1 - "Hvad skal vi så sige, at vor fader Abraham blev fundet efter kødet" (Rom 4:1).

          Efter at han sagde, at verden var kommet under Guds dom, at alle havde syndet, og at vi kun kunne blive frelst ved tro, forsøgte han så at bevise, at frelsen ikke er en grund til skam, men tværtimod, det er en grund til stor herlighed Denne herlighed er større end den herlighed, at den kommer på grund af forretning. Fordi frelse ledsaget af skam afspejler fejhed og frygt, omstøder apostlen Paulus senere denne mistanke. Selvom han hentydede til det, talte han ikke kun om frelse, men om retfærdighed, idet han sagde: "For i den er Guds retfærdighed åbenbaret." [1] . For den, der således bliver frelst, bliver frelst, fordi han er retfærdig (ved tro) og offentligt. Ikke alene henviste han til udtrykket "retfærdighed", men han sagde, at denne retfærdighed er erklæret. Og Gud åbenbarede det for de herliggjorte, de retfærdige og de store. Men han demonstrerede, at denne retfærdighed også er for sine kære, og han supplerede sin tale med spørgsmål, som han er vant til at gøre, og det viser sig i klarheden og frimodigheden i hans tale. Dette er, hvad han tidligere gjorde ved at sige: "Så hvad er jødens dyd?" [2] Og også, "Så hvad hvis vi er bedre?" [3] Og hans ordsprog: "Hvor er stoltheden forsvundet?" [4] . Her siger han: "Hvad skal vi så sige, at vores far Abraham..."? Sandheden er, at jøderne havde ret i deres tankegang, at Abraham, fædrenes fader og Guds ven, blev omskåret først, og derfor ønskede apostlen Paulus at bevise for dem, at Abraham blev retfærdiggjort ved tro, og dette anses for en stor sejr. Fordi det anses for unaturligt, at en jøde bliver retfærdiggjort af troen, og ikke kun dette, men han praler også af dette og ikke af gerninger, og det er det, der fortjener beundring, hvilket især viser troens magt. Derfor talte han om troens retfærdighed og undgik at tale om andre ting. Han kaldte Abraham en fader efter kødet, for at fratage jøderne det sande slægtskab med ham og bane vejen for nationerne til slægtskab med ham. Så efter det siger han:

"For hvis Abraham blev retfærdiggjort af gerninger, har han noget at rose sig af, men ikke for Gud" (Rom 4:2).

          Så efter at han sagde, at Gud retfærdiggør jøden og hedningen ved tro, og efter at han overbevisende har demonstreret disse forhold ved at henvise til ovenstående, viser han det samme med Abraham, men i højere grad end hvad der blev lovet, og Abraham kæmpede ved tro i bytte for gerninger og kæmpet for retfærdighed. Derfor roste apostlen Paulus ham meget, kaldte ham "Fader vor" og opfordrede disse jøder til at efterligne ham i alt. Derfor skal du ikke tale med mig om jøden, og ikke nævne den-og-så eller nogen anden for mig, for jeg vil ignorere alt og vende tilbage til hvor omskærelsen begyndte. "For hvis Abraham blev retfærdiggjort af gerninger, har han noget at rose sig af, men ikke for Gud." Denne udtalelse er ikke klar, og derfor er jeg nødt til at forklare den yderligere. For der er to praler, den ene i gerninger og den anden i tro. Siden han sagde: "Hvis han er blevet retfærdiggjort af gerninger, har han noget at prale af." Men Gud har det ikke,” og dermed viser han, at der er stolthed, der kommer af tro, og at denne stolthed er meget bedre end stolthed ved gerninger.

Apostlen Paulus' store dygtighed var tydelig i denne sag især, da han vendte hele sagen i en retning, der var i modstrid med normen. Selvom der er stolthed og frimodighed i frelse gennem gerninger, forklarede han, hvordan dette relaterer mest til tro. Fordi den, der er stolt af sine gerninger, kan pege på sit arbejde, men den, der er stolt af sin tro på Gud, har en stærk grund til at være stolt, fordi han tillægger Gud ære. De ting (vedrørende troens retfærdighed), som ikke blev åbenbaret for ham af de synlige tings natur, så længe han accepterede dem gennem sin tro på Guds kraft, ville han have demonstreret sand kærlighed til Gud og erklæret sin magt i en lysende måde.

          Denne tro er kendetegnende for en sjæl præget af mod, en hensigt præget af visdom og moden tanke. Fordi at afstå fra at stjæle eller dræbe kan opnås af almindelige mennesker, men at tro, at Gud er i stand til alt, kræver en from sjæl og den fuldstændige dedikation af denne sjæl til Gud. Fordi dette er faktisk bevis på ægte kærlighed. Det er sikkert, at Gud ærer den, der holder hans bud, men han ærer mest den, der ved tro vandrer med visdom og værdighed. Fordi den første underkaster sig Gud, men den anden er den, der får det rigtige syn, der burde være om Gud, og tilskriver Gud ære for hans store gerninger. Derfor vedrører stolthed over gerninger den, der udfører arbejde, mens stolthed over tro betyder at ære Gud og tillægge ham alt. Fordi vi er stolte af alt, der åbenbarer Guds storhed og herlighed.

          Det er derfor, den, der er stolt af sin tro, har en grund til at være stolt over for Gud, og ikke kun det, men der er en anden grund til, at han er stolt. Den troende er også stolt, ikke kun fordi han virkelig elskede Gud, men også fordi han modtog stor værdighed og kærlighed fra ham. Ligesom han elskede Gud og tænkte på store ting for ham (hvilket er et bevis på kærlighed), sådan elskede Gud ham, på trods af hans ansvar for de mange synder, han begik. Gud reddede ham ikke kun fra straf, men retfærdiggjorde ham også. Så han har grund til at være stolt, fordi han er blevet værdig til Guds rige kærlighed.

”For hvad siger bogen? Så Abraham troede på Gud, og det blev tilskrevet ham som retfærdighed. Men den, der arbejder, tilregnes hans løn ikke som et spørgsmål om nåde, men som et spørgsmål om gæld” (Rom 4,3-4).

          Så bliver den, der arbejder, betragtet som den største? Slet ikke. Fordi retfærdighed tilregnes en person ved, at han tror på Gud. Denne tro regnes dog ikke som retfærdighed, hvis den ikke tilbyder noget.

          2 - Gud ærer også den person, men ikke for trivielle sager, men for store og vigtige sager. Fordi han bekendtgjorde en oplyst vision og en tydelig åndelig tanke, talte han ikke kun om den, der tror, men:

"Den, der tror på ham, som retfærdiggør den ugudelige, tilregnes hans tro som retfærdighed" (Rom 4:5).

Tænk på, hvor stort det er for en at tro, at Gud ikke blot er i stand til pludselig at udfri en, der lever i umoral fra straf, men også at retfærdiggøre ham og dømme ham værdig til det evige livs værdighed. Tro ikke - som det forekommer dig - at lønnen kommer som et resultat af arbejde og ikke som et resultat af nåde, og at den, der lever i synd og tror på den, der retfærdiggør den ugudelige, er mindre end den, der arbejder. . Netop derfor er det tro, der får den troende til at stråle, og hans nydelse af denne store mængde nåde skyldes, at han udviste en sådan tro. Og vær opmærksom, belønningen for denne tro vil være større. For den, der arbejder, vil blive belønnet, men den, der tror, vil modtage retfærdighed. Men vi skal vide, at retfærdighed er meget større end belønning, fordi retfærdighed er kompensation, der inkluderer mange belønninger.

          Så efter at han åbenbarede sandheden om den retfærdighed, der kommer ved tro, begyndende med Abraham, pegede han så på David, som smagte alt det tidligere nævnte. Så hvad sagde David, og hvem er det, der kalder ham salig? Er det personen, der sætter en ære i sine gerninger, eller den person, der nød nåde og modtog tilgivelse og gaven? Når jeg taler om velsignelse eller lykke, mener jeg toppen af alle gode ting. For ligesom retfærdighed er større end belønning, så er lyksalighed større end retfærdighed. Og efter at han demonstrerede retfærdighedens storhed, ikke kun fordi Abraham opnåede den, men fordi retfærdighed er større end tanker (dvs. dem, der er afhængige af selvarbejde). For ligesom apostlen Paulus siger, at arbejde kan forårsage stolthed "men ikke hos Gud", præsenterer han også retfærdighed som vigtigere, men på andre måder, idet han peger på David, der smagte det, og siger:

  "Ligesom David også siger om det menneskes velsignelse, som Gud tilregner retfærdighed uden gerninger, salige er de, hvis overtrædelser er tilgivet, og hvis synder er tildækket." [5] (Romerne 4:6-7).

          Det er tydeligt, at han ikke henviste til et acceptabelt vidnesbyrd, fordi han ikke sagde: Salig er den, hvis tro tilskrives retfærdighed. Han gør dette ikke af uvidenhed, men for at vise storheden af fortræffeligheder. Hvis velsignelse tilskrives den person, der modtog tilgivelse af nåde, så vil meget mere velsignet være den, der blev retfærdiggjort, og den, der viste tro. Hvor end der er saligprisning, forsvinder al skam, og den guddommelige herligheds storhed viser sig. Fordi velsignelse er højere end belønning og ære. Hvad der betragtes som en fordel for den, der arbejder, nævner han det uden henvisning til bogen, idet han siger: "Hvad angår den, der arbejder, tilskrives belønningen ham ikke som en tjeneste..." Hvad angår den troendes sondring, han viser det (dvs. velsignelse) ved at citere bogen og sige gennem Davids mund: "Velsignet er den, som er tilgivet, hans uretfærdighed og hans synd blev tildækket." Det er derfor, han undrer sig over, hvorfor du tror, du fik tilgivelse som et spørgsmål om gæld og ikke som et spørgsmål om nåde? Derfor er den, der tror, den, der er velsignet, og Sendebudet ville ikke have velsignet David, hvis han ikke havde set, hvor stor herlighed han nød, og ikke havde sagt, at denne tilgivelse vedrører jøden. Lad os se, hvad han sagde:

"Gælder denne saligprisning kun for omskæring eller også for uomskæring?" (Romerne 4:9).

          Her undersøger han, hvem denne saligkåring tilhører, om det er for jøde eller hedning.

          Vær opmærksom på dette privilegium. Fordi det viser, at denne velsignelse ikke går ud over hedningen, men snarere kommer til ham før jøden. For den, som David kaldte salig, blev også omskåret, og han talte med omskårne. Læg mærke til, hvordan apostlen Paulus forsøgte at rette sin tale til hedningen efter at have forbundet retfærdighed med velsignelse i én enhed, og efter at have vist, hvordan de to var ét, forklarer han, hvordan Abraham blev retfærdiggjort, fordi hvis velsignelse relaterer sig til de retfærdige, og Abraham var. retfærdiggjort, lad os se, hvordan han blev retfærdiggjort...

"Er det i omskæring eller i forhud" (Rom 4:10).

          Han siger: Han blev retfærdiggjort ved tro, men det var "ikke i omskærelse, men i forhud," og af denne grund sagde han tidligere om ham: "Og fordi vi siger, at troen blev tilregnet Abraham som retfærdighed" (Rom 4:9). ). Dette er, hvad bogen tidligere nævnte om ham, da han sagde: "Abraham troede på Gud, og det blev tilregnet ham som retfærdighed," og fordi Paulus her skelner mellem de omskårne og de uomskårne, forklarede han, hvordan retfærdighed kom til de uomskårne.

          Så giver det en løsning på den uoverensstemmelse, der er resultatet af alt det tidligere præsenterede. Han spekulerer på, om Abraham var retfærdiggjort, da han var Agrel, hvorfor henviste han til omskæring? Ordsprog:

"Han modtog omskærelsens tegn som et segl på troens retfærdighed, som han havde i uomskæring" (Rom 4:11).

          Så du, hvordan apostlen Paulus fik disse jøder til at ligne parasitter? Hvordan nåede de uomskårne samme status som jøderne? For hvis Abraham blev retfærdiggjort og kronet, da han var uomskåret, og derefter blev han omskåret, og derefter tog jøderne imod omskærelsen, så var Abraham først fader til dem, der var uomskårne, og disse står ham nærmere på grund af troen, og så blev han far til omskærelsen efter det, så er han dobbelt bedstefar. Så du, hvordan han lægger stor vægt på tro? For Abraham blev ikke retfærdiggjort, før han troede. Har du set, hvordan uomskæring slet ikke hindrer (retfærdiggørelse)? Fordi han var et menneske, og det forhindrede ham ikke i at opnå retfærdighed. Derfor går tro forud for omskæring.

          3 - Hvorfor tvivler du på, at omskærelsen kommer efter troen, eftersom den kommer efter uomskærelsen? Det er ikke kun efter tro, men det er meget lavere end tro, for så vidt som symbolet er lavere end det oprindelige mærke, hvorfra det blev taget. For eksempel er det lavere, for så vidt som et segl, der bærer billedet af en soldat, er lavere end soldaten selv.

