Bogens titel med indholdet af første og anden del.

1. Det første kapitel: En introduktion til, hvad der skete mellem Ignatius og Photius, patriark af Konstantinopel.

2. Det andet hoved: Ved at forklare Ignatius' køn

3. Det tredje hoved: I redegørelsen for Photius-serien

4. Det fjerde hoved: Mod bagvaskelsen mod Photius som hoffmand.

5. Det femte kapitel: Ved at beskrive Photios og hans omfattende kundskaber i alle videnskaber og den ære, hvormed han blev hædret i riget.

6. Det sjette kapitel: Om valget af Ignatius til Konstantinopel-stolen og om forskellen mellem ham og nogle af hans biskopper angående begyndelsen af hans patriarkat og hans afskæring af Gregorius, biskop af Syracusa, fra hans rang.

7. Det syvende kapitel: Om den skade, der ramte Ignatius fra førnævnte Gregor, sammen med mange andre, inklusive Photius.

8. Kapitel otte: I hændelserne mellem Ignatius og Bardas, kongens onkel, som på grund af sin ulovlige forladelse af sin hustru og på grund af sit livs grimhed blev forhindret af patriarken i at deltage i de hellige mysterier, og Bardas søger som gengældelse at fjerne ham fra sin trone.

9. Kapitel ni: Hvad skete der for med magt at fjerne Ignatius fra sin trone, og hvad kongen berettede om i sit brev til paven.

10. Det tiende kapitel: I og med at han beder Photius om at acceptere patriarkatet, og på grund af hans afvisning af at gøre det, fængsler han ham og tvinger ham til at binde ham med magt.

11. Head Eleven: Om skiftet i den fordrevne Ignatius' venner, som først var elskere af Photius og derefter skilte sig fuldstændig fra ham og krævede, at Ignatius vendte tilbage til tronen.

12. Kapitel 12: At grunden til, at gejstligheden hadede Photius og ikke elskede ham, var hans ophøjelse fra almuens rang til det patriarkalske sæde, og hvordan Photius var ked af de dårlige hændelser mod Ignatius.

13. Kapitel 13: I det brev, som kong Mikael sendte til pave Nicholas for at sende deputerede på hans vegne for at afgøre spørgsmålet mellem Ignatius og Photius, og i et brev, som Photius skrev til ham netop for at informere ham om hans ophøjelse til se af Konstantinopel og sende ham en trosbekendelse efter den gamle skik.

14. Kapitel fjorten: I de førnævnte breve benytter paven lejligheden til at blande sig i den østlige kirkes anliggender, udvide sit lederskab over den og underkaste den sit styre, så Photius beslutter i et koncil i Konstantinopel i nærværelse af pavens to apostle på det tidspunkt.

15. Det femtende kapitel: Paven har svært ved, hvordan Ungarismen blev i Konstantinopel-koncilet i modsætning til, hvad han havde håbet på, og han viser sig selv som en fjende af Photius og en advokat for Ignatius derefter, i det brev, han skrev til Photius, han åbner op om sin opfordring til økumenisk ledelse og viser sit klare formål med at tiltrække sager til ham fra alle sider.

16. Hoved seksten: At paven samler en stor gruppe vestlige biskopper til sig i Rom, fordømmer spørgsmålene fra Konstantinopels koncil og arbejder imod dem, forbander Photius og ekskommunikerer ham, opildner med sin korrespondance til en stor strid blandt de østlige biskopper , og accepterer de skyldige, der flygter fra Konstantinopel til Rom på grund af straffen for deres synder for at opnå sit formål gennem dem.

17. Kapitel sytten: At pave Nicholas anathemas og forbandelser mod Photius blev foragtet i østen, fordi de blev sendt fra et fremmed sted af dommere, men kongen ophæver den imaginære autoritet, som paven bad om, og sender ham et skriftligt brev dertil. effekt.

18. Kapitel Atten: At paven giver et arrogant svar på kongens budskab, hvori han henviser til udtalelser fra den guddommelige bog for at tilskrive sit kald til lederskab over alle de kristne kirker. Dette benægtes af østjyderne, der erklærer det den romerske kirke har ikke denne ledelse, hverken fra vor Herre Kristus eller fra hans hellige apostle. Den blev derimod kun hædret for kongernes skyld, og æren blev overført med riget til Konstantinopel.

