Kapitel to: Mere om Athanasius personlighed

Hans personlige forhold til Kristus

Athanasius' hjerte var fyldt med intens kærlighed til Kristus, og han mente ligesom apostlen Paulus, at kærlighed til Kristus er et tegn og nøgle til sand tro, og at uden denne kærlighed kan vi ikke opnå sand tro. Derfor skrev han i slutningen af sit brev til munkene: (Hvis nogen ikke elsker vor Herre Jesus Kristus, som apostlen siger (1 Kor 16:22), så skal han være forbandet), og i slutningen af hans brev til Adelphius: (Hilsen til alle, der elsker vor Herre Jesus Kristus). Han henviste normalt til arianerne (Kristi fjender). Athanasius rettede altid sin opmærksomhed mod Kristus og stræbte efter at efterligne ham i alle hans handlinger: "Frelseren nøjedes ikke med at lære dyd, men han praktiserede det også selv, så da vi hørte ham og så på ham, fandt vi i ham. et levende, praktisk eksempel på, hvad vi skal gøre, vi hører ham sige: (Lær af mig, for jeg er mild og ydmyg af hjertet.« (Matt 11:29) Vi kan ikke finde en mere fuldkommen lære om dyd end Frelseren. præsenteret i sit eget liv Den indeholder det højeste eksempel på udholdenhed, kærlighed til menneskeheden, godhed, styrke, barmhjertighed og retfærdighed. Den, der betragter Herrens menneskeliv, mangler ikke nogen dyd, og det forstod Paulus godt, da han sagde: ”Vær efterlignere af mig, bare. som jeg er af Kristus” (1. Korintherbrev 11:1) De ved kun, hvordan de skal etablere love. dem, men han præsenterede også sig selv. Et eksempel for hende, så de, der søger dyd, kan lære af ham, hvordan de skal opføre sig” (Brevet til Marcellinus om Salme 13).

Hans tilslutning til nådens strømme

A- Nadveren

Det fremgår tydeligt af hans mange ord om eukaristien og taksigelsens sakramente, at han anså nadveren for at være en væsentlig søjle i hans personlige liv og de troendes liv, og han opfordrede konstant sine åndelige børn til at nærme sig det guddommelige mysterium, dette " stor nadver, der overgår verden” (påskebrev 40), så de kan få liv.

B- Bibelen

Siden sin barndom blev Athanasius opdraget til at skråle med Bibelen i sine to epoker, og denne læsning forblev hans yndlingsønske alle hans livs dage, som han selv siger til sin ven Marcellinus: (Jeg lærte af brevbæreren, at du Brug din tid på at læse hele Bibelen, især salmernes bog.

Derfor opfordrede han konstant sin hjord til at læse Bibelen og sagde: "Herrens retfærdige og trofaste tjenere, som er blevet "lærte i Himmeriget... bringer alt nyt og gammelt frem af deres skatte" ( Matthæus 13:52), som mediterer over Guds ord "når de sidder hjemme, og når de går på vejen, og når de sover, og når de står op) (5 Mosebog 6:7) bliver de standhaftige i troen, glade i håb, brændende i ånden... Så ved at meditere over budet De forbliver standhaftige over for den trængsel, der rammer dem, og de behager Gud, og de siger med tillid: "Trængsel og nød har indhentet mig, men dine bud er min lære" (Salme 119:43)... Derfor, At overveje budet er nødvendigt, min elskede, sammen med konstant meditation over dyd (så at Guds mand kan være fuldkommen, grundigt udrustet til enhver god gerning) (2 Timoteus 17:3). evigt liv, som Paulus skrev til Timoteus, idet han kaldte meditation for en åndelig øvelse, idet han sagde: (Træn dig selv i gudsfrygt, for fysisk træning er gavnligt). For lidt, men fromhed er gavnlig for alle ting, eftersom den har løfte om det nuværende liv og om det kommende liv” (1 Tim 4:7, 8) (Brevet til Marcellinus 33).

Hans stærke tilslutning til ædle traditioner

Athanasius voksede op i kirken, bevarede dens traditioner og var stolt over, at han forstod de hellige skrifter (en kirkelig forståelse), det vil sige en forståelse, der er i overensstemmelse med den ærefulde tradition, det vil sige traditionen fra den tidlige kirke overleveret til det fra Herren selv. Derfor angreb han kætterne, fordi de ikke bevarede de gamle apostle og fædres lære, som han siger i nogle af sine påskebreve og andre skrifter:

- Alle dem, der opfandt ondsindede kætterier, selv om de citerer de hellige skrifter, holder sig ikke til de meninger (fortolkninger), der er givet af de hellige, men betragter dem snarere som blot folkets traditioner, og derfor farer de på afveje, som de gør. ikke kender dem i sandhed og indser ikke deres magt. Af denne grund priser Paulus korintherne, fordi deres meninger var i overensstemmelse for hans meninger (1. Korintherbrev 2:6).