          Men hvorfor havde Abraham brug for et segl? Han behøvede ikke et segl (omskæring). Af hvilken grund accepterede han det? Han accepterede ham som fader til alle, der tror, ikke kun til dem, der ikke er af omskæring, men også for at være fader til de omskårne. Derfor tilføjede han: "For alle dem, der tror, mens de er uomskårne." Så hvis han var en far for dem, der var uomskårne - ikke fordi han var uomskåret - selvom han var retfærdiggjort, da han var uomskåret, men fordi de gik i Abrahams tros spor, og meget mere sandsynligt, bliver han ikke betragtet som en far til dem, der er omskåret, på grund af omskærelsen, men kun på grund af troen. Han tog omskæring, for at han skulle være fader til begge (til omskæring og for omskæring), og også for at de, der er uomskårne, ikke skulle foragte dem, der er omskåret.

          Så du, hvordan han først var far for dem, der var uomskårne? Da omskærelsen er vigtig - fordi den forkynder retfærdighed - så har forhuden stor værdi, fordi den forkynder den retfærdighed, der går forud for omskærelsen. Så kan du sige, at Abraham er din far, når du følger i hans tros spor, og uden at skændes eller gøre oprør, når du taler om loven. Sig mig, hvilken tro skal du følge? Tro:

"Han, der var, mens han var uomskåret" (Rom 4:12).

          Endnu en gang kontrollerer han jødernes stolthed og minder dem om retfærdighedens tid. Og han sagde godt: "De går i skridt." [6] Dette er for at du kan tro på de dødes opstandelse i troens lighed (en, der troede på løfterne og levede dem langvejs fra). Fordi Abraham i lyset af dette viste tro. Derfor, hvis du afviser uomskæring, skal du vide godt, at du ikke vil høste nogen gevinst, heller ikke ved omskæring. Derfor, hvis du ikke følger troens skridt, vil du ikke være Abrahams søn, selv om du blev omskåret tusindvis af gange, eftersom han tog omskærelsen som et segl på troens retfærdighed, for at de uomskårne ikke skulle forkaste du. Så bed ikke den uomskårne om at blive omskåret, for denne sag (dvs. omskæring) er blevet en hjælp for dig, ikke for den uomskårne.

          Men apostlen Paulus siger, at omskæring er et tegn på retfærdighed. Dette er sket for din skyld, bortset fra at det (dvs. omskæring) nu er forsvundet og ikke længere eksisterer. For i den tid havde man brug for et fysisk tegn, men nu er der ikke behov for det. Var det muligt i form af tro at erkende dyden i sig selv? Dette var bestemt muligt, men du ville have haft brug for en sådan tilføjelse (dvs. tro). Fordi du ikke har smagt dyd, og ikke har kunnet leve den, blev du givet fysisk omskæring, så du, når du praktiserer denne fysiske omskæring, vil blive ledt skridt for skridt mod visdom, og så længe du erhverver den med mange forsøg, i meget høj grad, så lære at gå i Abrahams spor. Gud gjorde ikke dette med hensyn til omskæring, men derimod med hensyn til alle andre forhold, såsom ofringer, sabbatter og højtider. Så Abraham modtog omskæring for din skyld. Og lyt til følgende ord, for efter at han havde sagt, tog han et tegn og et segl, og han tilføjede årsagen bag det, idet han sagde: "for at han kunne blive en fader til omskærelsen," faderen til dem, der accepterer åndelig omskærelse, for hvis du kun tager fysisk omskæring, får du ikke gavn af andet mere end dette.

          Derfor var omskæring dengang et tegn, og på det tidspunkt var dette tegn ved at blive fuldendt som et symbol på noget, der er klart for dig, som er tro. Således, hvis du ikke har tro, vil dette tegn miste sin værdi og betydning. For hvad ville det tegn symbolisere, og hvad ville seglet indikere, hvis denne tro, som det var forseglet for, ikke eksisterede? Det er som om du viste os en pung med et segl på, men den har ikke noget indeni. Derfor vil omskæring være en grund til latterliggørelse, når den ikke er ledsaget af tro. For hvis omskærelsen var et tegn på retfærdighed, ville du hverken have retfærdighed eller tegn. Det er netop af denne grund, at tegnet (omskærelsen) blev sat på plads, så du hurtigt kunne søge det, som dette tegn blev sat på plads for (som er tro). For hvis det var et spørgsmål om at bede om tro, uden tegnet, havde du ikke brug for tegnet. Men omskærelsen lærer ikke kun om retfærdighed, men den lærer også, at der ikke er behov for omskærelse og loven:

"For det var ikke ved loven, at løftet blev givet til Abraham eller til hans efterkommere, at han skulle være arvinger til verden, men ved troens retfærdighed er arvinger, så er troen tabt og løftet er forgæves” (Rom 4,13-14).

          Han viste, at troen er nødvendig, at den går forud for omskærelsen, at den er stærkere end loven, og at den bekræfter loven. Så da alle har syndet, er tro en nødvendighed. Så længe Abraham blev retfærdiggjort, mens han var uomskåret, så er troen forud, og så længe det bliver gjort klart gennem loven, at troen er den stærkeste, og så længe loven bekræfter den, og den stadfæster loven, så er der er ingen konflikt, men snarere harmoni og samarbejde. Apostlen Paulus forklarer et andet sted, at det ikke er muligt for os at blive lovens arvinger, og han sammenligner også troen og loven og siger: "For hvis de, der er af loven, er arvinger, så er troen ophørt." For at ingen skulle sige, at det er muligt at have tro og holde loven på samme tid, forklarede han umuligheden af at opnå denne sag. Det er derfor, han sagde: "Troen er ophørt", hvilket betyder, at hvis det skete, ville der ikke være behov for frelse som nåde, og troens kraft kunne ikke åbenbares, og i så fald ville løftet blive ugyldigt. Måske kan en jøde sige: Hvilket behov har jeg for tro? I betragtning af at han holder loven, bortset fra at hvis troen forstyrres, vil løftet uundgåeligt blive ugyldigt.

          4 - Bemærk, at apostlen Paulus modarbejder dem, og han går tilbage til begyndelsen, altså til Abrahams tid. Da han har vist, at retfærdighed er knyttet til tro fra da af, viser han således, at løftet er knyttet (til tro) på samme måde. For at jøden ikke siger: Hvad bekymrer mig om Abraham blev retfærdiggjort af tro? Paulus siger, men løftet om arv - som er den sag, der angår dig - kan ikke opnås uden tro, og her volder denne sag stor angst og frygt for jøderne. Men hvilket løfte mener han? Løftet om, at han ville blive arving til verden, og at alle gennem ham ville blive velsignet. Hvordan blev dette løfte ugyldigt? Apostlen Paulus siger:

"For loven frembringer vrede, for hvor der ikke er nogen lov, er der heller ingen overtrædelse" (Rom 4:15).