19. Det nittende kapitel: Kong Michael narrer sin onkel Bardas og fjerner ham pludselig, og erstatter ham med Basilius af Makedonien som hans partner og assistent i rigets anliggender.

20. Det tyvende kapitel: Paven besluttede at sende en budbringer til kong Michael for at anmode om nogle afskyelige og fuldstændig fornærmende sager vedrørende hans kongelige anliggender og Konstantinopel kirke af riget undtagen efter visse betingelser i deres håndskrift, så sendebudene ville vende tilbage til deres afsender.

21. Kapitel Enogtyve: Efter den bulgarske konges og hans folks tilbagevenden til kristen troskab og deres lydighed mod patriarken af Konstantinopel, forbløffer paven dem med ondt håndværk og tiltrækker dem til sin romerske trone.

22. Kapitel Toogtyve: At den førnævnte sag fandt sted i en meget alvorlig sag i byen Konstantinopel, så kongen samlede et stort råd for at holde paven tilbage og forhindre ham i disse hans påfund, så han dømte ham og skar ham ud af kirkens fællesskab, og to biskopper blev sendt af rådet for at meddele ham dette.

23. Det treogtyvende kapitel fortæller, at Cæsar Basilius, på grund af sin frygt for kong Michael om natten, søgte at dræbe ham, så han gik forud for ham, dræbte ham, tog ejendommen i besiddelse og derefter forviste Photius, bragte Ignatius fra eksil. , og indsatte ham på det patriarkalske sæde.

24. Kapitel Fireogtyve: At kong Basil, efter at have afsat Photius og udnævnt Ignatius i hans sted, begår en fejl, ligesom kong Michael begik en fejl, ved at uddelegere denne sag til pave Nicholas' regering. Paven glæder sig med ubeskrivelig glæde ved gentagne gange at have fået den mulighed, han havde bedt om at herske over Konstantinopel-kirken, men før de to destinationer ankommer, rejser han sig fra midten af døden og blev efterfulgt af Adrianus.

25. Kapitel Femogtyve: At Adrian, den nye pave, aktivt gør, hvad hans forgænger Nicholas havde tænkt sig i den førnævnte sag, og han dømmer Photius og forbander ham sammen med alle hans medsammensvorne, og at alle de handlinger, som Photius begik. mod Nicholas ved koncilet i Konstantinopel skal brændes med ild, og mange andre ting, han styrer efter. Han gjorde det på denne måde, så overtalte han kong Basil til at lave et råd i Konstantinopel, så de ville gøre, hvad han havde gjort i. romere, så kongen matcher ham.

26. Kapitel seksogtyve: Angående hvad det førnævnte råd gjorde mod Photius, den vigtigste talsmand for Kirken, som Helligånden gjorde til biskopper i den.

27. Kapitel Syvogtyve: Medens Photius og Biskopperne, som var med ham, besvarede Raadets Spørgsmaal, som de, der stode i Kristi Frihed mod Pavens Tjenestes Aag, forbandede Raadet dem i Almindelighed, især Photius, som de smed mange forbandelser efter, mens han forsvarede med ærlighedens og tålmodighedens skjold alle deres beskyttede armbrøster.

28. Kapitel Otteogtyve: I den kendsgerning, at rådet brænder med ild det forrige råds værker, hvori paven Nikolaj og nogle af deres breve blev forbandet, sådan var hele rådet, og paven nåede sit mål imod dem, der forsvarer de østlige kirkers frihed.

29. Kapitel niogtyve: Ved at forklare de tre ting, der skete i dette råd, som aldrig og bestemt skete i et andet råd. Og i den usurpation, som pavens stedfortrædere brugte sammen med alle latinerne mod rådet, og den forfalskning, der blev tydelig af de fraværende patriarkers optræden, og hvordan forfatterne ved at afsætte og afskaffe Photius ikke gik frem med blæk og på en måde passende for Kristi tjenere, men mod ham personligt, ligesom forgængeren til Theodor, pave af Rom, gav dem en tegning i det, da han skrev imod dem, der havde én vilje.

30. Kapitel 30: At biskopperne fortryder de publikationer, de skrev i koncilet. Og at kongen, da de bad ham, ville tage det fra pavens stedfortrædere hemmeligt, hvad han kunne, og så drog de deputerede til Rom, men mens de gik, faldt de i hænderne på tyve og mistede alle deres papirer. og alt hvad de havde.

