"Jeg taler menneskeligt på grund af din krops svaghed. For ligesom I fremstillede jeres kroppe som trælle under urenhed og lovløshed for at føre til uretfærdighed, således fremfør nu jeres lemmer som trælle under retfærdighed til hellighed” (Rom 6:19).
Apostlen Paulus bad dem om at være årvågne med hensyn til det liv, de lever, og opfordrede dem til at være døde for verden, til at være døde over for det onde og at forblive standhaftige over for synder. Det er tydeligt, at han fortalte dem noget stort og tungt og ud over den menneskelige naturs evner, men han ville det. Han viser, at han ikke bad om noget overdrevet, og han gav heller ikke indtryk af, at han bad den, der havde så stor en gave, om at gøre en stor gerning, men han ønskede at vise noget meget moderat. Let, så han brugte dette paradoks og sagde: "Jeg taler menneskeligt," som om han havde sagt, at disse ting normalt sker i henhold til menneskelig logik. Uanset om denne ting er stor eller medium, forklarer han det som menneskeligt. For et andet sted siger han: "Ingen fristelse har overvundet dig undtagen menneskehedens." [1] Altså efter menneskelige evner. Ligesom du præsenterede dine kroppe som trælle under urenhed og uretfærdighed for uretfærdighed. Fremstil nu derfor dine lemmer som retfærdighedens tjenere til hellighed." Selvom der er stor forskel på mestrene, kræver jeg en lige standard med hensyn til trældom (til retfærdighed), og meget mere, at du præsenterer dine medlemmer som retfærdighedens og hellighedens tjenere i overensstemmelse med dette herredømmes storhed og overlegenhed (den retfærdighedens herredømme), sammenlignet med syndens herredømme. Men jeg beder dig ikke om mere på grund af din svaghed.
Han sagde ikke "dit valg" eller "dit ønske", men han sagde "dine kroppe", hvilket gjorde hans tale mindre smertefuld. Hvis der er et legeme af urenhed, et andet af hellighed, et legeme af uretfærdighed og et liv i retfærdighed, hvem er så den elendige og elendige person, der ville foretrække slaveri til synd og Satan frem for slaveri under Kristus? Så når vi hører de følgende vers, vil vi udmærket vide, at vi ikke tilbyder selv denne lille ting.
For når disse ord blev sagt, var de ikke troværdige, blev ikke hilst velkommen, og ingen kunne holde ud at høre dem, og ingen tjente Kristus som en tjener (retfærdighedens), så meget som han tjente Satan sandheden af hans ord er bevist af følgende vers, der henviser til det slaveri, som de blev udsat for hende, og siger:
"For da I var syndens trælle, var I frie fra retfærdighed" (Rom 6:20).
Det han siger betyder følgende: Når du levede i ondskab og utaknemmelighed og begik de værste synder, levede du i en sådan underkastelse, at du slet ikke gjorde noget godt. Dette er betydningen af "fri fra retfærdighed". Det vil sige, at du ikke var underlagt retfærdighed, men var fuldstændig fremmedgjort fra den. Ganske vist delte I ikke engang jeres trældom til retfærdighed og synd, men I overgav jer fuldstændigt til det onde.
I overensstemmelse hermed, fordi I nu har bevæget jer til retfærdighed, må I overgive jer fuldstændigt til dydens liv og slet ikke synde, for i det mindste at vise en lighed i standard eller standard. Selvom forskellen i autoritet (dvs. mellem syndens autoritet og retfærdighedens autoritet) ikke kun er stor, er forskellen i slaveri også meget stor, hvilket han forklarede meget tydeligt, og viste det til dem, der var slaver dengang, og for at dem, der er slaver nu. Han talte endnu ikke om det tab, der kommer fra "slaveri under synd", men han talte først om skam.
"Hvilken frugt havde du dengang i de ting, som du nu skammer dig over?" (Rom 6:21).
