A - Det Gamle Testamentes forbud
Folket i Det Gamle Testamente blev forbudt at lave og tilbede afgudsbilleder: "Du må ikke lave dig noget udskåret billede eller lignelse af noget, som er oppe i himlen, eller som er på jorden nedenunder, eller som er i vandet. under jorden, og inkarnér dem ikke, og tilbed dem ikke, for jeg er Herren din Gud for Gud." "Vend jer ikke til afguder, og lav ikke smeltede guder til jer. Jeg er Herren din Gud” (3Mos 19:4). "I må ikke lave jer selv afguder eller til udskårne billeder, eller for jer selv må I opsætte nogen monumenter, og I må heller ikke lave nogen udsmykket sten i jeres land for at gøre en inkarnation af ham." (3 Mosebog 26:1). Hvordan fortolker vi disse vers?
Nogle kættere adskiller den første del af disse vers fra den anden og fordrejer dens fortolkning. Men det er klart, at hovedvægten af betydning ligger i den sidste sætning: "Jeg er Herren din Gud." Disse vers ønsker at erklære, at den eneste sande Gud er Israels Gud, ikke de hedenske nationers guder: ”Lovet være Herren, Israels Gud, fra evighed til evighed, og lad hele folket sige: 'Amen. Lov Herren'” (1 Krønikebog 16:26). "For alle folkenes guder er værdiløse, men det er Herren, som har skabt himlen" (Salme 95:5). "Jeg er den første og den sidste, og uden mig er der ingen gud" (Esajas 44:6). Derfor blev israelitterne forbudt at lave eller tilbede nationernes guder: "Du må ikke bøje dig for deres guder og ikke tjene dem eller gøre efter deres gerninger, men du skal ødelægge dem og ødelægge deres monumenter i stykker." Og du skal tjene Herren din Gud alene” (2 Mos 23:24). At overtræde dette bud ville føre til alvorlige konsekvenser for det israelitiske folk (3 Kong 9:6-7), da det er en forbrydelse, der kan straffes med døden (2. Mosebog 22:20, Femte Mosebog 17:2-7), selv for dem, der opildner andre at gøre det (5 Mosebog 13:6-11).
At tilbede den eneste Gud giver ikke plads til "andre guder og flygtige afguder" (3 Kong 9:6-9, 14:9-10, Josva 23:15-16, 1 Kong 7:3, 8:8, Jeremias 1 :16, 2:27, Mal 2:11), er Israels Gud "jaloux": "De vakte mig til nidkærhed med ham, som ikke er Gud, og de gjorde mig vrede med deres forfængeligheder. Og jeg vil gøre dem jaloux over for dem, der ikke er et folk, med tåbelige folk, som jeg vil forarge." (5 Mosebog 23:21; se Ezekiel 20:5; 34:14; Femte Mosebog 4:24; 5:9; 6: 15). Han erklærede sin enhed gennem det navn, han gav Moses: "Jeg er den, der er" (2. Mosebog 3:14). I den hebraiske tekst (ehje aser ehje), som angiver, hvad der kommer før verbet (haja), der betyder "jeg er", "jeg er", "jeg er." Dette navn erklærer så Guds absolutte eksistens, og at han er den sande eksistens og sande liv (Jeremias 2:13). Han er den, der førte sit folk ud af Ægypten, og til ham vil ære og tilbedelse vende tilbage. Han er den eneste Gud, og alle andre "er ikke guder" (5 Mos 32:21, 1 Kong 12:21, 2 Kong 19:18, 2 Krøn 13:9, Jeremias 2:11, 5:7), dvs. , de findes ikke. De må ikke glorificeres eller tilbedes. "Jeg er Herren, og dette er mit navn, og jeg vil ikke give min ære til en anden, ej heller til udskårne billeder min pris" (Esajas 42:8).
Trods disse alvorlige advarsler var faren for afgudsdyrkelse, for et folk omgivet af hedenskab på alle sider, stor og fristende. Vi må ikke glemme, at det israelske folk faldt i ulydighed mange gange og lavede og tilbad afguder i stedet for den sande Gud. Bibelen beskriver denne ulydighed mange steder: (2. Mosebog 32: 4-5, 3 Kongebog 12: 28, Dommere 2: 13, 3: 6, 4: 1, 10: 16, 1. Makka 1: 15... osv. .), især gennem profeternes mund, der advarede med frygtelige straffe for de ulydige (Hosea 2:7-15, Esajas 40:19-20, 46: 1-7, Jeremias 2:5 13, 2:27-28, 10:1-16, 16:20...osv.).