31. Kapitel 31: Angående Photius' tilstand i eksil og hans fjenders grusomhed mod ham, for at bringe sorg over hans ulykker.

32. Kapitel Toogtredive: I den kendsgerning, at Gud den Almægtige, som har i sin hånd kongers hjerter til at bøje dem, hvorhen han vil, trøster de ydmyge, vendte kong Basil fra had til Photius til gammel kærlighed.

33. Kapitel 33: I den store anti-Photius' død, Adrian II, pave af Rom, og Ignatius, patriark af Konstantinopel, og i det faktum, at Johannes, den nye pave, viser sin skarphed, ikke uden sine forgængere Nicholas og Adrian, for at kapre ejendommen ved Konstantinopel-stolen og underkaste den sin regering, var behovet påtrængende for paverne, som om han havde lovet dem, Herre. Høsten er, at ingen arbejdere går ud for at høste den. undtagen blandt tilhængerne af den romerske trone, hvad angår kongen Basilikum og Photius blev også installeret i Konstantinopel-stolen.

34. Kapitel Fireogtredive: I den forbindelse indgår kong Basil en alliance med Photius og pave Johannes, som accepterer ham, og ophæver det råd, som Adrian afholdt mod ham i Rom, og også det, der fandt sted senere i Konstantinopel.

35. Kapitel Femogtredive: I en erklæring om rådets handlinger i Konstantinopel efter foreningen af patriarken Photius og paven Johannes.

36. Kapitel seksogtredive: Om pave Johannes' vanskelighed, at de efter hans gode ord og velsignelser, med Konstantinopels koncil og med Photius, ikke forlod ham det bulgarske bispedømme, så han kunne annektere det til sin romerske stol Upon hans død, pave Marinus I ville efterfølge ham, og efter Marinus Adrianus III, og dette forbandede Photius og koncilet, og det var, hvad paven gjorde Stephen VI, så kong Basil skrev til paven for at gendrive den innovative romerske sultan, og så ville kongen dø. Hvad angår hans efterfølger, Leo, forviste han Photius, som snart døde i eksil.

37. Kapitel 37: At paven gentagne gange søger at gribe ind i Konstantinopel stifts anliggender og underkaste det sit romerske sæde, og hvad østens folk er tilfredse med, så pave Formosus anmoder om et bulgarsk stift, men østjydernes anmodninger bliver aldrig og definitivt accepteret.

38. Kapitel 38: På grund af denne bekymring for lederskab i den romerske kirke og ønsket om at bevare deres frihed i de østlige kirker, ligesom Helligånden udpegede deres biskopper i dem til at vogte Guds hjord, opstod den store kløft dengang fandt sted mellem østerlændinge og vesterlændinge.

39. Kapitel niogtredive: Den forening mellem den østlige og den vestlige kirke var ikke mulig, fordi paverne, der arbejdede hårdt for den, ikke havde mere til hensigt end at udvide deres lederskab og globale storhed.

40. Hoved fyrretyde: I og med at pave Gregor benytter lejligheden fra begivenhederne mellem latinerne og romerne til at forny indsatsen for at forene Østens Kirke med Roms stol.

41. Hoved enogfyrre: I forhandlingerne, der fandt sted i byen Nicaea i Bithynien af hensyn til kirkernes forening, og det ønskede resultat kom ikke ud af det.

42. Overhoved toogfyrre: I de forhandlinger, der fandt sted for foreningen af de to kirker i Pave Innocentius IV's tid.

43. Hoved Treogfyrre: I forskellige begivenheder på forskellige måder under Theodoros Lascaris II, hans søn Johannes og Michael Palaiologos, de romerske konger under det latinske styre i Konstantinopel.

44. Kapitel Fireogfyrre: At paven opildner vestens konger mod Mikael, den romerske konge i Østen, på alle måder søger han forsoning med paven, som, når han overvejer kongens frygt og chikane. , fortæller ham, at det ikke er muligt undtagen på betingelse af, at han underkaster sig ham.

45. Kapitel Femogfyrre: At den nye Pave Gregor

46. Kapitel seksogfyrre: Kong Michael, fordi han troede, han ville befri sig selv og sit rige for sine angribende fjender, var fast besluttet på at behage paven.

