Kapitel (23): Hvordan de ti bud dræber uden nåde

Selvom apostlen derfor mente, at han bebrejdede og bebrejdede dem, der blev fristet til at blive omskåret i sådanne udtryk som at kalde dem "loven", selve omskærelsen, såvel som andre lignende juridiske ritualer... som kristne nu har afvist som tegn ( (en fremtidig substans), og de insisterer stadig på, hvad disse tegn lovet metaforisk. Men samtidig vil han gerne gøre det klart forstået, at loven, som han sagde, at en person ikke er retfærdiggjort af den, ikke gør det. eksisterer kun i disse spørgsmål. De hellige love indeholdt analogier til løfter, men også til de gerninger, som enhver, der gør, fører et helligt liv, blandt hvilke dette forbud er: "Du må ikke begære nu, for at gøre vores beretning klarere, lad os undersøge selve de ti bud." Det er altså sikkert, at Moses modtog dem. Loven blev skrevet på bjerget for at overbringe den til folket, skrevet med Guds fingre på to stentavler og samlet i disse ti bud, hvori der står. ingen befaling om omskæring, ej heller noget relateret til de dyreofre, der var forbudte. Kristne nægter at indføre det. Nu vil jeg gerne vide, hvad disse ti bud indeholder bortset fra at holde sabbatten, som en kristen ikke bør holde, om det forbyder at lave eller tilbede afguder og andre guder end Gud, den sande Gud. Eller at udtale Guds navn forgæves, eller påtvinge ens forældre ære eller forbyde utroskab, mord, tyveri, mened, umoral eller begære andres ejendom? Hvem kan sige, at en kristen bør opgive et af disse bud? Er det muligt for os at blive overbevist om, at det ikke er loven, der var skrevet på disse to tavler, som apostlen beskrev som "brevet, der dræber", men loven om omskæring og andre hellige ritualer, som han nu har afskaffet? Men hvordan kan vi så gå glip af det, når dette bud kommer i loven: "Begær ikke" noget, selvom det er helligt, retfærdigt og godt, siger apostlen, "synden har bedraget mig og dræbt mig." (Se Romerne 7:7-12).

Hvad kunne dette være andet end "bogstavet der dræber"?

Kapitel (24): Sætningen i brevet til korintherne

I den udtalelse, hvori han taler til korintherne om bogstavet, der dræber og Ånden, der giver liv, forklarede han klart meget af, hvad der stod i de to tavler, men heller ikke dér havde han til hensigt, at et andet brev skulle forstås ud fra andet brev end selve de ti bud, da disse er Guds ord: "Det ser ud til, at du er et budskab fra Kristus, tjent af os, skrevet ikke med magt, men af den levende Guds ånd." Ikke i stentavler, men i kødfulde hjertetavler. Men vi har sådan tillid til Kristus over for Gud. Det er ikke, at vi er tilstrækkelige fra os selv til at tænke på noget, som om det var fra os selv, men vores tilstrækkelighed kommer snarere fra Gud. Hvem har gjort os tilstrækkelige til at være tjenere for en ny pagt, ikke for bogstaven, men af Ånden, for bogstavet dræber, men Ånden giver liv Så hvis dødstjenesten indgraveret med bogstaver på sten fandt sted i herlighed selv til Hans flygtige ansigt, hvordan vil det så ikke være Åndens tjeneste i herlighed, for hvis dommens tjeneste er herlighed, så vil retfærdighedens tjeneste blive større (2. Korintherbrev 3:3). -9) Der er meget mere at sige om disse ord, men måske får vi snart en mere passende lejlighed. Jeg beder dig dog nu lægge mærke til, hvordan han taler om brevet. Den, der dræber og modsiger ham med Ånden, der giver liv. Dette må bestemt være "dødstjenesten indgraveret med bogstaver på sten" og også "dommens tjeneste blev indført for at synden kunne blive overflødig (Romerne 5:20). nyttige og nyttige for den, der gør dem til det punkt, at ingen kan få liv, medmindre han beholder dem. Så er det på grund af det eneste bud, der er inkluderet i den om "sabbatten", at de ti bud kaldes "bogstavet, der dræber"? Fordi ethvert menneske, der fastholder den dag efter den bogstavelige dato, er vel kødeligsindet, og da han er kødeligsindet, tænker han ikke på andet end døden? Også de andre ni bud, som blev bevaret fuldstændigt i deres bogstavelige form, skal ses som om de skjuler gerningsloven, hvorved ingen retfærdiggøres, men forholder sig snarere til den tro, som en retfærdig lever efter? Hvem kan tilføje en så absurd mening at antage, at "dødstjenesten indgraveret med bogstaver i sten" ikke lige så omfattede alle de ti bud, men blev sagt om budet om sabbatten?
I hvilken type sætter vi det, der blev sagt i denne stil: "Loven frembringer vrede, for hvor der ikke er nogen lov, er der heller ingen overtrædelse?" (Romerne 4:15) Også: "Selv loven havde synd i verden, så synd tilregnes ikke, medmindre der er en lov" (Romerne 5:13) Og også det, vi gentagne gange nævnte: "Ved loven er viden om synd” (Rom 3:20).