          Hvis loven frembringer vrede og gør folk ansvarlige for de lovovertrædelser, de begår, så er det meget tydeligt, at det er en forbandelse. Men de overtrædere, der fortjente forbandelsen og straffen, fortjente ikke at blive arvinger, men snarere at blive dømt og udelukket fra arven.   

          Så hvad skete der? Det, der skete, er, at troen kom af nåde, så løftet kunne opfyldes. For hvor der er nåde er der tilgivelse, og hvor der er tilgivelse er der ingen fordømmelse. Når fordømmelsen afskaffes og så kommer retfærdighed ved tro, så er der intet, der kan forhindre os i at blive arvinger til det løfte, der kommer ved tro. Så apostlen Paulus siger:

"Derfor er det af tro, for at det kan være en nådesag, for at løftet kan stå fast for alle efterkommere, ikke blot for den, der er af loven, men også for den, der er af troen på Abraham, som er fader til os alle« (Rom 4:16).

          Kan du se, hvordan tro ikke understøtter loven? Ikke kun det, men Guds løfte lyver ikke. Tværtimod ugyldiggør loven troen, og det er når den holdes på et upassende tidspunkt og løftet ugyldiggøres? Alt dette viser, hvordan troen er så vigtig og nødvendig, at vi ikke kan blive frelst uden den. Det er sikkert, at loven skaber vrede, så længe alle overtræder den, mens troen ikke giver plads til, at vreden kan sejre, for apostlen Paulus siger: "For hvor der ikke er nogen lov, er der heller ingen overtrædelse."

          Så du, hvordan apostlen Paulus ikke talte om at slette eller fjerne synd (gennem loven), og ikke kun det, men han levnede ikke plads til at tale om, at løftet var resultatet af at arbejde efter loven? Det er derfor, han sagde "som et spørgsmål om nåde." Men hvorfor sagde han det som en velsignelse? Han sagde dette ikke for at vi skulle skamme os, men "for at løftet skulle være sikkert for alle efterkommere." Her henviser apostlen Paulus til gode ting, da løftet om gode ting er sikkert, og at disse gode ting vil blive givet til alle efterkommere og inkluderer dem, der kommer fra nationerne, og han indikerer, at jøderne vil være uden for disse løfter. hvis de modstår troen, fordi dette løfte er mere garanteret end loven. Protester eller modsæt ikke vigtigheden af tro for at opfylde løftet, for troen volder dig ikke skade Tværtimod, når du udsættes for fare fra Loven, frelser troen dig og beskytter dig mod denne fare. Fordi han derefter sagde: "For alle efterkommere," og han specificerer til enhver efterkommer: "For dem, der er af Abrahams tro," hvilket indikerer det slægtskab, der blev til nationerne, og indikerer, at ingen kan være stolte af Abrahams tro undtagen dem, der går i Abrahams tros spor. Her er en tredje ting, som troen gjorde, det vil sige, at den gjorde slægtskabet til den retfærdige Abraham mere sikkert og gjorde ham til far til mange afkom. Det er derfor, han ikke bare sagde "Abraham", men "de troendes fader, det vil sige, han er faderen til os alle." Så bekræfter han, hvad han tidligere sagde, gennem skriftligt vidnesbyrd, idet han sagde:

"Som der står skrevet: 'Jeg har gjort dig til mange folkeslags fader'" [7] (Romerne 4:17).

          Har du set, hvordan alt dette blev forberedt fra begyndelsen af Forsynet? Hvad hvis han havde sagt alt dette til ismaelitterne eller til amalekiterne eller til hagaritterne? Denne tro blev han ved med at vise klart, hvilket betyder, at troen ikke blev præsenteret for disse mennesker, men han skyndte sig først at gå videre til en anden sag, hvor han demonstrerede det samme, og hvorigennem han definerede metoden for dette slægtskab, og han demonstrerede dette med indsigt. Så hvad sagde han? Han sagde: "For Gud, som han troede på." Det, han siger, betyder følgende: Ligesom Gud ikke kun er nogles Gud, men er alles Fader, er det også Abraham. Ligesom Gud ikke er en far ifølge naturligt (menneskeligt) slægtskab, men han er en far ifølge troens slægtskab, sådan er Abraham også, fordi hans underkastelse til Gud (ved tro) gjorde ham til en far for os alle.

          Fordi jøderne mente, at slægtskab ved tro ikke var vigtigt, så længe de havde et naturligt slægtskab (til Abraham), viste apostlen Paulus, at slægtskab ved tro var vigtigere, da han talte om Guds gave gjorde det klart, at Abraham modtog belønningen på grund af tro. Følgelig, hvis der ikke er nogen tro, så selv hvis Abraham var fader til alle mennesker på hele jorden, har udtrykket "for Gud" ingen betydning. I stedet er Guds gave blevet afskåret, fordi ordet "før" betyder det alle er lige for ham, da (han favoriserer ikke nogen.) Fortæl mig, hvad der er forbløffende ved, at Abraham er far til alle, der nedstammer fra ham? Fordi det er det, der vedrører alle mennesker, har ethvert menneske en oprindelse, hvorfra han stammer. Så det mærkelige er, at enhver, der ikke nedstammede fra ham efter naturligt slægtskab, kom ham nær ved Guds nåde.

          5 - Derfor, hvis du vil vide, hvordan Abraham blev æret, så vid, at dette skete på grund af hans tro, fordi han troede, at han ville blive en fader for alle. Da han nævnte sætningen: "For Gud, på hvem han troede," stoppede han ikke der, men tilføjede snarere: "Den, der giver liv til de døde og kalder ting, der ikke eksisterer, som om de eksisterede," med henvisning til opstandelsen. det er ved at ske. I dette tilfælde var det nyttigt for ham. For så længe det er muligt for Gud at give liv til de døde, og kalde ting, der ikke eksisterer, som om de eksisterede, så bliver det også muligt for Abraham at få børn, der ikke er født af hans lænder. Derfor sagde han ikke "den, der bragte ikke-eksisterende ting til eksistens", men "den, der kalder", hvilket forklarer den lethed, hvormed Gud skaber ting. Ligesom det er let for os at forme ting, der eksisterer, så er det nemt for Gud, og endnu nemmere, at give eksistens til ting, der ikke eksisterer. Men efter at han sagde, at Guds gave er stor og uudsigelig, og efter at han havde talt om Guds magt, forklarede han, hvordan Abrahams tro gjorde ham værdig til gaven, så du ikke skulle forestille dig, at Abraham blev æret uden grund. Efter at have opfordret tilhøreren til ikke at volde ængstelse, og for at jøden ikke skal tvivle og sige, hvordan kan det være, at de, der ikke er hans børn, bliver hans børn, vender han sin tale igen til Abraham og siger:

"I modsætning til håbet troede han på håbet om, at han kunne blive fader til mange nationer, som det blev sagt: 'Sådan skal dit afkom blive'" (Rom 4:18).