- (Apostelen priser korintherne og siger: "Jeg priser jer, brødre, fordi I husker mig i alle ting og holder overleveringerne, ligesom jeg overgav dem til jer" (1. Korintherbrev 11:2). Hvad angår disse (arianere) som foragter meningerne fra dem, der gik forud for dem, er det virkelig passende for dem uden skam at sige det modsatte til deres undersåtter, dvs. ) (Ifølge Rådene 14).

- (Dette er disse menneskers galskab og ekstravagance - ifølge det, vi beskrev - men hvad angår vores tro, er den retskaffen og stammer fra apostlenes lære og Fædrenes tradition, og er attesteret af både de Nye og Gamle Testamente) (Besked 6:60).

Hans konstante kontakt med klosterkredse

Som vi så i det første afsnit af denne bog relateret til den hellige Athanasius' liv, lærte Athanasius de vigtigste grundlæggere af klostervæsenet at kende, nemlig den hellige Antonius den Store og den hellige Pachomius, og gennem hele sit liv bevarede han kontakten med klosterkredsene i Egyptisk ørken, enten gennem pastorale ture eller korrespondance. Han modtog bistand fra disse kredse i sin kamp mod arianerne og alle hans krigere. Denne tillid og denne forbindelse har uden tvivl påvirket hans spiritualitet, især på følgende områder:

A- Hans fromhed og nøjsomhed i hans liv

Inden han blev valgt til den alexandrinske stol var alle folk enige om, at han var en troende kristen og en af eneboerne (Forsvar mod Arierne 6). Athanasius udmærkede sig i sandhed ved sin fromhed og udholdenhed i bøn, da vi hører ham sige i en række af sine skrifter, at han sædvanligvis præsiderede hele nattens magiske gudstjeneste som forberedelse til den guddommelige liturgi næste dag. (5). Vi konkluderer også fra et af hans breve til Serapion, at han bad, før han skrev og komponerede, og bad om guddommelig inspiration: (Mens jeg tænkte på disse ting, forekom det mig, at betydningen gemt i disse ord var af stor dybde, så Jeg begyndte først at bede meget til Herren... så vendte jeg tilbage til at overveje... måske kunne jeg søge en mening med disse ord. (6)

B- Der er ingen sandhed uden fromhed

Han siger i et af sine påskebreve: (Lære og fromhed hænger sammen som to søstre: den, der tror på Gud, bliver from, og ligeledes vil en from person have tro. Den, der begår synd, farer uden tvivl også på afveje med hensyn til troen, og han den, der opgiver fromheden, mister også den rette tro.) (7). Med denne lære er Athanasius knyttet til denne gyldne linje, der begyndte ved kirkens begyndelse og fortsatte gennem tiderne: Uden hellighed, åndeligt liv og kærlighed er der ingen viden om sandheden og ingen forståelse af, hvad Gud har åbenbaret til de hellige. (Lad os elske hinanden, så vi med én beslutning anerkender Faderen, Sønnen og Helligånden...) som vi siger i enhver guddommelig messe. Som mange fædre sagde: (En teolog er en, der beder) og den hellige Gregor af Nazianzus: (Det er vigtigt at tale om Gud, men vigtigere er at rense os selv for Guds skyld), så siger Athanasius også: (Renheden af sjælen kvalificerer den til at betragte Gud i sig selv). (8)

C- Der er ingen doktrin, der er abstrakt fra sufisme og realistisk åndeligt liv

De store teologer understregede Athanasius' dygtighed i at vise den åndelige side af enhver doktrin og i at forbinde denne doktrin med det daglige liv (at genoplive sjæle, forfriske dem og skubbe dem mod godhed). (Han viede sit liv til... det kristne liv levede i al dets dybde. Athanasius, før han blev den geniale teolog... og før han blev den berømte biskop... var et menneske, der ønskede at leve det guddommelige liv som det inkarnerede Ord bragte til den menneskelige verden ved at gå den asketiske vej...) (9). Han er således en vidunderlig repræsentant for østlig teologi, som ikke er baseret på fornuft alene, men også søger efter dens beviser i helgenernes videnskabelige test, som han siger i (Ordets inkarnation) (48-1 og 2). ): (Disse beviser, som vi har fremlagt, er dog ikke baseret på blot verbale argumenter, men der er praktiske test, der vidner om dets gyldighed. Lad den, der vil, gå og se kyskhedsbeviset hos Kristi jomfruer og de unge mænd, som praktisere et liv i hellig kyskhed.

Hans klare bevidsthed om grænserne for det menneskelige sind i at kende det guddommelige

I sit første brev til Serapion siger han:

(Den, der ønsker at undersøge tingene mere end nødvendigt, lad ham lytte til ham, der siger: (Vær ikke for klog, for at du ikke skal friste dig selv) (Præd. 7:16) For hvad der blev modtaget ved tro, skal ikke undersøges af menneskelig visdom , men snarere accepteret af troens hørelse) (17:1) . Og også: (Forklaringen af det guddommelige kan ikke ske gennem verbale beviser, men derimod gennem tro og fromme tanker om fromhed) (1:20).

I sit brev til antiokianerne advarer han dem mod deres overdrevne tilbøjelighed til retorik og sofistik, idet han siger: "Der ikke uenighed om ubrugelige ord, og strid ikke om de nævnte udtryk, men enig i følelser af fromhed ... og overvej frem for alt værdien af den fred, der er inden for troens sunde grænser. Måske vil han forene det, der er blevet delt, så vi kun er én flok under én hyrde, som er vor Herre Jesus Kristus selv. ...). (10)

Hans bevidsthed om, at vores forhold til Kristus er et entitetsforhold

I denne erkendelse ligger fokus for Athanasius’ lære: Fordi der er en dyb eksistentiel forbindelse mellem den inkarnerede Kristus og den menneskelige race, tilhører forløsningsprocessen ethvert menneske. Der er mange citater her fra den hellige Athanasius' skrifter, da hver af dem vender tilbage til dette grundlæggende punkt. Lad os høre nogle af dem: (Da Herren blev tvættet i Jordan som et menneske, blev vi, som var i ham og gennem ham, vasket, og da Ånden kom, modtog vi denne Ånd gennem ham.) (11). (Thi han, der helliger alt, siger til Faderen: For deres skyld helliger jeg mig selv (Joh. 17,19), ikke i den forstand, at (Ordet) kan vokse i hellighed, men i den forstand, at han selv helliger os alle i sig selv.) (12). (Ligesom vi alle er døde i Kristus ved hans død, således er vi også ophøjet i Kristus selv, opstår fra de døde og farer op til himlen) (13). Alle begivenheder i Herrens liv bliver så begivenheder, der vedrører os i kernen. Derfor tolererer Herren vores synder, fjerner dem fra os, vasker os fra dem på korset og overvinder i vores navn død og ondskab. (Hvis Kristi fjender (arierne) havde indset dette og holdt fast i dette (kirkesyn), som om det var et anker for troen, ville de aldrig være gået på afveje med hensyn til troen.) (14). Kristus er i os, og vi er i ham. Evangeliet er ikke en samling af bud og lærdomme, men snarere en bærer af Kristi person. Kristent liv handler ikke om at følge en række dyder, men derimod om at "iføre sig Kristus", som vi synger i kirken: "I, som er døbt til Kristus, har iført jer Kristus", for "hvis Kristus bare var en lærer, der lærte os udefra, så ville synden stadig dominere kroppen, som den var før." , så er han ikke skabningen i sig selv, men vi er skabt i ham. (15)"Vi blev guddommeliggjort af Ordet, fordi vi blev knyttet til ham gennem hans legeme og dermed arvede evigt liv." (16).

Dette bringer os til begrebet (teose) ifølge Athanasius, et begreb, der dukkede op for ham i Sankt Irenæus og gennemsyrede al patristisk tankegang efter ham. (Ordet blev kød for at gøre mennesket i stand til at modtage guddommelighed) {Mod Arierne 2:59} så mennesket bliver Gud af nåde gennem sin forening med Gud. Dette begreb (theosis) danner fokus for Sankt Athanasius’ teologiske tænkning og blev efter ham en af søjlerne i teologisk tankegang i østkirken. (17).

Hans bekymring for kirkens enhed

Fra sin ungdom følte Athanasius stærkt for sandheden om Kirken som Kristi legeme og nødvendigheden af at bevare dens enhed og bekæmpe enhver, der vovede at indføre en ånd af splid i den. I sit koncept tager Athanasius udgangspunkt i taksigelsens mysterium, som er kilden og fokus for kirkens enhed. (For når vi alle får del i den ene Herre, bliver vi ét legeme, eftersom vi har den ene Herre i vores sjæl) (18). Det, der beviser denne enhed, er Helligånden: (Gennem Ånden bliver vi i Gud, og derfor bliver vi forenet med hinanden i Gud) (19). Denne vished om Guds folks grundlæggende enhed fyldte ham med en ubeskrivelig iver efter at forsvare den, hvilket forklarer mange af hans handlinger midt i de kampe, som han fortsætter med at kæmpe gennem hele sit liv til forsvar for troen. I denne henseende siger den lærde far, Louis Buillet, i sin beskrivelse af Athanasius karakter i sin tidligere nævnte bog om ham: (Athanasius viser i alle sine kontroversielle og defensive skrifter sin ekstreme utilfredshed med sine modstandere, men i hans oprør mod dem, han er fuldstændig blottet for følelser af had eller ondskab. Han presser galant på for at vise sin stærke utilfredshed, men også i dette opgiver han sin naturlige sagtmodighed, men snarere vender den tilbage og bliver dominerende Arius, Eusebius og Constantius Han beskriver dem på en måde, der ikke ærer dem, men vi ser ham aldrig træde på dem, da vi ikke i hans skrifter finder et spor af personlig fjendtlighed, der gennemsyrer dens sider.

Grunden til dette er, at Athanasius ikke modstod en personlig fjende, men snarere troens fjender, og han var klar til at acceptere dem med tålmodighed, når som helst de vendte tilbage til sandheden. Han viste denne tolerance i alle sine forhold med tålmodighed. Han viste denne tolerance i alle sine forhold til angrende kættere og søgte altid - på betingelse af ikke at gå på kompromis med troens gyldighed - at bringe hjerter tættere på hinanden, som det var tydeligt i hans ord til antiokianerne, som vi nævnte tidligere. Al hans kirkelige indsats, siger fader Matta Al-Meskeen, var i disse lange år rettet mod ét mål: (at samle i troens enhed alle dem, der er blevet lemmer af Kristi legeme), (måske vil Gud forbarme sig på os og foren det, der er delt, så der ikke bliver mere end én hjord til én hyrde, som er vor Herre Jesus Kristus selv) (20).

Citat af Raymond Rizk
Professor Raymond Rizk citerede kort dette kapitel fra bogen og tilpasset fra det relevante kapitel
"I den åndelige og teologiske personlighed af Sankt Athanasius"
Af Fader Matta Al-Miskeen, i hans værdifulde bog (Saint Athanasius the Apostolic), 1981

Kapitel tre: Hans teologiske tilgang

Hans teologiske tilgang

A- Den almindelige læseplan

* Hans skrifter bærer karakter af at forsvare troen (bortset fra de to bøger, han skrev før udbruddet af den ariske strid - og det var i begyndelsen af hans liv, som er (Mod hedningene) og (Ordets inkarnation) ).

* Athanasius' stil skelnes

Om Basil, Gregory og Eusebius: med originaliteten af hans unuancerede udtryk,

Om Tertullian: Med sin glatte og lette stil,

Om Jerome: Fordi han er realistisk og fri for overdrivelse,

Om Hilarion: Fordi han er spontan og beskeden.

Om Augustin og Johannes Chrysostom: Fordi det er enkelt og ikke fyldt med digressioner og mange underbetydninger.

* Athanasius skrev for at forklare sandheden, og kun sandheden, og lod sandheden påvirke lytteren og læseren. Så han gentog det bevidst.

* Det græske sprog, som Athanasius skrev på:

Athanasius er en dybtliggende kopter, men han anses for at være den største person til at udtrykke sin tids tankegang og indholdet af det fjerde århundredes teologi Bemærk, at der i Athanasius' skrifter er mange latinske ord skrevet med græske bogstaver. som afslører Athanasius' viden og naturlige tilbøjelighed til latin.

B- Skolastiske tendenser i athanasisk teologi

* Athanasius arvede den Alexandriske Skoles teologi og dens tilgang til forskning, forklaring og analyse.

* Han tog ikke den teologiske skoles filosoffers principper for pålydende. Mange steder kritiserer og modsætter han sig kraftigt Origenes ideer.

* Selvom han først udledte sin forskning fra de tidligere lærde fra den Alexandriske Skole, med en umiskendelig apostolisk sans, sammenlignede han disse filosofiske bestræbelser med andre patristiske principper overleveret fra apostlene og gav en lære, der var forenelig med evangeliets ånd og tradition.

* Sankt Athanasius’ første skrifter var blottet for enhver oriansk berøring, fra nær eller fjern. Hvad angår hans efterfølgende skrifter, udtryk og detaljerede forklaringer af den ortodokse tro, var de forpligtet til beslutningerne fra koncilet i Nicaea. Teologien fra koncilet i Nicaea kombinerede nøjagtigheden af vestlig analyse med originaliteten af den østlige teologiske tradition, baseret på klar og stærk modstand mod den origenistiske tendens generelt.

* Det er ikke svært for nogen tålmodig studerende eller åbensindet teolog at uddrage en komplet teologisk tilgang fra samlingen af Athanasius' skrifter.

* (At elske Kristus over alt andet) er nøglen til at forstå Athanasius’ liv og skrifter, og hans teologiske tilgang er altid centreret omkring Kristi person. Det træk, der kendetegnede Athanasius' teologi, er, at han var forfatter til (frelsens teologi). Athanasius efterlod aldrig noget over den grundlæggende sandhed, som er (forløsning), hvilket gør denne sandhed til et personligt liv, der altid eksisterer (i Forløserens person). Athanasius flyttede således filosoffernes syn fra filosofiens "logos" til Johannesevangeliets "logoer" og fra "filosoffernes Gud" til "Gud åbenbaret i Jesus Kristus", for at forene verden for sig selv.

Sankt Athanasius' skrifter

{Denne liste er taget fra Fader Matta Al-Miskeens bog, (den apostoliske Sankt Athanasius), 1981, s. 677 til 680}

Dette er en omfattende liste over hans skrifter, arrangeret kronologisk, og nummeret angiver datoen, de blev skrevet:

(1) I år 318, to bøger: Against the Pagans (Contra Gentes). Ordets inkarnation (De Incarnatione Verbi Dei).

(2) I år 321-322 blev deponeringen af Arius (Deposito Arii) offentliggjort.

(3) Årgang 328-373 påskebreve {hvoraf der findes 35 epistler}.

(4) År 328-335 Trosforklaring (Expositio Fidei).

(5) I år 335, ifølge verset (Alle ting er blevet overgivet til mig af min Fader) (Luk 10:22, Matthæus 11:27) (I Illud Omnia).

(6) I år 339, et periodisk brev til verdens biskopper (Encyclica ad Episcopos Ecclesiae Catholicae).

(7) I år 343, to breve fra Rådet i Serdiqa (i øjeblikket Sofia, Bulgariens hovedstad på Balkan).

(8) I år 351, en protest mod arianerne (Apologia Contra Arianos).

(9) I år 352 forsvar af rådet i Nicea (De Decretis Concilii Nicaeni).

Det er vedlagt et brev fra Eusebius af Cæsarea til hans flok, som han sendte i år 325.

(10) I år 352, forklaring på udtalelsen fra pave Dionysius den Store, patriark af Alexandria (De Sententia Dionysii).

(11) År 350-353, et brev til Abba Amun fra Nitrias fædre (Ad Amun).

(12) I år 354, et brev til Darcontius, biskop af Hermopolis Parva (i øjeblikket Damanhour) (Ad Dracontium).

(13) År 356-362 Sankt Antonius liv (Vita Antonii).

(14) I år 356, et brev til biskopperne i Egypten og Libyen (Epistola ad Episcop Aegypti et Lybyae).

(15) År 356-357 Forsvar præsenteret for kejser Constantius (Apologia ad constantium).

(16) I år 357 forsvarede han sin flugt (Apologia de Fuga).

(17) I år 358 to breve til munkene (Ad monachos).

(18) Årgang 358. Arianismens historie (Historia Arianorum ad Monachos).

(19) I år 358, fire afhandlinger mod arierne (Orationes ad Arianos IV).

{Den fjerde artikel er tilskrevet ham og er højst sandsynligt ikke skrevet af ham (udgiveren)}.

(20) I år 359, to breve til Lucifer, biskop af Calares på Sardinien, som blev forvist til Øvre Egypten (Ad Luciforum).

(21) I år 359 fire breve til Serapionem Tamwayh (i øjeblikket Tamiya Al-Amdid) i det egyptiske delta (Ad Serapionem Orationes IV).

(22) År 359-360 ifølge Arimini-rådet og Seleucia-rådet (De Synodis Arimini et Seleuciae Celebratis).

(23) I år 362 et synodalbrev til Antiokia-kirken (Tomus ad Antiochenos).

(24) År 362, brev til Rufinianus (Ad Rufinianum).

(25) År 363-364, brev til kejser Jovian (Ad Juvianum).

(26) I år 364 to korte breve til fader Orsisius, leder af klosteret Tabansin i Øvre Egypten (Ad Orsisium).

(27) I år 369, et synodebrev til biskopperne i Afrika fra biskopperne i Egypten og Libyen og Athanasius (Ad Afros Epistola Synodica).

(28) I år 369 også to breve, det første til Epiktetos, biskop af Korinth (Ad Adelphium), og det andet til Maximus, en kynisk alexandrinsk filosof (Ad Maximus).

(29) År 363-372, brev til Diodorus, biskop af Tyrus (Ad Diodorus).

(30) I år 372 et brev til Johannes og Antiochus (som senere blev biskop af Ptolemæus) (Ad Joann. Et Antiochen). Også i år 372: Et brev til Palladius, en præst bosat i Caesarea Palæstina (Ad Palladius).

(31) I år 372 blev der skrevet to bøger mod tilhængerne af Apollinarium (Contra Apollinarium).

Hvad angår resten af hans skrifter, for hvilke forskere endnu ikke har bestemt tidspunktet for deres skrivning, kan de opdeles i grupper som følger:

Først - ideologisk og pædagogisk:

(32) Om Treenigheden og Helligånden (De Trinitate et Spiritu Sancto).

Det kendes kun i sin latinske oversættelse. Men det er tydeligt, at det er taget fra en græsk original, og nogle antyder, at det er skrevet i år 365 {ligesom andre antyder, at det ikke er skrevet af Athanasius (udgiveren)}.

(33) Inkarnationen og mod arierne (De Incarnatione et Contra Arianos).