Især den sætning, hvori apostlen præciserede det spørgsmål, vi nu undersøger: "Jeg ville ikke have kendt lyst, medmindre loven havde sagt: 'Du må ikke begære'"? (Romerne 7:7).

Kapitel (25): Sætningen i Romerbrevet

Overvej nu omhyggeligt hele denne sætning og se, om den taler om noget relateret til omskæring eller sabbatsdagen, eller noget andet relateret til symbolet på det hellige mysterium.

Opnåede han ikke hele sit formål med dette, at bogstavet, der forhindrer synd, ikke er i stand til at give liv til en person, men snarere "dræber" ham ved at øge begær og forværre uretfærdighed gennem overtrædelse, hvis nåden ikke rent faktisk frigør os ved at troens lov, som er i Kristus Jesus, når "Guds kærlighed er udgydt i vore hjerter ved Ånden" Jerusalem givet os"? (Romerne 5:5) Og apostlen brugte disse ord: "Så vi kan tilbede ham med en ny ånd og ikke med bogstavets ældste" (Rom 6:7)" og han fortsatte med at spørge: "Hvad skal vi så sige?" Er loven en synd? Gud forbyde det. Tværtimod kendte jeg ikke synd undtagen gennem loven. For jeg ville ikke have kendt begær, hvis ikke loven havde sagt: "Du må ikke begære." Men synden, der tog det som en mulighed gennem befalingen, skabte ethvert ønske. For uden loven er synden død. Hvad mig angår, levede jeg før uden loven, men da budet kom, levede synden, og jeg døde. Og jeg fandt ud af, at budet om liv er det samme for mig som for døden. Fordi synden udnyttede budet som en mulighed, bedragede mig og slog mig ihjel. Derfor er loven hellig, og budet er helligt, retfærdigt og godt. Er det gode blevet til døden for mig? Det være fjernt fra synden, så den kan ses som synd, idet den virker død i mig gennem det gode, så synden kan blive overordentlig syndig ved budet. For vi ved, at loven er åndelig, men mit kød er solgt under synden. For jeg ved ikke, hvad jeg gør, for jeg gør ikke, hvad jeg vil, men det, jeg hader, gør jeg. Og hvis jeg gør, hvad jeg ikke vil, bekræfter jeg over for loven, at det er godt, og nu er det ikke længere mig, der gør det, men synden, der bor i mig. For jeg ved, at der ikke bor noget godt i mig, altså i min krop, fordi viljen er til stede hos mig, men jeg kan ikke finde den til at gøre det gode. For jeg gør ikke det gode, som jeg vil, men det onde, som jeg ikke vil, gør jeg. Hvis jeg gør, hvad jeg ikke vil, er det ikke længere mig, der gør det, men synden, der bor i mig. Så finder jeg loven for mig, når jeg vil gøre godt, at det onde er til stede hos mig, for jeg har glæde af Guds lov efter det indre menneske, men jeg ser loven for et andet af mine lemmer kæmpe mod loven om mit sind og bringer mig i fangenskab under syndens lov, der er i mine lemmer. O, elendige menneske, hvem vil redde mig fra denne døds legeme? Jeg takker Gud ved Jesus Kristus, vor Herre. Så med mit sind tjener jeg selv Guds lov, men med kødet tjener jeg syndens lov." (Romerne 7:7-25).