          Hvordan er han i modsætning til håb sikker på håbet? Det betyder: i modsætning til menneskets håb, da han satte sit håb til Gud. Her forklarer han denne sags storhed og efterlader ikke plads til tvivl i disse ord. Sagen rummer en modsigelse (det betyder, at de, der ikke er børn, er blevet børn), men han forenede dem sammen gennem troen. Men hvis han havde talt om Israels efterkommere, ville denne samtale have været overflødig. Fordi disse jøder ikke var børn af tro, men af natur.

          Derefter refererer han til Isak, og hvordan Abraham var skeptisk over for muligheden for, at han kunne få barn med en ufrugtbar kvinde, og ikke i den forstand, at han ville blive far til mange nationer. Så det er en belønning for ham at blive en fader til mange nationer, og det er tydeligt, hvordan han blev en far til mange nationer, som han troede for deres skyld, og det er, hvad følgende ord tydeliggør:

"Og da han ikke var svag i troen, anså han ikke sit legeme for dødt, siden han var omkring hundrede år gammel, og heller ikke for at være død i Saras sted" (Rom 4:19).

          Så du, hvordan han nævnte forhindringerne og den Retfærdiges (dvs. Abrahams) intense ønske om at overvinde alt? Han modtog løftet i modstrid med håbet, og dette var den første hindring. For Abraham kunne ikke se endnu et eksempel på, at nogen havde fået en søn på denne måde. De, der kom efter Abraham, så opfyldelsen af denne sag i Abrahams person, mens han selv ikke så dette i nogen anden person. Men han så muligheden for at opnå det ved kun at stole på Gud, og det er derfor, han sagde "i modsætning til håbet." Så efter det var den anden forhindring, at hans krop var dødelig, og også dødsfaldet på Sarahs lager, og dette repræsenterer også en tredje og fjerde forhindring.

"Han tvivlede heller ikke på Guds løfte ved vantro, men blev styrket ved troen, idet han gav Gud ære" (Rom 4:20).

          Fordi Gud ikke gav beviser eller udførte et mirakel, og det, han præsenterede, var kun simple ord, men han bar løfter, som naturen ikke kunne love. Af denne grund siger apostlen Paulus, at han "ikke tvivlede", og han sagde ikke, at han ikke troede, men han sagde "heller ikke tvivlede på grund af vantro", hvilket betyder, at han ikke tøvede eller tvivlede, selv om forhindringerne var mange.

Alt dette lærer os, at selvom Gud giver utallige løfter, der virker umulige, og den, der hører dem, ikke accepterer dem, er svagheden ikke relateret til løfternes natur, men snarere med tåbeligheden hos den, der ikke accepterede. dem. Så siger Paulus om Abraham:

"Men vær stærk i troen." Ser du Sankt Paulus' visdom Fordi ordene var rettet til dem, der arbejder (ved loven) og dem, der tror, viser det, at den, der tror, kæmper og har brug for større evner og styrke end den, der arbejder. For i virkeligheden foragtede de troen og sagde, at der ikke er smerte i den. Så til dette formål forklarer han, at ikke kun den, der stræber efter kyskhed eller noget andet lignende, har brug for styrke, men den, der viser tro, har også brug for styrke. For ligesom den, der modstår tanker om umoral eller umoral, har brug for styrke, sådan har den, der tror, også brug for en solid sjæl for at kunne modstå tanker, der er imod troen.

          Så hvordan blev Abraham stærk? Apostlen Paulus siger: Ved tro, og uden at Abraham overlader denne sag til tanker, for at han ikke skal miste modet. Hvordan opnåede han denne tro? Han opnåede det ved at "give ære til Gud", og St. Paul fortsætter sine ord om ham ved at sige:

"Og han var overbevist om, at det, han havde lovet, han også var i stand til at gøre, derfor blev det tilskrevet ham for retfærdighed" (Rom 4:21-22).

          Derfor bør vi ikke undersøge for meget i (Guds løfte), fordi det at acceptere løftet er at ære Gud, men det, der faktisk betragtes som synd, er at undersøge for meget i Guds løfter. Hvis vi ikke bliver herliggjort, når vi undersøger hans ord med nysgerrighed, og når vi søger jordiske ting, bør vi meget mere ikke bekymre os om, hvordan Herren blev født, for vi vil lide meget, hvis vi følger denne uretfærdige adfærd. Hvis vi ikke skulle undersøge den form eller model, som opstandelsen vil tage, så meget mere bør vi ikke undersøge disse transcendente og uudsigelige forhold. Apostlen Paulus sagde ikke, at Abraham var selvsikker, men han sagde "han var sikker", fordi dette er tro, da det er klarere end beviset på tanker og har en stærkere overbevisningskraft. Der er ingen tanke, der kan trænge ind og påvirke denne vished. Fordi den, der er overbevist om en mening, når han hører abstrakte ord, kan ændre mening, mens den, der er overbevist absolut gennem tro, rejser en dæmning eller et hegn omkring sin hørelse for at blokere ethvert ord, der kan påvirke troen. Så efter at han havde sagt, at Abraham var retfærdiggjort af tro, forklarede han, at han blev styrket af troen, idet han gav Gud ære, hvilket er et særligt og karakteristisk træk ved den rigtige livsstil. "Lad jeres lys således skinne for menneskene, så de kan se jeres gode gerninger og prise jeres Fader, som er i himlen." [8] . Det er tydeligt, at denne adfærd har et tæt forhold til tro. Således, ligesom handlinger kræver styrke, har tro også brug for styrke. Med hensyn til gerninger oplever vi, at kroppen ofte deltager i jihad, men med hensyn til tro, vedrører sagen kun sjælen. Derfor er smerte eller træthed større, når den troende ikke har noget at støtte sjælen i dens kampe.

          6 - Så du, hvordan apostlen Paulus viste, at alle de ting, som er resultater af gerninger, blev tilføjet med rigelig velsignelse i troen, og at et menneske kan glæde sig over dette over for Gud, når han har brug for styrke og udholdenhed, og at han også ære Gud? Dette fremgår tydeligt af, hvad han sagde: "Hvad han end har lovet, er han i stand til at gøre." Fordi Gud ikke kun lovede nuværende ting, men fremtidige ting, da de nuværende ting er et eksempel på tingene i den kommende tidsalder. Derfor er mangel på tro et tegn på en syg, svag og elendig sjæl. Selv når nogle fordømmer os for tro, har vi ret til at fordømme dem for deres vantro, som elendige, tåbelige, syge og smålige mennesker, der ikke opfører sig bedre end irrationelle dyr. For ligesom tro er et træk ved en from og stor sjæl, så er mangel på tro et træk ved en sjæl, der er ekstremt dum, en småsjæl, der er faldet til niveauet for irrationelle dyr.