Derfor var det nødvendigt at fortsætte med at minde om denne fare og understrege pligten til at tilbede den Eneste Gud, "Vær forsigtig med ikke at glemme Herren, som førte dig ud af Egyptens land, slavehuset. du skal frygte Herren din Gud, og du skal tjene ham og sværge ved hans navn... Følg ikke andre guder end folkenes guder omkring dig, for Herren din Gud er en nidkær Gud iblandt dig, for at ikke vreden af Herren din Guds være for stor imod dig og udrydde dig fra jordens overflade...” (5 Mosebog 6,13-15). "De, der stolede på udskårne billeder, som sagde til de støbte billeder: 'I er vores guder,' er vendt tilbage og er blevet til skamme" (Esajas 42:17).
"Men ligesom en kvinde bedrager sin mand, således har du bedraget mig, Israels slægt, siger Herren. Der hørtes en røst på bjergene, et råb fra Israels børn, fordi de var gået vild og havde glemt Herren deres Gud. Vend tilbage, I frafaldne sønner, så vil jeg helbrede jeres frafald. Her kommer vi til dig, at du er Herren vor Gud. For højene og bjergenes mængde er falske, men Israels frelse er i Herren vor Gud” (Jeremias 3:20-23).
B - Værktøjer til tilbedelse i Det Gamle Testamente
Gud forbød tilbedelse af afguder, men han befalede folk i Det Gamle Testamente at lave nogle værktøjer, bruge dem i sin tilbedelse og give dem ære og påskønnelse. Gud befalede Moses at notere sine ord på "stentavler" (2. Mosebog 34:1), og forklarede ham - ned til de mindste detaljer - hvordan man fremstiller pagtens ark (2. Mosebog 25:9-21), offergaven bordet (2. Mosebog 25:22-29) og alteret (2. Mosebog 27:1-8, 30:1-10), kobberkummen (2. Mosebog 30:17-21) og vidnesbyrdets tabernaklet (2. Mosebog 26). : 1-37) og andre (se 2. Mosebog 35:11...osv.). Mere end det, befalede Gud at lave to keruber med deres arme ud over bassinet (2. Mosebog 25:17-19, se Heb. 9:5) og to store keruber over Det Helligste i Salomons tempel (3 Kongebog 6) :23-28, se 2 Krønikebog 3:10-12, Ezekiel 9:3, 10:2 osv.). Forskellige figurer af ti kobberkøer, statuer af løver og andre indgraverede statuer (1 Kongebog 7, 2. Krønikebog 4:3 osv.).
Dette indikerer, at da Gud befalede: "Lav dig ikke et afgud eller billede," forbød han ikke brugen af redskaber til tilbedelse. Tilbedelse af afguder var forbudt, men de symboler, redskaber og midler, der blev brugt i tilbedelsen af Gud, var ikke forbudt, fordi folket ikke tilbeder eller ærer dem for "sig selv", det vil sige uafhængigt af deres forhold til den levende Gud , hvem tilbedelse alene tilhører. "De, der stoler på udskårne billeder, vender tilbage, som siger til de støbte billeder: I er vores guder" (Esajas 42:17).
C - Det kristologiske grundlag for helgenikonerne
Gud viste sig i Det Gamle Testamente gennem uskabte guddommelige handlinger og talte gennem profeternes mund (ApG 3:21, 2 Tim 3:16, 1 Pet 1:10-12, 2 Pet 1:21). I Det Nye Testamente blev Guds ord inkarneret og "boede iblandt os, og vi så hans herlighed" (Joh 1:14). Det vil sige, at Faderen selv viste sig for mennesker i Sønnens person (Joh 14:9) og etablerede et personligt forhold til os, så vi kan skildre Gud i Kristi person. I denne forbindelse siger Johannes af Damaskus: "I oldtiden var det ikke muligt at afbilde Gud, fordi han ikke havde antaget en krop eller form. Men nu, efter at Gud har vist sig i kødet og levet med menneskeheden, skildrer jeg Gud, som jeg kan se, og som er blevet stof for mig. Jeg vil aldrig holde op med at respektere den substans, hvormed min frelse blev fuldført."