47. Kapitel Syvogfyrre: Ved at forklare den vold og løgn, som kong Michael brugte mod alle for at tvinge dem til at adlyde hans ønske om, at den østlige kirke skulle underkaste sig den vestlige kirke.

48. Kapitel Otteogfyrre: Om kongens udsendinge på søvejen til rådet i Lugdunum, og hvad der skete med dem under deres rejse og efter deres ankomst til rådet og deres tilbagevenden til kongen.

49. Kapitel niogfyrre: At paven, efter at han sluttede fred med kirkerne ved koncilet i Lugdunum, ikke hjalp kong Michael i hans chikane, men snarere gjorde det modsatte, og hvad kongen angår, arbejdede han hårdt for at uføre sine fjender på andre måder.

50. Kapitel halvtreds: Efter Nicholas' død blev pave Martin IV valgt, og denne var langt fra at søge forsoning af kirkerne, men han fjernede ham snarere ved at ekskommunikere kong Michael uden en tilladt grund, af bekymring for kongen af Sicilien , som var årsagen til hans valg, så kong Michael opildnede mod paven og sluttede derefter en pagt med ham med kongen af Aragon og forene deres hære mod kongen af Sicilien, opnås sikkerhed og vedligeholdelse, og efter en kort tid. mens kong Michael dør. Hans søn Andronicus gør oprør mod alt, hvad hans far havde gjort mod østkirkernes frihed.

51. Kapitel Enoghalvtreds: At resultatet af disse udstrakte pavelige argumenter om patriarkatet i Konstantinopel blev årsagen til det romerske riges svaghed og alle vor Herre Kristi kirker i Østen med kongernes sejr af Othman-familien og deres sejr i alle aspekter På trods af alt dette lettede pavens hjerte ikke Guds folks ulykker, at dette beløb er beløbet. Når den romerske konge snarere sender en budbringer, der trygler ham om at opfordre de latinske konger til at hjælpe ham, bevæger han kun sin tunge ved at anmode om, at kongen og hans folk underkaster sig den romerske trone.

52. Kapitel Tooghalvtreds: I og med at paven er som en far, hvis søn beder om brød og giver ham en sten, eller beder om en fisk og giver ham en slange. Romerne beder ham om hjælp mod den kristne religions fjender , så han sender to biskopper til dem for at debattere med dem om spørgsmål, der har stået på i lang tid mellem den østlige og den vestlige kirke.

53. Kapitel Treoghalvtreds: Ved at forklare romernes tilstand, som fortjener at blive tildelt, er der krigere udenfor, og der er frygt indeni. På den ene side er angrebet af sultanen af Islam for at kontrollere deres rige, og på den anden side side er pavens henvisninger til at regere deres kirke.

54. Kapitel Fireoghalvtreds: At kongen, efter at være blevet sendt som ekspedition to gange, personligt går til paven for at søge hjælp mod fjenderne, men han vender tilbage i en mere skuffet tilstand end før, og islams autoritet pålægger mange restriktioner på ham på forskellige måder?

55. Det femoghalvtredsindstyvende hoved: I sin indpakning henvender kong Manuel sig selv og søger hjælp hos kongerne af Frankrig og England, da det på grund af Guds forladelse ikke var muligt for ham at hjælpe dem.

56. Kapitel seksoghalvtreds: Efter koncilerne, der fandt sted i Basilia og Konstantinopel, som annullerede pavernes autoritet, indkalder pave Afganius til et koncil i Italien med den hensigt at ophæve den ydmygelse, som faldt paverne i hovedet på råd. Han får et nyt ry for at tiltrække romerne til den romerske trone, og kong Johannes, hans bror, patriarken og mange andre deltager der, men de har ingen resultater, hverken fra paven eller fra en af de konger, der er underordnet hans trone. Under denne vidunderlige og forfærdelige tilgivelse, efter udryddelsen af resten af det romerske rige, gik Konstantinopel, den elskede by, også tabt, og hvad angår de gamle romere, blev de ikke ramt af disse store strabadser på grund af dem var det onde, som stammede fra dem. Dette er "roden til bitterhed", dens pavers umættelige ønske om at præsidere over østens kirker.

Den anden bog - om de fem numre, hvor især romerne og latinerne adskiller sig. De er: for det første pavens præsidentskab, for det andet Helligåndens udstråling, for det tredje usyret brød, for det fjerde skærsilden og for det femte de helliges lykke.