          Derfor, når vi forlader disse mennesker (dvs. de vantro), må vi følge i Abrahams fodspor og prise Gud præcis, som han herliggjorde ham. Men hvad vil det sige at ære Gud? Det betyder, at han indså sin retfærdighed og ubegrænsede magt. Så længe han indså dette ordentligt, så modtog han løfterne. Så lad os også prise Gud ved tro og gerninger, så vi kan få belønningen for at blive æret af Gud, for han siger: "For jeg ærer dem, der ærer mig." [9] . Selvom der ikke er nogen belønning, bare fordi vi er værdige til at prise Gud, så er det netop, hvad ære er. For når folk priser konger, praler de kun af dette, selvom der ikke er andet at vinde. Overvej hvor meget ære der er, når Gud bliver herliggjort gennem os. Han ønsker bestemt denne herlighed for os, for Gud har ikke brug for denne herlighed.

          Så hvordan forestiller du dig størrelsen af forskellene mellem Gud og mennesker? Er det lige så stor som forskellene mellem mennesker og små insekter? Jeg har endnu ikke sagt noget for at afklare disse forskelle, selvom jeg er klar over deres enorme størrelse, fordi det er umuligt for en at fastslå omfanget af disse forskelle. Ville du, undrer jeg mig, ønske at erhverve dig selv lys og stor ære gennem bittesmå insekter? Slet ikke. Så hvis du, du, som ønsker ære med sådan længsel, ikke ønsker at søge ære hos insekter, hvordan kan den, der er fri fra dette begær (herlighedslyst), og som er højere og højere end alting behøver at blive herliggjort. af dig? Men selvom han ikke har brug for ære, vil han have det for dig. Hvis han accepterede at blive slave for din skyld, hvorfor ville du så blive overrasket, hvis han udholdt andre ting af samme grund? Fordi ingen, der er uværdig i sig selv, kan føre til vores frelse. Når vi ved alt dette, så lad os undgå enhver synd, der fører til at fornærme Gud. "Flygt fra synden, som du flygter fra slangen, for hvis du kommer nær til den, vil den bide dig." [10] . Synden kommer ikke til os, men vi søger den.

          Så Gud gjorde dette og kom til os, for at Satan ikke skulle sejre og sejre, for uden Guds hjælp kan ingen modstå hans magt. Derfor forkastede Gud ham som en tyv og en tyran. Med sit bedrageri og bedrageri vil han ikke vove at angribe nogen, medmindre han er alene. Når han ser os gå i goldheden, bliver han opfordret til at nærme sig os. Fordi goldhed eller goldhed også er Satans sted, og denne goldhed er intet andet end synd. Vi har derfor brug for frelsens rustning og Åndens sværd, ikke blot for at vi ikke skal komme til skade, men også for at hugge Satans hoved af, og hvis han vil angribe os, skal vi altid bede om, at han vil blive knust under vore fødder. Fordi han er præget af skamløshed og ondskab, angriber han nedefra, og dermed vinder han. Grunden til denne sejr er, at vi ikke forsøger at være i en position for høj til at blive forlænget af hans slag, fordi han ikke er i en position, der tillader ham at stå meget, men bliver trukket ned. Han har ikke ben at stå på, fordi han er som en slange, da det er eksemplet, der symboliserer Satan. Hvis Gud - fra begyndelsen - havde bestemt denne situation for ham, så endnu mere nu. Hvis du ikke ved, hvad det vil sige at bekæmpe Satan nedefra, vil jeg forsøge at forklare dig hans stil eller metode til krigsførelse. Han slår ud fra jordiske forhold, det vil sige af fornøjelse eller rigdom og fra alle andre livsanliggender. Derfor, hvis han så nogen springe mod himlen (dvs. hæve sig over jordiske ting), ville han først og fremmest ikke være i stand til at hoppe mod ham. For det andet, selvom han prøver og lykkes, vil han falde hurtigt, fordi han ikke har ben, så vær ikke bange for ham, fordi han ingen vinger har, og vær ikke bange foran ham, fordi han kravler på jorden og er forbundet med jordiske ting. Så du bør hæve dig over alle materielle jordiske ting, og hvis det sker, vil du ikke opleve nogen smerte. Fordi han ikke ved, hvordan han skal bekæmpe konfrontation, men som en slange gemmer han sig blandt tornene og lurer konstant, skjult i rigdommens eller rigdommens bedrag. Selv om du fjerner tornene, vil han hurtigt gå, for han er en kujon, og hvis du forstår at bruge guddommelig kraft, vil han straks gå, fordi vi har åndelig kraft, som er vor Herre Jesu Kristi navn og kraften af korset. Denne kraft er ikke kun i stand til at uddrive slangen fra dens hule og kaste den ind i ilden, men også helbrede de sår som følge af dens bid.

          7 - Men hvis mange siger, at de ikke er helbredt, skyldes det deres tros svaghed. Fordi mange skubbede Kristus kraftigt (fordi de trængte sig på ham) og rørte ved ham fra alle sider, og de vandt intet, men kvinden med blodvandet blev stadig helbredt under hele sin sygdom, selvom hun ikke rørte ved hans krop, men kun rørte ved kanten af hans tøj. [11] . Vor Herre Jesu Kristi navn skræmmer dæmoner væk, befrier os fra ønsker og helbreder os fra sygdomme. Så lad os være stolte af dette navn og beskytte os selv med det [12] . Således blev Paulus stor, selvom han havde samme natur som os, men hans tro gjorde ham fuldstændig adskilt fra os, og hvor stor var den styrke han havde. [13] . Så hvordan har vi evnen til at forsvare os selv, når vores bønner ikke kan stoppe, ikke engang ønsker, mens disse menneskers (Peter og Paulus) skygger og tøj oprejste de døde? Så hvad er årsagen? Årsagen skyldes disse meget store forskelle i indre begær. De naturlige gaver, der er specifikke for mennesket, er de samme og fælles for alle, så længe han (dvs. Paulus) blev født som os, voksede op, levede på den samme jord og åndede. den samme luft, men han var større og bedre end os i andre sager, altså i godhed, tro og kærlighed. Så lad os gå som Paulus gjorde og tillade Kristus at tale til os. Kristus ønsker, at vi vandrer i Ånden, endnu mere end vi ønsker for os selv, og det er derfor, han skabte dette redskab til os (dvs. sindet, han ønsker ikke, at det skal forblive ubrugeligt, men snarere vil han have os til det). bruge det altid. Ligesom når et musikinstruments strenge ikke er forberedte eller løse, bliver det ubrugeligt, og spilleren kan ikke bruge det, således må vi også styrke sjælens medlemmer og beskytte dem med åndeligt salt. For hvis Gud ser dem så harmoniske med hinanden, skal Kristi stemme høres inde fra vores sjæl. Når dette sker, vil du se englene, ærkeenglene og keruberne flyve af glæde. Så lad os blive værdige til at løfte vores hænder uden lyte, og lad os bede ham om at pulsere med hans kraft i vores hjerter. Det er bedre at sige, at han ikke har brug for, at vi beder ham om at gøre dette, fordi han kun har brug for dig forberede hjertet til ham ordentligt, og så vil han løbe mod dig og røre dit hjerte.

