Før islams fremkomst var mange arabere polyteister, og kristendommen var udbredt blandt de arabiske stammer. Det fremgår af de litterære værker, der er nået til os, at kristendommens indflydelse på førislamisk litteratur og poesi var stor, sådan at præislamisk poesi nærmest er blottet for referencer til hedensk tilbedelse og er tættere på monoteisme end polyteisme. Hvad der er overraskende er, at præ-islamisk poesi er fuld af de smukke navne på Gud, som senere blev kendt i islam.

Navnet på Hans Majestæt "Allah" på det arabiske sprog er en sammensætning af ordet "Gud" foran den bestemte artikel "Gud", så det blev "Gud". Hvad angår semitiske sprogforskere, er de enige om, at dette navn er afledt af en aramæisk oprindelse, "el", forstærket med et yderligere "ha". Dette ærefulde navn optrådte i nabatæiske kristne skrifter. Da kristendommen kom ind på den arabiske halvø gennem Levanten, blev navnet "Gud" udbredt der takket være kristendommen. Derfor blev dette navn gentaget ofte, især i præ-islamisk poesi, hvoraf det meste var af kristne digtere. Vi vil hurtigt præsentere nogle digte, der taler om Gud, hans egenskaber og hans navne.

Digteren Zaid bin Amr siger:

Til Gud dedikerer jeg min lovprisning, en duet og et nøgternt ord, der vil vare evigt
Til den øverste konge, over hvem der ikke er nogen gud og ingen herre, som er profan
Jeg er tilfreds med dig, o Gud, som min Herre, og jeg vil aldrig se en anden gud end dig

Al-Asha siger:

Og når det akkusative tilfælde er i det akkusative tilfælde, dvæl ikke i det og tilbed ikke afguder, men tilbed Gud

Digteren Umayyah bin Abi Salt sagde:

Verdens og al jords Gud og bjergenes Herre

Guds smukkeste navne nævnt i Koranen optræder fremtrædende i præ-islamisk arabisk poesi. Disse karakteristika var kendt af kristne i den før-islamiske æra, og de lånte dem fra de hellige skrifter i Det Gamle og Nye Testamente. Det indikerer Guds nødvendige eksistens, hans selveksistens, hans majestæt, hans viden, hans visdom, hans rigdom og hans evighed. Blandt dette er Umayyah ibn Abi Salts ordsprog:

Lovsang, velsignelser og herredømme tilhører dig, vor Herre, for der er intet mere herligt og herligt end dig
En konge på himlens trone, dominerende på grund af sin magt, bøjer sig og lægger sig i ansigtet
Over ham er et slør af lys, og lys er omkring ham, og floder af lys brænder omkring ham
Der er intet menneske, der kan rejse sig til det med sit blink, og uden lysets slør er der en sublim skabelse

(Det betyder ansigter, dvs. underkaste sig) Om hans enhed, hans magt, hans overlevelse, hans standhaftighed og hans transcendente herredømme siger digteren selv:

Ære være ham, der besidder tronen, ære være ham, lig med ørkenens Herre, en enkelt person, som er standhaftig
Alt under himlen er underlagt ham, og ingen bør konkurrere med hans herredømme

Det, der tiltrækker opmærksomheden i denne poesi, som blev skrevet før islam, er Guds egenskaber og navne, der er nævnt i den, og som nævnes gentagne gange i Koranen flere steder. Umayyad kaldte det helligt, majestætisk og evigt:

Ethvert levende menneske skal have en dag, og denne verdens liv vil komme til en ende
Det vil gå til grunde efter dets nyt, og kun det, der er tilbage, helligt og majestætisk, vil blive slidt op

I samme sammenhæng siger digteren Zaid bin Amr:

Sandelig, alt er forgængeligt undtagen vor Herre, og Gud tilhører arven efter det, som var dødeligt

Zaid kaldte ham også almægtig og almægtig:

Gud er mægtig og rig, og han dømmer med sin håndflade skade, ulykke og velsignelser

Blandt de vidunderlige vers af Umayyah ibn Abi Salt er hans ordsprog, der beskriver Skaberen af ørkenen:

Han er Gud, skaberværket, og hele skabelsen er hans tjenere, alle villige og tilbedende
Hvordan kan skabelsen være som Skaberen, der holder ud og forbliver, mens skabelsen udtømmes?
Og det er ødelagt, og kun den Ene bliver tilbage, som altid dræber og giver liv og ikke forsømmer

Denne samme digter taler om skabelsen og beskriver den, som om han huskede den hundrede og tredje salme, som kirken læser ved hver solnedgangsbøn, så han synger:

Han jævnede det med jorden og dekorerede det med lys fra den lysende sol og halvmåne
Og af de meteorer, der funkler i dens mørke, er dens mål skarpere end knive
Han splittede jorden, og kilder og floder med friskt, friskt vand kom frem
Han velsignede dets områder og rensede dets afgrøder og rigdom

Zaid bin Amr beskriver Gud som den mest barmhjertige og siger:

Men jeg tilbeder den Barmhjertige, min Herre, så han kan tilgive mine synder, den Tilgivende Herre

Hvad vi konkluderer fra disse vers er, at folket i arabisk før islam ikke savnede nogen viden om den sande Gud, og de var uden tvivl påvirket af kristendommen og kristne, og det er det, vi finder i deres digte, ordsprog og de anvendte ord på deres sprog. Derfor kan vi sige, at før-islamiske tider ikke var absolut "uvidenhed", men snarere havde mange guddommelige syn på mennesker.

Fra min sogneblad 2001