1. Det første spørgsmål: Bab's ledelse og ufejlbarlighed

1. Det første kapitel: Introduktion til diskussionen i kapitlets kapitel

2. Det andet hoved: I de tre ordsprog, som pavens tilhængere siger om ham. Det vil sige: For det første at han har total autoritet fra Gud i de åndelige og universelle spørgsmål, for det andet at han er uden fejl og hans ordrer er inspireret af Helligånden, for det tredje at han er herre og konge over hele verden, og derefter i det klare svar på hver af disse udsagn individuelt.

3. Det tredje hoved: På de tre bibelske steder, som pavens tilhængere fordrejer og citerer som bevis på hans absolutte autoritet. Det er vor Herre Kristi ord til Peter, for det første: "Du er Peter, og byg mit løfte på denne klippe for det andet: "Jeg giver dig nøglerne til Himmeriget, og det, du binder på jorden, vil blive bundet. i himlen, og det, du løser på jorden, vil blive løst i himlen: "Vogt mine får."

4. Det fjerde hoved: Ved at korrigere betydningerne af de førnævnte steder og ved at forklare, at "Klippen" ikke er Sankt Peters hypostase, men snarere hans anerkendelse af Kristi guddommelighed.

5. Det femte hoved: Forklarer betydningen af hans ordsprog: "Nøglerne til Himmeriget." Myndigheden til at binde og løse blev ikke givet af Kristus til Peter alene, men også til alle apostlene i to rater, det vil sige før hans lidelse og efter hans opstandelse.

6. Det sjette kapitel: Forklaring af betydningen af ordsproget: "Fød mine får, fodr mine får." Ved at sige dette til Peter gjorde vor Herre ham ikke alene til en absolut, økumenisk hyrde for alle de rationelle får, men bragte ham snarere tilbage til sin første stilling blandt sine brødre og resten af apostlene.

7. Det syvende kapitel: Om vor Herre med sine tidligere nævnte udtalelser til Peter alene vilde ære ham, eller gjorde resten af apostlene også med ham?

8. Det ottende hoved: At Sankt Peter ikke havde nogen autoritet over resten af vor Herres hellige apostle. Han blev derimod kun æret af forrang, som en ældre bror over alle brødre, og ikke som en far, der hersker over sine børn, eller. en lærer over sine elever eller en herre over sine tjenere.

9. Det niende hoved: At Peter ikke havde mere autoritet end resten af apostlene, og hvis han blev prioriteret i ære, ville biskoppen i Rom slet ikke have gavn af dette, og han ville heller ikke have forrang frem for de andre biskopper. udpeget af Peter, Paulus og resten af apostlene i forskellige dele af verden.

10. Tiende kapitel: At vi skal undersøge, hvorfor, og hvor den blev til, altså romerkirken og dens biskop i oldtiden var i fornem værdighed.

11. Det ellevte hoved: At vor Herre Kristus ikke tildelte nogen af sine apostle nogen rang over en bestemt by, bortset fra større eller mindre stillinger, og at betegnelsen af ærkebiskopper, patriarker og biskopper senere trådte ind i Kristi Kirke. af passende grunde, der vil blive forklaret.

12. Hoved tolv: Ved at sætte grænser og regeringer mellem kirkerne for at opretholde orden, fulgte de det romerske riges skik, og af denne grund, da det gamle Rom var riget, blev dets biskop hædret med mere ære end biskopperne af andre byer og for intet andet. Derfor blev han senere hædret med samme ære som biskoppen af Konstantinopel og Ny Rom.

13. Kapitel tretten: Som svar til advokaterne om paven, at han er højere end koncilerne, en absolut dommer i alle kirkespørgsmål og fri for fejl i trosspørgsmål, og at deres udsagn er generelt uden støtte , og at paven kun er som en af de andre patriarker i alt.

14. Det fjortende kapitel: At det økumeniske råd forsamlet efter lovene er den universelle kirkes repræsentant og er højere end alle andre, selv paven selv. Rådet er uden fejl i spørgsmål om tro på Kristus, så længe det gør de hellige bøger til en hjørnesten i det.

