil, aynı zamanda düzensizlikten de biliriz. Kutsal Ruh'un eylemi ruha ve bedene huzur ve korku ve düzensizlikten özgürlük sağlar.

Aziz İshak, kendi doğasında olanı başkalarına aktardığı için karışıklık ve kaosun Şeytan'ın aracı olduğunu söyleyerek bu konudaki görüşünü ifade etmektedir. Kutsal Ruh, doğası gereği bir barış ruhudur ve bu nedenle barış verir. Şeytan elbette bir kargaşa ve korku ruhudur.

Üçüncüsü - Ruh, şeytani ışığı hemen kabul etmez, ancak ilk başta onu kabul etmekte tereddüt eder. Yaratılmamış ışığı görmek ruhta neredeyse baştan itibaren kesinlik ve kabullenme yaratır.

Sina Aziz Krikor şöyle diyor: Babalar, ister duygusal ister zihinsel olsun, ruha gelen ve kalbin bu konuda tereddüt ettiği ve kabul etmediği her şeyin Tanrı'dan gelmediğini, düşman tarafından gönderildiğini belirtirler.

Yaratılmamış ışık, hiç beklemediğiniz bir anda gelebilir ama onun gerçekliğinden şüphe etmezsiniz.

Dördüncüsü - Renk farkı da var. Tabor Dağı'ndaki öğrenciler, İsa Mesih'in görünümü sırasında yüzünün güneş gibi parladığını ve giysilerinin ışık gibi beyazlaştığını gördüler (Matta 17:2). Bu farklılığı doğrulayan birçok babanın ifadesi.

Beşincisi: Şekil olarak da farklılık vardır. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, yaratılmamış ışığa bakanların "bir şekil, tip veya desen görmediğini, daha ziyade biçimsiz ışık gördüğünü" söyledi. Eğer bir şekli olsaydı, güneş diskine çok benzerdi. Tanrı, şekli ve tipi olmayan bir alev gibi, küresel, belirgin, ışık saçan bir güneş veya güneş kursu olarak görünür. Yaratılan şeytani ışığı izlerken olanın aksine. Aziz Gregory bu duruma değinerek, bir gün Akinthenos'un Athos Dağı'na giderek orada birkaç gün kaldığını ve kendisine dua etmeye çalışırken bir ışık gördüğünü söylediğini, "Ve ışık alt taraftan yoğun bir şekilde açıldığında, Ona içeriden bir insan yüzü göründü”, yani boşluğun içinde bir yüz gördü. Eğer ışık şekilsiz değilse Aziz Palamas, şeytani bir ışık olduğu için onu buna karşı uyarmış ve şöyle demiştir: “Ben kendisine bunun alçak bir yanılsama, alay ve şeytani bir eğlence olduğu yönündeki fikrimi bildirdim. hayır, en fazla, kötü niyetli bir tuzak...”

Oldukça deneyimli olan münzevi şunları ekledi: "Babalar, namaz sırasında yaşanan her şeyi kabul etmememiz gerektiğini öğretiyorlar... "Birçok imtihandan sonra iyi olanı korumaya dikkat edin..." ve tüm bunları şeyhimize sormalıyız. Hata ile gerçeği ayırt etme yeteneği, ancak uzun vadeli bir mücadeleden sonra ve elde ettiğimiz ilahi lütuf miktarına göre bizde elde edilebilir. Şarap ve sirkeyi görünüş olarak pek ayırt edemezsiniz ama tat olarak farklıdırlar. Böylece mücahit zamanla farkı hissetme yeteneğini kazanır.

Durmaksızın konuşuyordu. Başı yere doğru eğilmişti. Ben ise onu hayretle dinliyordum. Bu ortodoks ataerkil fikirleri kesintiye uğratmamak istedim. Konuşurken netlik ve sakinlik vardı ve bu onun öğretisinin tamamen Ortodoks olduğunun kanıtıydı.

- Size söylediğim her şey, Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un bildiği, Tanrı'nın tatlılık yaratan bir ışık olarak göründüğü bir konuşmada açıkça ortaya çıkıyor. Mürit, Allah'ı tanıyan anlayışlı şeyhine bunu sorar, o da gördüğü şeyin Allah olduğunu ona tasdik eder.

Bu aziz kâhin babanın onu nasıl sunduğunu görmek için metni size okuyacağım... Kitabı aldı ve okudu:

 “Allah nurdur ve görünüşü nurdur. Bir kimse O'nu gördüğünde -Kendisini tecelli ettiğinde- nur görür ve gördüğüne hayret eder, fakat görüneni hemen bilmez ve O'na sormaya cesaret edemez. Hiç kimse O'nu görmek için gözlerini kaldıramazken, O'na nasıl sorabilir? Sanki yüzünün önünde beliren şeyin bir bütün olduğunu bilerek bakışlarını bacaklarına yönlendiriyormuş gibi aşırı panik ve korkuyla baktı. Daha önce biri bu konuları ona anlatmışsa, o Allah'ı bildiği için yanına gider, "Gördüm" der, "Ne oldu oğlum?" diye cevap verir. - Işık - Baba - tatlı, tatlı ışık. . Zihnim hiçbir şeyi ifade edemiyor.