          Så hvis han løber for at sikre fremtidige ting (fordi han havde forberedt Paulus den ros, han fortjener, før han blev apostel for hedningerne), så vil han give alt, når han ser en fuldkommen person, men når vi lytter til stemmen af Kristus, vil Helligånden helt sikkert flyve omkring os, og vi vil blive bedre. . Jeg siger dette, ikke for at oprejse de døde eller for at rense spedalske, men for at vise det største mirakel af alle disse ting, som er kærligheden. For hvor der er kærlighed, vil der straks være Sønnen hos Faderen, og Helligåndens nåde vil stige ned fra himlen. For han siger: "Hvor to eller tre er forsamlet i mit navn, der er jeg midt iblandt dem." [14] . Dette er et bevis på et vist ønske og et kendetegn for dem, der elsker med alle deres evner, hvilket betyder, at de vil møde alle de elsker, de vil møde den Gud, de elsker, og de vil også møde andre, som de har al kærlighed til.

          Hvem er den elendige person, der ikke ønsker, at Kristus skal komme i midten? For hvis Kristus ikke kommer i midten, bliver problemer løst mellem os. Hvem vil så være årsagen til dette? Måske vil nogen håne mig og sige: Hvad siger du? Er vi dem, der samles under taget af én kirke og nyder harmoni og fred. Der er ingen krige mellem os, selvom vi taler og forstår sammen og er under en hyrdes varetægt, hører undervisning sammen og beder sammen til top Har du glemt de skænderier og oprør, der opstod? Jeg har ikke glemt, og jeg er heller ikke skør, og jeg har heller ikke mistet forstanden. For jeg ser bestemt disse ting, og jeg ved, hvordan vi eksisterer under taget af den samme kirke og under den samme hyrdes varetægt, og netop derfor føler jeg mig ked af det, fordi vi skændes, selvom der er mange ting, der kunne forene os. Nogle vil måske spørge mig: Hvilken konflikt ser du her? Jeg siger, her er der ingen konflikt, men når vi bryder op, når nogen fordømmer en anden, og sådan og sådan fordømmer sådan og sådan og fornærmer en anden offentligt, og når en anden bliver misundelig, grådig og en forræder, og en anden bruger vold som sin metode, og en anden erklærer sin venlighed på en dårlig måde, og en anden udklækker utallige plots og indspil. Her afsløres konflikter, skænderier og skænderier Hvis du kan opdage sandheden om dig selv, så vil du være i stand til at se alt dette præcist, og du vil indse, at jeg ikke er skør.

          8 - Kan du ikke se, hvordan soldaterne i en fredstilstand efterlader deres våben og krydser til lejrene strippet for deres våben, mens scenen er anderledes i en krigstilstand, når de er bevæbnet og bevogtet, så der er fronten af hæren og nattjenesterne begynder, og bålene tændes konstant, hvilket ikke varsler en fredstilstand. Det er snarere en krigstilstand. Det er muligt, at man vil se den samme tilgang, når det sker blandt os. Hvor man er på vagt over for hinanden og frygten hersker, taler hver en hvisken til sin næste, og når vi ser nogen nærme sig, forbliver vi tavse og stopper samtalen, uden at den bliver afsluttet, hvilket ikke anses for at være kendetegnende for modige mennesker. men snarere af mennesker, der er på vagt over for den anden. Det er derfor, jeg er ked af det, for mens vi lever blandt brødre, tyr vi til overdreven forsigtighed, tænder mange bål og placerer vagter, som om vi var i en krigslejr med fjender, og grunden til dette er en masse løgn, meget af bedrag, et klart fravær af kærlighed og aggressiv krig. Netop derfor er det muligt at finde mange afgudsdyrkere, der har mere mod end kristne. Hvor meget ydmygelse er sådanne ting værd? Hvor meget fortjener hun så meget gråd og medlidenhed over hende? En af jer siger måske: Hvad skal jeg gøre. Ser I ikke på det og det, da han har dårlig opførsel og er ondsindet? Jeg siger til ham: Hvor er din tolerance? Kræver de apostoliske love ikke, at hver af dem bærer den andens byrde? For hvis du ikke ved, hvordan du skal handle ret mod din bror, hvornår vil du så være i stand til at handle kærligt mod den fremmede? Hvis du ikke ved, hvordan du skal håndtere det medlem, der volder dig problemer, hvornår vil du så være i stand til at tiltrække den, der er uden for kirken, og gøre ham til ét med dig selv? I lyset af alt, hvad der sker, spekulerer jeg på, hvad jeg kan gøre? Jeg har meget svært ved at fælde tårer, for jeg kommer til at hælde enorme strømme af tårer ud af mine øjne. Da profeten Jeremias så fjenderne begynde et angreb, sagde han: "Mine tarme gør ondt." [15] Og jeg ser i den arena (som bringer troende sammen, altså kirken) utallige krige, og de er mere skræmmende end disse krige, som Jeremias henviste til. Mens I er under kommando af en hærfører (dvs. Kristus), gør I oprør mod hinanden og spiser og fortærer hinandens medlemmer, nogle for penge og nogle for ære Andre håner jer også uden årsag og håner jer, og I forårsager mange ofre blandt jer, hvilket resulterer i et fald som følge af forfærdelige kvæstelser. Faktisk overstiger antallet af dødsfald, hvad der falder i krige, og ordet "broderskab" er blevet et almindeligt ord, så jeg kan ikke tænke på dybden af. stønnen, der udtrykker denne tragedie.