15. Det femtende hoved: At den stilling, som vor Herre Kristus har givet, blev givet ikke blot til Peter, men også til alle apostlene, og de gav den til deres efterfølgere, biskopperne på hvert sted, som er den kristne kirkes rensere. . Derfor, hvis en biskop dør, har han ikke en efterfølger, men et antal biskopper kommer sammen og bliver ham, og paven gør ikke hans efterfølger til en pave, snarere til kardinalerne kirke, vælge sin efterfølger.

16. Kapitel seksten: Før i tiden anså de ikke paven for at være fejlfri eller højere end koncilet, for når kætterier dukkede op, var de ikke overbeviste om pavens mening, men de samlede derimod et råd for at afgøre spørgsmålet iflg. til Guds ord, og at i nogle konciler var paven ikke til stede eller hans stedfortrædere.

17. Kapitel sytten: I et andet bevis, som er, at paverne hverken er højere end koncilerne eller er fri for fejl, og at de romerske paver begik tusindvis af fejl, og koncilerne dømte dem og også fjernede dem fra deres sæder og installerede andre ved siden af dem.

18. Kapitel atten: I pavens tilhængeres ord, at han ikke kun har autoritet i åndelige ting, men også i verdslige spørgsmål, ja over alle jordens konger. Som svar på denne udtalelse er der klare beviser for, at det er en af de største former for arbejdsløshed.

19. Det nittende kapitel: At Kristus afholdt sig fra involvering i globale spørgsmål, ligesom hans hellige apostle gjorde, og at globale spørgsmål kun er for konger og dem i rang blandt dem.

20. Hoved tyvende: Omtalen af det, der blev nævnt ovenfor i de foregående kapitler, viser, at det, latinerne siger om deres paves storhed og autoritet, er uden støtte og uden sandhed, hvis en af de hellige fædre skrev til en af de romerske paver og roste ham overdrevent, ville det ikke resultere heraf, absolut og bestemt, den overdrevne og absolut overordnede ledelse, som paverne tildeler sig selv.

2. Det andet spørgsmål: om emergens

1. Det første hoved: i Helligåndens udstråling

2. Det andet punkt: Den bedste måde at skelne mellem dette problem på er at forklare, hvordan den universelle kirke, før adskillelsen af den østlige og den vestlige kirke, plejede at spørge ind til modsatrettede meninger, og vi forlader de modstridende debatter, som aldrig kan forenes.

3. Det tredje hoved: Ved at forklare, hvordan dette spørgsmål opstod i det økumeniske råd, der mødtes i det fjerde århundrede i Konstantinopel, for at tydeliggøre den kristne troslov vedrørende Helligåndens natur mod Makedonien.

4. Det fjerde hoved: Ved at forklare, hvordan trosbekendelsen blev læst i de østlige og vestlige kirker i den sekstende tidsalder, det vil sige uden at tilføje "og Sønnen."

5. Det femte kapitel: Ved at forklare, hvordan pave Leo III, da han begyndte en veltalende undersøgelse af dette spørgsmål, fjernede tilføjelsen og beordrede, at trosbekendelsen skulle læses uden den, og for at den ikke også senere skulle gentages, han beordrede, at det skulle skrives på to sølvtavler, den ene på græsk og den anden på latin, blankt.

6. Det sjette kapitel: Det er ikke nødvendigt at ændre troens lov, efter at de østlige og vestlige kirker har accepteret den og undervist i den i fortiden i en periode, som er denne mængde.

7. Det syvende kapitel handler om, hvad der blev sagt på hvilket tidspunkt, og hvorfor denne tilføjelse blev nævnt i trosloven i Vesten, og det er højst sandsynligt, at romerkirken accepterede det i det niende århundrede.

8. Det ottende kapitel: I det ovenfor nævnte tilfælde og i det svage og kolde svar, som vesterlændingene gav i det florentinske koncil, da de blev spurgt, hvorfor denne tilføjelse blev en del af troens lov.

9. Kapitel ni: Forklaring af vor Herres ord i evangeliet nævnt i dette tilfælde fra den ene part og den anden, og overvejer dem.

10. Tiende kapitel: Hvorfor skal vi blive enige om troens lov, som den er givet os af de hellige økumeniske råd, og at de ortodokse ikke er skyld i dette tilfælde, fordi de bevarede loven uden nogen ændring.