Bunu söylerken kalbi hemen dans ediyor, seğiriyor ve görülenin hasretiyle yanıyor. Sonra bol, sıcak gözyaşlarıyla konuşmaya devam ediyor: O ışık bana göründü baba ve hemen hücremin evi ayağa kalktı. ve sanırım dünya yüzünü çevirerek ondan kaçtı ve ben tek başıma ışıkla birlikte orada kaldım ve bunu bilmiyordum Baba, o sırada ceset oradaydı ve ben var mıydım bilmiyorum. onun dışında olmak mı? Beni çevreleyen bir beden taşıdığımın farkında değildim. Ben anlatılamaz bir sevinçle kutsandım ve kutsanmaya da devam ediyorum; sevgi ve yoğun özlem beni gözyaşlarından nehirler dökmeye itiyor, bunu şimdi de görüyorsunuz.

"Öyledir" diye cevap verdi. "Oğlum."

Sözlerle onu tekrar görür ve yavaş yavaş tamamen arınır. Kendini arındırırken cesaretlendi ve ona, “Sen benim Tanrım mısın?” diye sordu. O da ona şöyle cevap verir: Evet, "Ben senin uğruna insan olan Allah'ım ve seni gördüğün gibi yarattım." Ve seni bir tanrı yapacağım.”

Üzülerek, ağlayarak, O'nun önünde diz çökerek, kendini aşağılayarak bir süre geçirdikten sonra, Allah'ı biraz tanımaya başlar..."

O saatte çırak keşiş karşıma çıktı ve bilge ve tecrübeli bir akıl hocası bulduğu için onu kıskanıyordum ve şeyhine sordu:

-Diğer küçük kavanozu sulamamı mı istedin?

Şeyh bir an düşündü, sonra ona döndü ve şöyle dedi: Evet, sula. Sonra bana dedi ki: Bu sana biraz önce anlattığım itaattir. Kim bunu rehberine her konuda sorarak gösterirse, önce manevi olarak ilerler, hayal gücünün kendisine çözüm sağlamasına izin vermez. Bu keşiş iyi iş çıkardı, çünkü bu şekilde zihnini ağır ya da basit endişelerden arındırıyor ve daha dikkatli bir şekilde “dua etmeye” başlıyor. İkincisi: Sormayı öğrenir. Manevi babasından istemekte kurtuluş vardır. Tevazu itaatin olduğu yerdir çünkü itaatin temelidir.

Bu da kibir ruhu olan şeytanın keşişin ruhuna girip onda anormal ve korkunç durumlara yol açmasını engeller. Bu işin yürütülmesinde genel olarak itaat gereklidir. Ama rehbersiz geçmemeliyiz, çünkü Şeyh bizim manevi rehberimizdir, yolumuzun sınırlarını çizen, manevi hayatımızın programını düzenleyendir. Yaptıklarımızı değerlendirin ve bize Tanrı'nın hoşuna gidecek iyi bir ilerleme kaydedip kaydetmediğimizi söyleyin.

Şeyhin şahsında Allah'ın kendisi mevcuttur. Bu “İsa'nın bir çizimi”dir. Rehberlik ettiği keşişlere göre konumu, kendi mahallesindeki piskopos ve manastırındaki bir başrahip gibidir.

- Şeyhin zühdüne bu kadar önem veriliyor mu?

- Elbette Şeyh olmadan kimse ilerleyemez. Bu olmadan gerçek taklit hayatını da yaşayamaz. Ruhsal yaşam da fiziksel yaşam gibi nesilden nesile aktarılır. Şeyh, geleneğin taşıyıcısı ve sahibidir; bunu İsa'ya göre manevi çocuğuna ve ülkesine aktarır. Onu almak isteyene verir. Tam da bu bağlamda itaatin kurtarıcı anlamı mümkündür. Varolmayı sona erdirmek için değil, kötü benliğimi öldürmek, kendimi kendi irademden kurtarmak ve taklit etmeyi kabul etmek ve Mesih'in bende oluşması için itaat ediyorum. Doğmak için itaat ediyorum. Burada itaat, dalalete düşme tehlikesinden dolayı gerekli ve zaruridir. Abba Dhoromaos'un şöyle yazmasının nedeni budur: "Hiç kimse, kendilerini Tanrı'nın yoluna götürecek kimsesi olmayanlardan daha sefil veya fırtınaya girip işgal edilmesi daha kolay olamaz." Aynı baba, "Hükümetin olmadığı yerde yapraklar gibi düşerler" (Süleyman'ın Özdeyişleri 2:14) ayetini yorumlayarak, yaprağın ilk başta yeşil ve yumuşak olduğunu, ancak bir süre sonra kuruyup kuruyup döküldüğünü ve döküldüğünü söyledi. aşağılanmış ve ayaklar altına alınmıştır. Aynı şey manevi bir rehberi olmayan birinin başına da gelir, çünkü o kişi hızla solar ve düşmanların eline düşer. Yaprak ilk başta daima yeşil ve yumuşaktır, sonra yavaş yavaş solar, düşer, küçümsenir ve çiğnenir. Kimse tarafından yönetilmeyen bir insanın durumu budur. Başlangıçta oruç tutmakta, geç saatlere kadar ayakta kalmakta, susmakta, itaat etmekte ve diğer bazı salih amellerde daima gayret göstermektedir. Ancak sıcaklığı yavaş yavaş azalır ve azalır. Ona hükmedecek, onu dengeleyecek, ısısını körükleyecek kimsesi olmadığından, hissetmeden kurur ve düşer. Böylece o, düşmanların arasına karışır ve onlar da ona istediklerini yaparlar.”