          Derfor skal I respektere dette bord (dvs. det eukaristiske bord), som I alle deler, og I skal værdsætte Kristi værk, som blev ofret for os, og I skal respektere dette offer, der er på dette bord. Tyve, der spiser brød og salt sammen med andre, er ikke længere tyve. Hvad angår dem, der spiser sammen med dem, ændrer bordet deres egenskaber. Ligeledes bliver de, der var mere brutale end udyrene, mere sagtmodige. end lam, mens vi - på trods af at vi deler sådan et bord og spiser den samme mad - bevæbner hinanden, når vi skulle have bevæbnet os mod djævelen, der kæmper mod os alle. Af samme grund bliver vi svagere dag for dag, mens dette (Satan) bliver stærkere. For vi støtter ikke hinanden i at konfrontere ham, men vi står sammen med ham, den ene mod den anden, og han bliver vores leder i sådanne begivenheder på et tidspunkt, hvor vi skulle have kæmpet mod ham. Men vi opgiver hans modstand og retter nu vores pile mod vores brødre. Hvilke pile skyder vi? Det er pile, der skyder fra tungen og munden. For det er ikke kun rigtige spyd og pile, der forårsager skader, men dårlige ord efterlader også sår mere bitre end pile.

          Hvordan vil vi kunne afslutte denne krig? Dette sker, når du indser, at du taler dårligt om din bror, og når du kaster dårlige ord ud af din mund, og også hvis du indser, at du bagtaler et lem af Kristi legeme, og at du også skærer din egen krop. , og du skal vide, at pilen ikke dræber den, der bliver ramt af den, men snarere dig, der skyder den. Men har nogen gjort dig uret og gjort dig ondt? Hvis det sker, så tal ikke ondt, men græd hellere, ikke fordi du er blevet forurettet, men på grund af hans ødelæggelse, som din herre gjorde og græd over Judas, ikke fordi han overgav ham til at blive korsfæstet, men fordi han forrådte ham. Var der nogen, der fornærmede dig og gjorde grin med dig? Må Gud hurtigt give denne person hans nåde. Han er din bror og blev født med dig fra samme livmoder (dvs. dåben). Han er et af dine medlemmer og inviteret til samme bord. Men du siger, han fornærmer mig meget. Hvis du tolererer ham, vil din belønning blive større og større. Derfor er det rimeligt for dig at opgive din vrede og indse, at Satan har slået ham med et fatalt slag (fordi det lykkedes ham at presse ham til at fornærme dig).

          9 - Så tilføj det ikke endnu et slag og kast dig ikke ned med det. For så højt som du står, kan du redde ham, mens hvis du ødelægger ham og fornærmer ham igen, hvem vil så løfte dig op senere? Var det ham der blev såret? Han kan ikke hjælpe dig, så længe han er kastet ned. Kan du, ham der faldt med ham, tilbyde nogen hjælp? Hvordan vil du være i stand til at hjælpe andre, hvis du ikke kan hjælpe dig selv? Så stå modigt, sæt skjoldet foran dig, og træk din bror ud af kampen, da han er død (åndelig), og vær langmodig. Blev han ikke vred? Gør ham heller ikke ondt, men du skal fjerne pilen fra ham, der ramte ham. For hvis kærligheden hersker mellem os, bliver vi hurtigt raske. Når vi bruger våben mod hinanden, vil der ikke være behov for, at Satan ødelægger os. Fordi krig generelt er en skræmmende ting, især borgerkrige. Men denne krig (mellem brødre) er mere skræmmende end borgerkrige, for så vidt som de rettigheder, der hævdes, er store, som det fremgår af vores adfærd eller som det fremgår af alt relateret til denne adfærd. Dette er, hvad der skete, da Kain dræbte sin bror Abel, og udgød blodet fra en, som han var fysisk i familie med. For Kain har såret legemet, men du har beredt sværdet mod din broders sjæl. Blev du ikke først såret, da du gjorde det onde? Den virkelige skade, der kommer til en person, er at gøre det onde, ikke i at lide af at gøre det onde. Men pas på, Kain blev dræbt og Abel blev dræbt, så hvem døde? Er det ham, der råbte efter døden (dvs. Abel), fordi Bibelen siger: "Røsten af din broders blod råber til mig fra jorden." [16] . Eller er det Kain, der skræmte og frygtede i løbet af sit liv? Han er den, der virkelig er blevet mere elendig end nogen anden.

          Tror du, det er bedre for en person at acceptere uretfærdighed, selvom han når dødspunktet? Du skal vide, at når nogen bliver forurettet, er det en dårlig ting. Kain slog og dræbte sin bror, men den ene blev kronet og den anden blev dømt. Abel blev dræbt og slagtet uretfærdigt, men til sidst med sin død blev han dømt og taget til fange, mens den anden, skønt han levede, forblev tavs, skammede sig og blev taget til fange og forberedte sig det modsatte af, hvad han ønskede. Fordi han dræbte sin bror, fordi han så ham som elsket i håb om at vende ham bort fra kærligheden, men ved at gøre det elskede han mere, og da han døde, spurgte Gud ham mere og sagde: "Hvor er Abel din bror?" [17] Fordi hans misundelse ikke kunne slukke Abels længsel efter Gud, men det tændte den endnu mere, forringede han ikke sin brors værdighed ved at slagte, men forstørrede ham endnu mere. Fordi Gud tidligere havde underkastet ham ham, men fordi han dræbte ham, vil Gud dømme ham, selvom han er død (åndelig). Så hvem er den, der blev dømt? Hvem blev straffet og hvem blev straffet? Hvem er den, der nød stor ære fra Gud, og den, der blev udleveret til en ny og vidunderlig straf? Du skræmte ham ikke, da han levede, så vil du skjule ham nu, da han er død. Da han levede, var han dig underdanig, og sådan noget kunne du ikke holde ud, så nu efter hans død er han blevet din frygtsomme herre. Så lad os tænke på alt dette, mine kære, lad os opgive misundelse, udslette det onde og leve i kærlighed til hinanden, så vi kan vinde gode ting - som følge af kærlighed - i denne tidsalder og i tiden til kom gennem menneskehedens nåde og kærlighed, som tilhører vor Herre Jesus Kristus, til hvem være ære og magt i al evighed, Amen.

[1] Romerne 17:1.

[2] Romerne 1:3.

[3] Romerne 9:3.

[4] Romerne 3:27.

[5] Salme 32:1.

[6] Romerne 13:4.

[7] Første Mosebog 5:17.

[8] Matthæus 16:5.

[9] 1 Samuel 2:30.

[10] Joshua ben Sirachs visdom 2:21.

[11] Matthæus 9:20-22, Lukas 8:43-48.

[12] Som Bibelen siger: "Herrens navn er et stærkt tårn, de retfærdige løber til det og er i sikkerhed" (Ordsprogene 18:10).

[13] Apostelgerninger 12:19.

[14] Matthæus 20:18.

[15] Jer 19:4.

[16] Første Mosebog 10:4.

[17] Første Mosebog 9:4.