3. Det tredje tilfælde: om usyret brød

1. Det første hoved: at vesterlændinge bruger usyret brød i nadverens sakramente og østerlændinge bruger syrnet brød, hvilket er den tredje forskel mellem dem.

2. Det andet hoved: Hvis vi undersøger, hvilken slags vor Herre Kristus brugte til at udlevere sine hellige hemmeligheder, det vil sige, udleverede han dem i syret brød eller i usyret brød? Med hensyn til kirkens første, gamle underkastelse, ville vi vide, hvilken af dem der er mere korrekt og obligatorisk.

3. Det tredje hoved: Det menes, at latinerne begyndte at tilbyde usyret brød som den hellige eukaristi i den vestlige kirke omkring det ellevte århundrede.

4. Det fjerde princip: At latinerne selv, som brugte usyret brød i den hellige eukaristi, slet ikke kritiserer østjyderne for deres brug af surdej, og de siger heller ikke, at det er nyt.

4. Afsnit Fire: I det fjerde og femte tilfælde, det vil sige for de helliges lykke og den "rensende" ild.

1. Kapitel 1: Ved at nævne latinernes udsagn om, at Gud har arrangeret tre steder for de afdødes sjæle, det vil sige Himlen for de retfærdige, Helvede for de uretfærdige og skærsilden for dem, der døde ved omvendelse, men ikke lykkedes. ved at opfylde sin lov og opfylde guddommelig retfærdighed.

2. Kapitel to: Om skærsilden, pavens tilgivelse og jubilæet. Det er pavens skatkammer og blev kun opfundet af ham af hensyn til "grimme interesse", og det skader kristne økonomisk og sjæleligt. Og tjen ikke vor Herre Kristus, men tjen hellere paven og forkynderne af hans lære.

3. Kapitel tre: At vi skal ære Kirkens gamle lære, og at læren om "skærsilden" ikke er baseret på Guds ord.

4. Kapitel fire: Forklaring af nogle oldkirkelige læreres meninger vedrørende sjælenes tilstand efter afgangen fra deres kroppe indtil tidspunktet for vor Herres komme til den endelige dom.

5. Kapitel fem: Forklaring af, hvad Bibelen siger om himlen og helvede. Og også hvad nogle lærere siger om sjæles tilstand efter deres adskillelse herfra.

6. Kapitel seks: At latinerne ikke kan bevise deres meninger i skærsilden hverken fra de guddommelige bøger eller fra de hellige fædre.

7. Kapitel syv: Om den tredje tilstand, som sjæle har efter døden.

8. Kapitel otte: Hvad er formålet med den hellige kirke med at arrangere de årlige fester for martyrerne og andre afdøde helgener og mindes dem i bønner.

9. Kapitel ni: Hvad er pligten for kristne som helhed i løbet af dette liv at være forberedt på døden?

10. En advarsel til den kristne læser angående de romerske paver og deres sultanater. Og i initiativet sendt af dem. Den store forskel mellem disse mennesker og dem, der er sendt af vor Herre Kristus og hans hellige apostle, er som den "store afgrund", der opstod mellem Abraham og den rige mand.

Den tredje bog - Om uoverensstemmelsen i at forklare romernes udsagn i pavens sultanat, med et svar på disse udsagn. Og de giver ham, hvad St. Peter aldrig havde.

1. Kapitel 1: At Sankt Peter havde samme autoritet i sin stilling som de andre apostle, og at det heraf er klart, at paven ikke er højere i autoritet end de andre patriarker.

2. Kapitel 2: At Sankt Peter ikke havde et særligt talent eller funktion alene, men derimod med hensyn til talenter og funktioner som helhed, var han lig med resten af apostlene.

3. Kapitel tre: Som svar på de otte krav fremsat af romerne om at støtte Sankt Peter. De ønsker gennem det at vise pavens lederskabs enhed og hans fremgang i autoritet.

4. Kapitel fire: Som svar på, hvad romerne sagde, det vil sige, da Herren sagde til Peter alene: "Fød mine får, og jeg har bedt om, at din tro ikke må blive mindre, og når du vender tilbage, så styrk dine brødre." Han alene er alle apostlenes herre, og den, der kom før dem. Derfor er paven af Rom herre over alle verdens patriarker og ypperstepræster.

5. Kapitel fem: Om afskaffelsen af de rækker, som pavens tilhængere giver ham og tildeler ham.

Download bogen