Dalaletten kaçınmak için bir şeyhin varlığının gerekliliğini kavrayabilmeniz için size bir örnek vereceğim. Namaz kılarken kalbinde şiddetli bir ağrı hisseden bir keşiş tanıyordum, o da hemen meseleyi şeyhine anlattı. Şeyh endişeliydi ve onu farklı kılan tecrübesi, onu keşişe kalpteki ağrı konusunu sormaya sevk etti. Dışarıdan kalbinin alt kısmında ağrı hissettiğini söyleyince şeyh ona şunu emretti: Derhal bir hafta boyunca dua okumayı bırak. Çünkü acıyı kalbin üst kısmında hissetmeliydin. Bunun nedeni tutkuların kalbin alt kısmında etkin olmasıdır. Bu, kötü şeytanın sizin için bir şeyler hazırladığını doğrular. Keşiş, etkisi kendisinde görülmeye başlayan kötü şeytanın sapkınlığından bu şekilde kurtulmuş ve kutsal babalar kendi tecrübelerinden bize ders vererek şöyle derler: “Eğer bir gencin kendi iradesiyle cennete çıktığını görürsen , ayağını tut ve onu aşağı çek. Çünkü bunun ona faydası olmayacak."

O öğrencinin adına, aşırı alçakgönüllülüğüne ve böylesine aziz bir rehbere sahip olduğum için mutluydum. İstotheti'li Theodoros'un şöyle dediği bir şiirini hatırladım: Bir öğrenciye... Bana gelin, ateşli bir yürekle gelin ve omuzlarınızı iyi bir itaatle eğin, tüm duyularınızla alçakgönüllü, iradeniz ölümsüz ve her şeyi açığa vurun. kalpte gizli olan düşünce. Eğer sürekli cihad alanında kalmakta ısrar ederseniz, o zaman ne çöl, ne sütun, ne de Allah yolunda yürüyenlere yönelik herhangi bir yaşam sistemi sizi korkutmaz ve her şeyi ilahi olarak yazıldığı gibi bilirsiniz, çünkü siz Kur'an'a uymuşsunuzdur. İlk şehitlerin yolu.”

Söyledim:

- Manevi yaşamda çaba gösteren bu keşişler mutlular çünkü mutlular, kuşlar şakıyor, bahar çiyinin tadını çıkarıyorlar... Vallahi! Biz ise bu durumları yaşayamayız. Pisliğimizin gazlarını yutarız ve dünyanın tozundan yeriz. Ama kendimiz yiyeceğiz.

-Ama aynı zamanda ilahi ışığın yayılmasından kaynaklanan ilahi ihtişamın ışınlarının da tadını çıkarabilirsiniz. Gerçek ilahiyatçı olmak istiyorsanız dua etmelisiniz. Kutsal Ruh o zaman orada bulunacak ve harekete geçecek...

 “Eğer bir ilahiyatçı iseniz, gerçekten dua edin.”

 "Eğer dua ediyorsan, aslında bir ilahiyatçısın."

Size anlamamıza yardımcı olabilecek bir fikirden bahsedeceğim. Bir günah işledikten sonra (özellikle fiziksel bir günah), kişi teolojik çalışmalar yazabilir ve Kutsal Babaların kitaplarını analiz edebilir. Ancak günaha düşmesi onu ilahi lütuftan mahrum bıraktığı için namaz kılamaz. Yazmayı bırakmadan dua durur.

Buradan gerçek ilahiyatçının “duayı” yaşayarak yaşayan kişi olduğu sonucu çıkmaktadır. Buna dayanarak siz de parlak ilahi ışığın rehberliğinde muhteşem yolları kabul edebilirsiniz.

-Bu nasıl yapılıyor? Bu konuda bana çok yardımcı olacaksınız. Söyleyecekleriniz gerekli bir pratik ders olacaktır.