Theodore the Studite forklarer: "Vi skildrer ikke Kristi natur, men snarere Kristi person, som er den usynlige Guds billede" (se Kol. 1:15, 2. Korintherbrev 4:4, Salomons visdom 7 :26). Dette billede er et synligt tegn på Guds usynlige tilstedeværelse og en bekræftelse af denne tilstedeværelse (se 14:9). Derfor er ikonernes ære baseret på de vigtigste frelsende troslærdomme, som er Kristi inkarnation og hans sande tilstedeværelse blandt os. Når vi ærer ikoner, erklærer vi vores tro på sandheden om inkarnationen og Kristi inkarnation. Ikonet, som er en anerkendelse af Guds inkarnation i Kristus, leder os til modellen. Altså til Kristus selv.
Ikonet udtrykker også menneskets dybe længsel efter Kristus, den inkarnerede Gud, og udgør en stærk motivation for mennesket til at vende tilbage til ham. Således indser vi den store fare, der falder ind i den, der nægter at ære de hellige ikoner, fordi han ved at gøre det benægter Kristi inkarnation og virkeligheden af guddommelig ledelse. Den, der nægter at afbilde ham, der "boede iblandt os", og "vi så hans herlighed" (Joh 1:14), har fornægtet kirken, som er Kristi legeme, dens guddommelige-menneskelige karakter og dens evne til at tilbyde frelse til mand.
At afvise ikonet, det vil sige det synlige og håndgribelige vidnesbyrd om Kristi inkarnation og virkeligheden af menneskets frelse inden for Kristi misundelse, har destruktive konsekvenser for mennesket. Derfor mener vores kirke, at den ortodokse tro omfatter ære for ikoner, og kalder den første søndag i fasten, hvor den fejrer ophøjelsen af hellige ikoner, "ortodoks søndag". Derfor kan ingen hævde at være ortodokse, hvis han ikke ærer ikoner.
Men det betyder ikke, at de ortodokse forveksler billedet med originalen og tilbeder træet og farverne, der udgør billedet, frem for Gud, som er originalen og modellen. Ikonet er "tegnet" eller "tegnet" og ikke den person, der er afbildet i det. Derfor siger Sankt Johannes af Damaskus: "Hvor tegnet er, er der også ejeren af billedet." Vi ærer billedet og giver det aldrig status som dets ejer. Al-Dimashqi nævnte selv, at "enhver, der guddommeliggør billedet, vil blive forbandet" (se Esajas 42:17). Dette er vores kirkes lære, som det er formuleret af det syvende økumeniske råd: "Vi kysser ikoner, lægger os ned for dem og ærer dem, men sand tilbedelse er kun værdig til den guddommelige natur."
Den, der tilbeder hellige ikoner i stedet for Gud, har misfortolket det Økumeniske Råds beslutning og har udsat sig selv for fordømmelse af Bibelens ord, fordi han bøjer sig "til afguder af guld, sølv, messing, sten og træ" ( Åbenbaringen 9:20), som er "lavet af menneskehænder". De har mund, men taler ikke. Den har øjne, men ser ikke. Hun har ører, men hører ikke. De har næse og lugter ikke. Den har hænder og rører ikke. Den har ben, den går ikke, og den stemmer ikke med halsen. Lad dem, der laver det, være ligesom det og alle, der stoler på det (Salme 113:4-8, se Salme 134:15 21).
D - Ikoner for vores kirkes helgener
Den ortodokse kirke ærer ikke kun Kristi ikon, men også ikonerne for helgener. Denne sag blev ikke nævnt i Det Gamle Testamente, fordi ingen kunne skildre menneskets sande natur, da det blev skabt "i Guds billede", på grund af manglende evne til at se Guds "menneskets" billede i al dets renhed . Alle mennesker har arvet Adams natur, det vil sige Guds billede forvrænget og forvandlet af fald og fordærv.
Men Kristus blev inkarneret og "tømte" sig selv, "tog en tjeners skikkelse og blev menneskelignende" (Fil. 2:7), "deres førstefødte bror" (Rom 8:29, Kol. 1:18) , Salme 88:28), og fik dem igen til at "ligne sig efter hans billede" (Rom 8:29, se Fil 3:21). Han fik dem igen "til at ligne hans billede" (Romerne 8:29, se Filipperne 3:21). Således kan vi kende det sande menneske i personen af dem, der med renhed bærer Guds billede. Hvad angår de hellige i vores kirke, som reagerede på Guds kald, blev de "lignende med Sønnens billede" og atter iført sig "den himmelskes billede" (1 Kor 15:49), og de afspejlede hans herlighed (2 Korintherbrev 3:18).
Derfor skildrer vores kirkes ikoner ikke menneskets faldne natur, men snarere "det nye menneske" (Ef 2:15, 4:24) og henviser til Guds nye skabelse (2 Kor 5:17, Galaterne 6:15) ) og til den forvandling, som ingen kan opfatte med sine fysiske sanser, fordi det er "verden, der er helliget af Guds nåde", med den hellige Johannes af Damaskus.
Den person, der har accepteret Kristus, afspejler "Herrens herlighed" og forvandles "til det samme billede fra herlighed til herlighed" (2 Kor 3:18). Dette sker ved Helligåndens kraft. Derfor udstråler de helliges kroppe lys fra nu af, uden at resten af menneskeheden kan opfatte det med deres sanser. De, der ikke lever Åndens liv i en permanent pinse, kan ikke forstå betydningen af de hellige ikoner og se menneskets og hele verdens forvandling. Hvad angår de troende, der lever efter denne sandhed i Kirken, kan ingen forhindre dem i at komme ind i denne åndelige glæde, som de føler gennem vidnesbyrdet fra de ortodokse ikoner i denne nye verden.
Sankt Johannes af Damaskus siger: "Apostlene så Herren med deres fysiske øjne, og mange mennesker så apostlene og martyrerne. Jeg vil også gerne se dem med sjæls og krops øjne. Jeg er et menneske omgivet af kroppen, og jeg ønsker at have kontakt med helgenerne og se dem.” Tilstedeværelsen af hellige ikoner er et glimrende middel til permanent kontakt med de hellige, som ikke forbliver mennesker fra den fjerne fortid, men snarere bliver vores samtidige og personlige venner af enhver troende.
E - Malere i vores kirke
Det blev pålagt mine malere (1) De helliges ikoner Før de begynder at male et ikon af Kristus eller den allerhelligste jomfru, skal de faste og leve et liv i askese, hengivenhed og bøn. Dermed opnår de de nødvendige spirituelle oplevelser, og udtrykker dem derefter i farver. En lignende ting skete i Moses' syn. Vi har set, at han blev på bjerget i fyrre dage og nætter og levede et liv med ekstrem askese og nærhed til Gud (2. Mosebog 24:15-18). Efter at være blevet oplyst af lyset fra den treenige gud, steg han ned fra bjerget for at formidle Guds befalinger (2. Mosebog 34:30).
Således indser vi, hvorfor enhver, der mistede denne indre følelse og den åndelige oplevelse, ikke kunne opnå status som maler i kirken, og hvis værker ikke var andet end simple malerier eller billeder kopieret fra de hellige ikoner tegnet af Guds Ånd. Hvad angår de sande malere, følte de, at de ikke arbejdede for sig selv, men blot skabte Helligåndens værker, som de lånte deres hænder til. Derfor satte de ikke deres navne på de hellige ikoner, og nøjedes med at angive, at de var "lavet af en hånd...", altså af deres hånd, som de overgav til Helligånden for at vejlede dem hvad de skal gøre. De troede, at Guds nåde, som retter op på menneskets forvrængede billede, fører deres hånd til at male det glade og kærlige billede af den levende Gud.
De mente også, at ikoner, som var et udtryk for åndeligt liv, ikke skildrede situationer i det jordiske liv, men snarere situationer i den foranderlige verden. Af denne grund tegnede de ikke helgener, dyr, planter og hele skabelsen i "naturlige" former. De hellige ikoner udtrykker ikke "naturlige" forhold i denne verden, men snarere vores kirkes åndelige oplevelse af en forvandlet verden, der vender tilbage til sin første udstråling og til "friheden til Guds børns herlighed" (Romerne 8:21). . (2)
(1) Han kaldes også "ikonforfatteren"... (Al-Shabaka)
(2) Dette er en af grundene til, at vores ortodokse kirke nægter at lave statuer af Herren eller Fruen og helgenerne, fordi de ikke kan afbilde en herlighedstilstand, men snarere er i en naturlig tilstand. Vi ser også, at efter at have lavet statuer, er Vesten gledet ind i at male sine ikoner, med naturlige menneskelige ansigter, udtryk og dimensioner... (Netværket).