Kapitel 26: "Der er ingen god frugt, medmindre den vokser fra kærlighedens rod"

Det er meget tydeligt, at befrielsen af bogstavet i fravær af åndens nyhed, i stedet for at befri os fra synd, gør os skyldige i at kende synd. Derfor blev der skrevet fra en anden del af Bibelen: "Den, der øger kundskaben, øger sorgen" (Præd. 1:18), ikke at loven i sig selv er ond, men fordi budet har sin egen karakter. Det gode ligger i at vise bogstavet, ikke i at hjælpe ånden. Hvis du holder dette bud af frygt for straf og ikke af kærlighed til retfærdighed, så er det i slaveriets ånd og ikke i frihedens ånd, og derfor vil det aldrig blive holdt, da der ikke vil være nogen god frugt, medmindre det vokser fra kærlighedens rod. Men hvis denne tro findes, som virker gennem kærlighed (Gal. 5:6), så begynder mennesket at glæde sig over Guds lov ifølge det indre menneske (Rom 7:22), og denne glæde er Åndens gave, ikke bogstavet Og selv om der er en anden lov i vores medlemmer, der kæmper mod sindets lov, ændrer situationen sig Gamle og går gennem denne fornyelse, der tiltager fra dag til dag. I det indre menneske, så længe Guds nåde frigør os fra denne døds legeme ved vor Herre Jesus Kristus.

Kapitel (27): Den nåde, der var skjult i Det Gamle Testamente, dukkede op i Det Nye Testamente

I Det Gamle Testamente gemte nåden sig under et slør, men den dukkede op i Det Nye Testamente takket være den præcise styring af tider, på grund af Guds viden om, hvordan man styrer alt.

Måske er det en del af denne skjulte velsignelse, at i de ti bud, der blev givet på Sinaj-bjerget, var den del, der kun vedrører sabbatten, skjult i form af et symboliseret bud. Sabbatten betragtes som en hellig dag, og uden forklaring, blandt de gerninger, som Gud udførte, blev den første lyd af helliggørelse hørt på den dag, hvor Gud hvilede fra alle sine gerninger. Faktisk behøver vi ikke at tale meget nu, men jeg tror samtidig, at det er tilstrækkeligt til det punkt, som vi diskuterer nu. Der var ingen grund til, at nationen den dag skulle afstå fra alt det ydmygede handlinger, der betyder synd, men fordi ikke at begå synd er relateret til Gennem helliggørelse, som er Guds gave gennem Helligånden.

Alene dette bud blev indsat i loven, som var skrevet på to stentavler i form af et symbolsk billede, hvormed jøderne holdt sabbatten, så det i samme tilfælde kunne betyde, at det så var det rette tidspunkt for forsvinden af den nåde, der skulle vise sig i den nye pagt med Kristi død. Forhænget blev revet i stykker (Matt 27:20), og apostlen siger: "Men når han vender tilbage til Herren, vil sløret blive fjernet" (2 Kor 3:16).

Kapitel (28): Hvorfor kaldes Helligånden Guds finger?

"Men Herren er Ånden, og hvor Herrens Ånd er, der er frihed" (2 Kor 3:17) Nu er dette Guds Ånd, ved hvis gave vi er retfærdiggjorte glæde os, når vi ikke synder, hvor der er frihed, og også når vi mister denne Ånd, glæder vi os over synden, hvor der er slaveri - denne Helligånd, i hvem der er kærlighed, udgydes i vores hjerter, hvilket er opfyldelsen af lov Den omtales i Bibelen som "Guds finger" (Luk 11:20).

Er det ikke fordi, at disse to tavler selv er skrevet med Guds finger, og at Guds Ånd, som helliger os, også er Guds finger, så vi gennem vores tro kan gøre gode gerninger gennem kærlighed? Hvem er ikke blevet påvirket af denne overensstemmelse og denne forskel på samme tid? Fordi han også bestemte, at de halvtreds dage med påskefejring (som Moses befalede at ofre det symbolske lam) (Salme 12:3), faktisk skulle henvise til Kristi død, til den dag, hvorfra Moses modtog loven skrevet med fingeren af Gud på stentavlerne (Ezekiel 31:18 Derfor var der fra Herrens død indtil hans opstandelse, da han blev ført til at blive slagtet som et får (Esajas 53:7), halvtreds fulde). dage indtil den tid, hvor Guds finger - som er Helligånden - samlede dem, der troede. I ét firma..