I virkeligheden er det først og fremmest at bevise Kristi guddommelighed ud fra Bibelen, for derefter at gå videre til Helligånden. Der er ingen enighed om nøjagtigheden af hans tilskrivning til Athanasius.

(34) Den store trosprædiken (The Sermo Maior de Fide).

Om det siger biskop Newman, den engelske patristiske lærde fra forrige århundrede, at det er en samling af Athanasius' værker, og derfor anerkender forskere ikke dens oprindelige tilskrivning til Athanasius.

(35) Uddrag mod Paulus af Samosata (antiokia-patriarken i det tredje århundrede, som rådene besluttede at fratage og afsætte på grund af hans kætteri), og det er blevet aftalt, at de tilskrives Athanasius.

Resten af uddragene er imod Macedonius (kaldet Helligåndens fjende) og Novatian, og det er vanskeligt for forskere at bestemme nøjagtigheden af deres tilskrivning til ham.

(36) Interpretatio Symboli Det er bevist, at det er en ændring af loven for døbte, som blev udarbejdet af Epiphanius, den egyptiske biskop af Cypern i år 372. Derfor er det muligt, at dens oprindelse er fra Alexandria. Derfor foreslår forskere, at dens forfatter var Abba Peter II eller Theophilus, en af patriarkerne i Alexandria i år 380.

(37) Inkarnationen af Guds Ord (De Incarnatione Verbi Dei), som fejlagtigt tilskrives ham. Det er en bog skrevet af disciple af Apollinarius af Ladakia, forfatteren til den kætteri, der tilskrives ham brugte det i sin berømte sætning (En natur af Gud, det inkarnerede ord). Da han troede, at dette udtryk var Athanasius's, brugte han det ikke, som apollinarerne ønskede, men forvandlede snarere giften til et lægemiddel. Han forklarede denne sætning på en ortodoks måde, hvilket var tydeligt i budskabet om forsoning mellem ham og Johannes af Antiokia.

Andet - fortolkning:

(38) Til Marcellinus om hans fortolkning af salmerne (Psalmorun Ad Marcellinum de Interpretione), som er en dybt from afhandling om brugen af salmerne i bøn, og bekræfter den udbredte brug af dem, fordi de kortfattet kombinerer ånden i bøgerne af hele Bibelen med deres anvendelse på enhver sjæls åndelige behov under forskellige omstændigheder. Han siger, at det at synge Salmerne ikke er med henblik på deres musikalske virkning, men snarere for at den tilbedende stille og roligt kan overveje deres betydninger.

(39) Forklaringer på Salmerne (Expositions in Psalmos) med en introduktion, hvori han angiver arrangementet af de hebraiske salmer og deres opdeling i 5 bøger. Deres manglende organisation skyldes logisk troen på, at under det jødiske folks fangenskab , en af profeterne samlede så meget han kunne de hellige bøger, der havde mistet deres orden på grund af jødernes forsømmelighed. Hvad angår de dele, der indeholder forbandelser, gælder de for vores åndelige fjender.

I disse forklaringer giver hver salme en introduktion, der forklarer dens generelle tema. Athanasius henviser også tilfældigt til andre græske oversættelser, såsom dem af Aquila, Theodosian og Symmachus.

(40) Spredte dele af Matthæusevangeliet (Fragmenta i Evang. Mathaiei), som indeholder en vigtig note om eukaristien (om Matthæus 6:7). Disse forskellige ting ser ud til at være taget fra prædikener og fortolkninger af Athanasius og grupperet i uafhængige ord.

(41) Diverse om Lukasevangeliet (Fragmenta in Lucam). I slutningen af den forklarer Athanasius grænserne for den hjælp, bøn giver dem, der bevæger sig.

For det tredje - ritualer:

(42) Angående jomfruelighed (De Virgintate) Nogle bekræfter gyldigheden af dens tilskrivning til ham, mens andre benægter det.

For det fjerde - tabte skrifter:

Det blev nævnt i hans skrifter, eller nævnt af historikere tæt på hans tid, såsom historikeren Sokrates. Et eksempel på dette er et brev, han skrev for at trøste jomfruerne, som blev mishandlet af George, den arianske guvernør. i fred, men snarere "sad de rundt om gravene som dæmoner for at forhindre dem."

De vigtigste af hans tabte værker er hans ufuldstændige påskebreve og hans korrespondance med Sankt Basil den Store.

Der var stor interesse i det sjette århundrede for at samle hans skrifter på nogen måde, til det punkt, at Cosman, en af klostrenes abbeder, ville råde folk til straks at kopiere alt, hvad de stødte på fra Athanasius' værker, og hvis han gjorde det. ikke har noget at skrive på, lad det være på hans tøj. Dette forklarer det store antal delværker af biskop Athanasius, som indgår i serien (Extracts of the Church Fathers) i Vesten kaldet De Gyldne Kæder (Catena Aurea). Dette forårsagede også eksistensen af mange skrifter baseret på den, hvoraf den vigtigste er den såkaldte athanasiske trosbekendelse, hvis kilde stadig er under forskning.

Til den stakkels fader Matthew
{Denne tekst er et resumé af det fjerde kapitel i bogen "Sankt Athanasius den apostoliske"
Af Fader Matta Al-Miskeen, som angivet på side 414 og 415 i bogen}

Kapitel fire: Fra nogle fædres ord om Sankt Athanasius

*Fra en prædiken af Saint Gregory of Nazianzus (21)

Når jeg priser Athanasius, priser jeg dyd!

At tale om Athanasius og at prise dyd er to synonyme handlinger!

Athanasius opnåede dyd, erhvervede den, selv indeholdt den, og vi sørger ikke, for de, der levede i harmoni med Gud, uanset hvor langt de bevægede sig væk fra os, lever stadig i Gud!

Af denne grund kaldes Gud Abrahams, Isaks og Jakobs Gud, fordi han ikke er de dødes, men de levendes Gud.

Og endnu en gang siger jeg, at når jeg priser Athanasius, priser jeg Gud, som giver menneskeheden dyd...

...Og selv om alle er hans hænders værk, er få Guds mænd, blandt hvilke lovgiverne, præster, profeter, evangelister, apostle, præster, lærere og hele gruppen af åndelige mennesker, blandt hvilke alle er dem, som vi er kommet for at prise i dag!...

Hos disse mennesker blev Athanasius betragtet som en debattør Overfor nogle af dem blev han anset for fremragende, og over for andre - siger jeg frimodigt - blev han anset for overlegen.

Nogle af disse blev taget af Athanasius som modeller for hans åbenhed, andre som en standard for hans aktivitet, nogle som et eksempel på hans ydmyghed, og andre for brændende iver eller for at konfrontere farer eller for at nå det store niveau. litteratur, ved at indsamle alle former for moralsk skønhed fra den og den og tage dem alle sammen i sig selv, så han dukkede op for os fra alt dette.

Denne blev til vores fordel et eksempel for alle, der kom efter ham!

For at tale om Athanasius og give ham hans fulde værdighed, ville det være mere arbejde, end situationen bærer nu i min samtale med dig, fordi dette ville være mere et historisk værk end en kirkelig lovprisning af erindringen, men jeg virkelig ønske, at emnet for min interesse i fremtiden er at skrive en historie om ham, til glæde og gavn for dem, der kommer efter os, som han skrev historien om Anthony, det guddommelige menneske, hvori han tegnede lovene af klostervæsenet på romanens niveau som en historie.

Athanasius voksede op fra sin ungdom til at praktisere det religiøse liv og fromhedens vej, efter et kort studium af litteratur og filosofi, forhold som han ikke burde være uvidende om eller ufaglært om, og han vil kritisere dem i fremtiden!!

Med hensyn til hans hoppende jeg, længsel efter den Højeste, nægtede han at forblive begrænset til løgne. I stedet fortsatte han med at rave om alle bøgerne i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente, med en dybde, som ingen anden nogensinde havde opnået. Han voksede rigeligt op i kontemplation og tænkning, med en nøgtern opførsel, og forenede dette med det som med et gyldent bånd. Næsten ingen var i stand til at forene de to hele livet, fordi gudsfrygt er begyndelsen til visdom, hvilket betyder, at frygt er visdommens første svøb, men når den skæres af... Visdom er frygtens første indpakning, for den kommer opad i kærlighedens atmosfære, så visdom gør os til elskere af Gud og børn i stedet for slaver.

Således voksede Athanasius op og blev oplært, ligesom enhver, der nu ønsker at herske over et folk og påtage sig opgaven at lede Kristi legeme (Kirken) i overensstemmelse med Guds vilje og hans forudviden, som i det væsentlige eksisterer før. alle Guds store gerninger!!

Gud skænkede ham denne store tjeneste, hvilket gjorde ham til en af dem, der var tæt på Gud. Han fortjente den hellige tjeneste og dens værdighed, og efter at have fuldført forvaltningens rækker med al oprigtighed (diakon og præst i deres grader), var han sikret. den øverste ledelse af folket, eller rettere ansvaret for hele verden!!

Jeg ved ikke, om han tog præstedømmet som en belønning for den dyd, han opnåede, eller tog han præstedømmet til at være en kilde og et liv for kirken?

Kirken blev som Ismael på sin mors bryst, så Ismael besvimede af tørst, men hvad angår kirken, så var den til sandheden! Eller det blev som Elias, da han trængte til Kebarflodens strømning, da landet tørrede ud af ufrugtbarheden og udslukkede sig selv, så et sæd af godhed ville forblive i live i Israel, og for at vi ikke skulle blive som Sodoma og ligne Gomorra .

Derfor, da vi blev kastet til jorden, rejste Athanasius sig som et frelses horn for os og som en hjørnesten, som Gud holdt for at binde os sammen og til sig selv Gud åbenbarede ham på sin gode tid, eller sige (Athanasius) er ild, som han sendte for at rense det onde, der er iblandt os, eller han (Athanasius) er den højgaffel, som han bragte, må Gud rense dem, der har en skrøbelig og vaklende tro, fra dem, der har en fast og fast tro.

Eller (Athanasius) er sværdet, der skar ondskabens rødder fra dets rødder!!

Derfor fandt Kristus Ordet en vej for ham.

Og Helligånden fandt i ham en, der ville trække vejret på hans vegne!!

Således, for alt dette, med hele folkets stemme, og ikke på den onde og bedrageriske måde, som de (kætterne) senere opfandt, heller ikke ved blodsudgydelser og undertrykkelse, men på en åndelig apostolisk måde, der førte ham til det apostolske Se af Sankt Markus, for at efterfølge ham i fromhed og ikke mindre end ham i administration og tjeneste!!

* Fra en prædiken af Sankt Gregor af Nazianzus i Konstantinopel på festen for Athanasius’ død i år 380 (22)

(Athanasius var sublim i sine handlinger, og i hans sind og tankegang var han ydmyg, uovertruffen i dyd, åben over for alle modstandere og argumenter, mild, fri for vredens ånd, mild, mild i tale, mere blid i planlægning, engleagtig i ansigtet, mere engleagtig i handling, rolig, når barsk Og gennemgå, overbevisende i ros, dette og hint, uden at være ked af det i mere mål, om for den, der Han skælder ham ud, så han skælder ham ud som en far, eller den, der roser ham, roser ham som en værdig præsident, og i sin mildhed blev han ikke påvirket af sine følelser, og i sin skældud blev han ikke ført af grusomhedens bitterhed , så han var værdig i dette og i det klogt og bevidst om konsekvenserne!!

Og begge er virkelig på fornuftsniveau!

Hans forsyning var tilstrækkelig til at træne hans åndelige børn med det mindste behov for ord!!

Hans ord talte meget om pinden!!

Hans brug af stokken var en erstatning for kniven (helligdommen), og kun Gud, for hvem jeg står og taler på hvis vegne, er i stand til at give mig, hvad der fortjener at blive sagt mod en sjæl som Athanasius, der var begavet med en stor portion adel og en stærkere evne end ordets autoritet... Dette er Athanasius. Da han var i vores midte, var han en søjle i kirken.

Constantius mente, at det var let at undertrykke alle kristne på jorden!!

Men i lyset af undertrykkelsen af Athanasius eller undertrykkelsen af hans lære, ville han ikke have fundet sagen så farlig!!

Kejseren overbeviste til sidst sig selv om, at det ikke nyttede noget at udtænke planer for hans sejr over os alle, så længe denne mand - altså Athanasius - havde denne evne til at gøre modstand og modsætte sig!!

* Andre ord af Sankt Gregor af Nazianzus (teologen) om Sankt Athanasius

- (Han stod imod Constantius som en konge, der kæmpede mod en konge).

Han var ved koncilet i Nikæa (den største ledsager til biskopperne).

(prædikener 21)

* Sankt Basil den Stores ordsprog om Sankt Athanasius

- (Han har lært at udkæmpe Herrens krige siden sin ungdom) (Hans Epistel 82).

- (Han har total respekt og ros uden grænser. Han er den med dyb bevidsthed, praktisk initiativ og evangelisk ømhed, kirkens overhoved, manden med en stor apostolisk sjæl og den åndelige far.)

* Sankt Hilarion, biskop af Poitiers

(Hvis jeg skulle vælge mellem døden og skændes med Athanasius, ville jeg foretrække det første frem for det sidste) (6, 3).

* Sankt Johannes af Damaskus

(Det er hjørnestenen i Guds kirke.)

(5) Forsvar af Constantine 25 og arianernes historie til munkene 81.

(6) {Til Serapion 4:14.

(7) Påskebrevet 9:11

(8) Mod hedningerne 4:2.

(9) Se:

L.Bouyer, L'Incarnation et I'Eglise, s.25-26

(10) Al-Thums til Antiokia 8.

(11) Mod Arierne 47:1

(12) Mod Arierne 41:1

(13) Mod Arierne 41:1

(14) Mod Arierne 58:3

(15) Mod Arierne 56:2

(16) Mod Arierne 34:3

(17) For dette emne, se bogen: (Den ortodokse kirke: tro og doktrin) af Timothy Ware, (Kend din kirke) Serie nr. 11, Al-Noor Publications.

(18) Mod Arierne 22:3.

(19) Mod Arierne 25:3

(20) Al-Thums til Antiokia 8

(21) Fra oversættelsen af Fader Matta Al-Miskeen, i hans førnævnte bog, s. 308-310

(22) Fra oversættelsen af Fader Matta Al-Miskeen, i hans førnævnte bog, s. 310-311