Fordi slaveriet under synden ikke har båret nogen frugt, så at det at huske den nu vækker skam, hvis erindringen vækker det, så meget mere gør syndens handling, så nu har du vundet på en dobbelt måde, siden du er blevet befriet fra. skam, og også du har kendt den tilstand, du levede i, ligesom det var, tabet i fortiden er dobbelt, fordi du gjorde ting, der krævede skam, og fordi du ikke vidste, hvordan du skulle skamme dig, hvilket er en sag. det repræsenterer derfor mere vanskelighed end den første sag, og efter den dukkede op. Apostlen Paulus, gennem det store tab, der skete som følge af de handlinger, der fandt sted på det tidspunkt, bevægede sig hen imod den samme sag. Hvad er det her?
"For enden på disse ting er døden" (Rom 6:21).
For da generthed slet ikke syntes at være en besværlig sag, kommer han til det frygteligste, nemlig døden, selvom det før sagt var tilstrækkeligt.
Tænk så på, hvor stærk synden er, for i det øjeblik, de var fri for fordømmelse, var de ikke i stand til at slippe af med de ting, der fik dem til at skamme sig. Hvilken belønning kan man forvente af at være slaver af synden, når man ser, at selve erindringen om synd får dig til at skjule og skamme dig, naturligvis i det øjeblik, hvor du er befriet fra fordømmelsen, selvom det er sikkert, at du bliver i så stor en velsignelse? Men sådanne (vanærende) ting er ikke fra Gud.
"Nu da I er blevet befriet fra synd og er blevet Guds tjenere, fører jeres frugt til hellighed, og enden fører til evigt liv" (Rom 6:22).
Frugten for dem, der begik synd og blev dens slaver, var skam og derefter befrielse. Frugten for dem, der nu er blevet Guds tjenere, er hellighed, og hvor der er hellighed, er alt i det fri. Enden på dem (underlagt synd) er døden, mens enden på dem (underlagt nåde) er evigt liv.
Har du set, hvordan den viser ting, der er blevet givet, og andre ting i håbet om at vente, og understreger virkeligheden af de ting, der er blevet givet, gennem helliggørelse af livet? For ikke at sige, at alle ting er i håbet om at vente, viser det, hvordan du har båret frugt. For det første: Du er befriet fra synd og alle lignende onder, hvis erindring vækker skam. For det andet: Du er blevet retfærdighedens tjener. For det tredje: Du nød hellighed. For det fjerde: Du vil opnå liv, men det er ikke det nuværende liv, men evigt liv. Jeg beder dig ikke om noget meget, men snarere beder jeg dig om at blive retfærdighedens slaver, men slaveriet denne gang er anderledes end det tidligere slaveri, der var synden. Det var det, jeg ville gøre jer klart, at Herren giver meget, og at forskellen i trældom og belønning er meget stor. Efter tidligere at have henvist til våben og en konge, insisterer han på sammenligningen og siger:
"For syndens løn er døden. Men Guds gave er evigt liv i Kristus Jesus, vor Herre” (Rom 6:23).
Efter at han sagde "syndens løn", brugte han ikke den samme metode med hensyn til gode ting, fordi han ikke sagde "lønnen for dine bedrifter", men "Guds gave", hvilket viste, at de ikke var befriet på deres egen, ej heller modtog de nogen gavn eller belønning eller kompensation for deres arbejde. Alt dette skete snarere ved den nåde, der blev givet dem. Selv dømmekraft kommer herfra, ikke kun fordi han frelste dem, heller ikke fordi han ændrede dem til det bedre, men fordi dette skete uden menneskelig indsats eller indsats. Gud frelste dem ikke kun, men han gav dem meget, og disse gaver gav han til sin søn. Apostlen Paulus nævnte alle disse gaver her, fordi han talte om nåde og senere havde til hensigt at henvise til loven. For at de ikke skal blive mere ligeglade med synden, og hvor mægtig den er, og for gaven og hvor stor den er, henviser han til den rette levevis, og opfordrer lytteren overalt til at være opmærksom på dyden. Da han kaldte døden syndens løn, ønskede han at skræmme dem igen og sikre dem med hensyn til fremtidige anliggender. For gennem de tidligere ting i deres liv, som han altid minder dem om, får han dem til at indse omfanget af Guds velvilje, genkende livets gave og stole på, at de er sikre med hensyn til fremtidige ting.
[1] 1 Korintherbrev 13:10.