Kapitel (29) En sammenligning mellem Moseloven og loven i Det Nye Testamente

Nu, midt i denne forbløffende overensstemmelse, er der i det mindste denne store forskel i tilfælde, at i Det Gamle Testamente blev folk forhindret af frygtelig rædsel i at nærme sig det sted, hvor loven blev givet, selvom Helligånden i det andet tilfælde kom ned over dem, som samledes i forventning om Guds gave, som han havde lovet. I det og der arbejdede Guds finger på stentavler, men her var det i menneskers hjerter. Der gav han loven udadtil ville blive rædselsslagen (Salme 19:12,16), men her gav han det hemmeligt, for at de kunne blive retfærdiggjorte. (ApG 2:1-47) For dette: "Du må ikke begå hor, du må ikke myrde, du må ikke stjæle, du må ikke aflægge falsk vidne, du må ikke begære, og hvis der er noget andet bud, er det samlet i dette ord, at du skal elske din næste som dig selv. "Kærligheden gør intet ondt mod en næste, for kærligheden er opfyldelsen af loven" (Romerne 13:9,10) Nu står dette ikke skrevet på stentavler, men: "Det er blevet udgydt i vores hjerter Helligånden, som blev os givet” (Romerne 5:25) Derfor er kærligheden Guds lov, ”fordi kødet er fjendskab mod Gud, for det er ikke underlagt Guds lov, for det er heller ikke i stand til det). ” (Romerne 8:7) Men når kærlighedens gerninger er skrevet på kødets tanzanitiske sinds tavler, opstår loven om gerninger. "Og bogstavet, der dræber" forbryderen, men når kærligheden selv udgydes i de troendes hjerter, så har vi troens lov og Ånden, der giver ham liv til at elske.

Kapitel (30) Loven i Det Nye Testamente er skrevet indeni

Læg nu mærke til, hvor identisk denne forskel er med de ord fra apostlen, som jeg henviste til ved en anden lejlighed, der ikke var særlig fjern, og som jeg så udsatte til alvorlige overvejelser: "Det ser ud til, at du er Kristi bogstav, tjent af os, skrevet ikke for alvor, men ved den levende Guds Ånd, ikke i stentavler, men med "kødhjerte". (2 Korinther 3:3) Se hvordan han viste at det første blev skrevet uden et menneske, så du kunne advare ham udefra. Den anden er indefra personen selv, indtil du retfærdiggør ham indefra. Han taler om hjertets "kødplader", ikke om kødets bekymring, men om en levende repræsentant med følelse. Det betyder erklæringen, der kom senere. "Ikke som Moses lagde et slør over sit ansigt, for at Israels børn ikke skulle se enden på det flygtige" (2. Korintherbrev 3:13) retfærdiggør ikke, men derimod anbragte det et slør i læsningen af Det Gamle Testamente, indtil du vender dig til Kristus og sløret forsvinder, med andre ord, indtil vi er forvandlet til at nåde og forstå, at Gud giver os retfærdiggørelse, hvorved vi gør, hvad han befaler os at gøre, og derfor befaler han os til at ty til hans hjælp, fordi vi er hjælpeløse på egen hånd. I overensstemmelse hermed, efter en diskret udtalelse: "Vi har sådan tillid til Kristus Jesus over for Gud" (2 Korintherbrev 3:4), og apostelen fortsætter med at tilføje, at den rapport, der er under vores emne, er for at forhindre os i at tillægge vores tillid til enhver magt vi har. Han siger: "Det er ikke sådan, at vi er tilstrækkelige fra os selv til at tænke på noget, som om det var fra os selv, men vores tilstrækkelighed kommer snarere fra Gud, som gjorde os tilstrækkelige til at være tjenere for en ny pagt, ikke af bogstavet, men af Ånden. For bogstavet dræber, men Ånden gør liv” (2 Kor 3,5,6).

Kapitel (31) Den gamle lov dræber, den nye lov giver retfærdighed

Og nu, fordi, som han siger i en anden sætning: "Loven blev tilføjet på grund af overtrædelser" (Galaterne 3:19), betyder det loven, der blev skrevet eksternt for mennesket, derfor refererer den til både "dødens tjeneste" (2 Kor 3:7) og "dommens tjeneste" (2 Kor 3:9 Men den anden, som er loven i Det Nye Testamente, som han kalder "Åndens tjeneste" (2 Kor 3:8) og "retfærdighedens tjeneste" (2 Kor 3:9), fordi vi gennem Ånden arbejder retfærdighed og bliver frelst fra Dom som følge af overtrædelse. Derfor forsvinder den ene af dem, og den anden bliver tilbage, for vi vil undvære den frygtindgydende lærer, når kærligheden lykkes med at skræmme. Nu: "Hvor Herrens Ånd er, der er frihed" (2 Kor 3:17), men denne tjeneste blev givet os ikke på grund af vores fortjenester, men af Guds nåde. Således erklærer apostelen: Derfor, da vi har denne tjeneste, som han har forbarmet sig over os, mister vi ikke modet, men har forkastet skammens hemmeligheder, idet vi ikke vandrer i svig og bedrager ikke Guds ord" (2. Korinterbrev). 4:1,2).

Ved dette "bedrag" og dette "bedrag" må vi forstå det hykleri, hvormed den arrogante tror, at han er blevet retfærdig. Derfor hedder det i den salme, som apostlen nævner for at bevise Guds nåde, "Velsignet være. det menneske, som Herren ikke vil tilregne synd, ej heller bedrag i hans mund” (Salme 32:2) Dette er ydmyge helliges bekendelse, som ikke er stolte over at være i en tilstand, som ikke er deres. Så skriver apostlen således i en efterfølgende andagt: ”For vi gør ikke krav på os selv, men på Kristus Jesus som Herre, men på vores egne som jeres trælle for Jesu skyld, som sagde, at lyset skulle skinne ud af mørke, har skinnet i vore hjerter for at give lyset af kundskaben om Guds herlighed i Jesu Kristi ansigt” (2 Kor 6, 5:4) Dette er kundskaben om Guds herlighed, gennem hvilken vi ved at Gud er lyset, der oplyser vores mørke. Læg venligst mærke til, hvordan han insisterer på, at vi forstår dette samme punkt og siger: "Vi har denne skat i lerkar, så magtens overlegenhed kan være hans og ikke vores" (2. Korintherbrev 4:7), og da han gik videre , Han befalede i inderlige vendinger den samme nåde i Herren Jesus Kristus også her. 4).

Læg mærke til, hvad han siger: "Men den, der har skabt os netop til dette formål, er Gud, som også gav os Åndens indskud" (2. Korintherbrev 5:5) Lidt senere afsluttede han sammenfatningen af sagen nøddeskal som denne: "For at vi kan blive Guds retfærdighed i ham" (2. Korintherbrev 5:21) Dette er ikke den retfærdighed, som Gud selv har, men det er det, der gør os retfærdige.

 Kapitel (32) Kristen tro kommer i kontakt ved hjælp af nåden

Kend altså den kristne, som går bort fra denne kristne tro alene, og tillad ikke noget individ, når han skammer sig, at sige, at vi selv er blevet retfærdige, uden at Guds nåde virker dette i os. For han ser, når et sådant bevis er blevet fremført, hvordan det må bæres af fromme troende, som ikke er i stand til at ty til noget argument på dette punkt ved at bevise årsagen til vores manglende evne til at blive retfærdige uden Guds nådes værk, fordi Gud gav loven, besluttede at undervise i den og befalede dens gode bud. Loven betragtes uden tvivl som "bogstavet, der dræber" uden hjælp fra Guds nåde.

Men når der er en ånd, der giver liv, gør loven den elskede, da den blev skrevet på indersiden, som den engang udskældte, da den blev skrevet på ydersiden.

Kapitel (33) Profeten Jeremias' profeti vedrørende Det Nye Testamente

Læg også mærke til dette i det vidnesbyrd, som profeten gav på en mere klar måde om dette emne: "Se, de dage kommer, siger Herren, da jeg vil slutte en ny pagt med Israels hus og med Judas hus, ikke som den pagt, jeg sluttede med deres fædre på den dag, jeg tog dem ved hånden for at føre dem ud af Egyptens land, da de brød min pagt, og jeg forkastede dem, siger Herren, jeg vil sætte min lov i dem og skriv det på deres hjerter, og jeg vil være deres, og de skal være mit folk, og de skal ikke længere kende én hans ven og én hans bror, idet de siger: Kend Herren! De skal kende mig fra den mindste af dem til den største af dem, siger Herren, for jeg vil tilgive deres misgerning og ikke mere huske deres synd (Jeremias 31:31-34).
Hvad siger vi til dette? En person, der ikke er et eller andet sted, undtagen i en sådan magt, at profeten finder i bøgerne i Det Gamle Testamente nogen omtale af Det Nye Testamente at henvise til ved sit eget navn. Han talte utvivlsomt til ham og talte til ham, som om han var ved at give det, men ikke så ærligt at nævne sit eget navn.

Overvej derfor nøje, hvad der er forskellen, som Gud har gjort mellem de to testamenter – Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente.