Saint John Cassian åbner sin bog "I vredens ånd Ved at afsløre faren ved vrede, da det påvirker vores indre indsigt, får os til at miste vores evne til at se tingene, som de burde:

· Vi kan ikke opnå visdom, Vi har ikke en sund dømmekraft i forhold. Fordi "vrede hviler i tåbernes skød" (Prædikeren 7:10).

·          Vi vil ikke være i stand til at være partnere i livetEller kalder på retfærdighed, eller så vi har evnen til at modtage den sande Ånds lys, fordi vores øjne er forvirrede af vredens mørke.

·          Vi kan ikke realisere evigt liv, Fordi "vrede ødelægger de vise" (Ordsprogene 15:2).

· Det vil ikke være muligt for os At opnå retfærdighedens kraft, Også selvom vi er fuldkomne og rene i alles øjne, fordi "menneskets vrede virker ikke Guds retfærdighed" (Jakob 1:20).

·          Det vil vi ikke være i stand til Vi modtager påskønnelse og ære Hvilket vi ofte ser selv blandt verdens mennesker, selvom vi er født af adel og adel, fordi "en vred mand er foragtet" (Ordsprogene 11:23).

·          Vi vil ikke være i stand til at opnå moden tanke Også selvom folk forestiller sig, at vi er af stor betydning, fordi "de, der er hurtige til vrede, handler tåbeligt" (Ordsprogene 4:27).

·          Vi kan ikke slippe af med farlige uroligheder Eller undslipper vi synden, selv om der ikke kommer forstyrrelser til os fra andre, for en vred mand vækker strid, men en vred mand er rig på overtrædelser” (Ordsprogene 22:29).

Nogle mennesker retfærdiggør deres vrede ved at sige i Bibelen, at Gud selv "blir vred" ved at fortolke sådanne udtryk bogstaveligt, mens Gud ikke har menneskelige følelser, da han er "kærlighed".

Er det tilladt at behandle andres fejl med vrede?

Saint John Cassian siger: [Den, der ønsker at helbrede nogens sår, skal være sund og rask og ikke lide af nogen form for svaghed, for at ikke evangeliets vending skal rettes til ham: "Læge, helbred dig selv" (Luk 6:23), og for at se splinten i hans brors øje, han ser ikke planken i hans prøve. Hvorledes skal han se, indtil splinten er fjernet fra hans broders øje, ham som har vredesstrålen i øjet? (Mattæus 7:3-5).]

Tilbyder ofre og vrede

[Da vi ofte fornærmer vore brødre, som vi skader, sørger og forklejner dem, og siger, at vi ikke har skadet dem ved nogen fejl fra vores side, sjælehelbrederen, som er bekendt med alle vores hemmeligheder, af sit fuldstændige ønske. at fordrive fra vores hjerter ethvert spor af vrede, befaler os ikke kun at tilgive dem, der gør os forkert Vi følte, at de ikke havde noget imod os, hvad enten de havde ret eller forkert, at forlade vores tilbud. Det betyder, at vi udsætter vores bønner og skynder os først for at formilde og forsone dem, og når denne broder er helbredt, kan vi så ofre vores bønoffer uden lyte, fordi Herren, alles Gud, ikke bekymrer sig så meget om vores offer, som ligesom det at miste nogen gør, fordi vi lader vrede styre os. Fordi tabet af ethvert menneske rammer Gud, da han ønsker og søger frelse for alle sine tjenere med én uforanderlig linje.]

At isolere mennesker er ikke en kur mod vrede

I sin behandling af synder retter Saint John Cassian vores opmærksomhed, ikke på tilsyneladende handlinger, men på syndens rødder gemt dybt i hjertet, så vi kan være optaget af at fylde den indre tomhed gennem guddommelig kærlighed. Han siger:

[Så længe vi holder andre ansvarlige for vores fejl, vil vi aldrig være i stand til at nå vores mål om perfektion og udholdenhed.]

[Så, når det gælder dem, der søger perfektion, er det ikke nok for dem ikke at være vrede på mennesker. gøre den længere eller kortere, eller mod pennen, fordi den ikke er skarp, eller mod den lettere sten Hvis en gnist flyver fra den, stopper vi med at læse. Vi slipper ikke af med forstyrrelsen af vores sind på grund af livløst stof eller djævelen. Derfor tænker vi forgæves på at opnå perfektion, fordi der ikke er nogen mennesker til at vække vores vrede. Så længe tålmodighed ikke opnås, kan de følelser af utilfredshed, der stadig lurer i vores hjerter, blive sluppet løs mod en livløs genstand eller en triviel ting, og det tillader os ikke at opnå en permanent tilstand af fred eller slippe af med rester af vores fiaskoer, medmindre vi tror på, at vi kan opnå en vis fordel og opnå farve fra genopretning fra vores følelser, fra den virkelighed, at målløse ting og liv ikke kan reagere på vores fornærmelser og vrede mod dem, eller forårsage vores udløste vredesudbrud. at eksplodere i en massiv revolution. Værre og mere nervøs.]

siger han Sankt Augris:

[Når den ophidsende del af sjælen af den ene eller anden grund vækkes, tilbyder dæmonerne os "enhed" som nyttige råd, for at fjerne årsagerne til nøden fra os, men vi er ikke befriet (internt) fra motivet af vrede.

Omvendt, når lysten brænder i os, bevæger dæmonerne os mod at elske mennesker (kærligheden til at blande sig med dem), og skildrer os som barbariske og grusomme til at isolere os fra dem, for at møde andre kroppe og begære dem.

Lad os ikke tro på djævle i noget som helst, og stræber med al vores magt mod det, de dikterer os [1] .]

Hellig vrede og ond vrede

Saint John Cassian siger:

[Vi må erkende, at der er en fordel ved vrede, som er blevet dygtigt indpodet i os, og det er den eneste, der kan give os fordel og gavn. Det er for eksempel, når vi bliver vrede og indignerede over urenhederne vores hjerter, og når vi er meget kede af det, fordi de ting, som vi skammer os over at gøre eller nævne foran mennesker, er blevet taget fra os. Vores hjerter er et arnested og en hule, når vi skælver ved tilstedeværelsen af engle og inde nærværet af Gud selv, som gennemborer altings gardiner overalt, og hans frygt forstærkes, fordi han ved, at Vores hjertes hemmeligheder kan ikke skjules for ham.]

["Lad ikke solen gå ned over din vrede, og giv ikke plads til Satan" (Efeserne 4:26). Hvis det er farligt for retfærdighedens sol at gå ned over vores vrede, og hvis vi, når vi bliver vrede, giver plads til djævelen i vores hjerter, hvordan kan han så bede os om at blive vrede? Siger: "Vær vred og synd ikke"? Er det ikke klart, at han mener "vær vred på dine fejl og din barske natur"? For ikke, hvis I overgiver jer til det, vil Kristus, Retfærdighedens Sol, begynde at gå ned over jeres formørkede sind, og når han vender sig bort fra jer, vil jeres hjerter blive en yngleplads for djævelen?]

Og han siger Sankt Augris:

[Vredens naturlige arbejde er at føre krig mod dæmoner og kæmpe mod enhver form for ond fornøjelse.

Engle tilskynder os til åndelig nydelse, får os til at smage deres velsignelser og retter vores vrede mod djævle.

Hvad angår djævle, tiltrækker de os mod jordiske ønsker, indtil de får os til at bruge vrede mod mennesker, hvilket er i modstrid med naturen. Når naturen bliver forstyrret, bliver hjertet undertrykt og bliver foragtende og forræderisk mod dyder. [2].]

[Vrede fremskynder alle slags ønsker. En person gør oprør og opflammer mod dem, der har skadet ham, eller dem, der ser ud til at have skadet ham.

(a) Vrede hærder sjælen lidt efter lidt.

(b) Vrede fængsler sindet under bøn og bringer straks tankerne hen på billedet af angriberen.

(c) Nogle gange dvæler vrede i sjælen og skaber fjendtlighed i hjertet.

(d) Vrede forårsager (foruroligende) drømme, som skildrer stor lidelse, frygt for døden og angreb fra giftige slanger og monstre.

Disse fire manifestationer ledsager fjendtlighedens fødsel og frembringer mange tanker, som enhver bevidst person bemærker for sig selv [3].]

Fader Tadros Yacoub Malti

Kapitel et

Hvordan vores fjerde kamp er rettet mod vredens synd, og hvordan den genererer mange onder

I vores fjerde kamp skal vredens dødbringende gift udryddes fra dybet af vores sjæl. Så længe han er til stede i vores hjerter og skjuler vores sjæls øjne med sit skadelige mørke, kan vi ikke opnå visdom. Vi har ikke en sund dømmekraft i forhold. Vi opnår ikke den gennemtrængende indsigt, som kommer af ærlig observation eller gode, testede råd.

Som vi er Vi vil ikke være i stand til at være partnere i livet, eller kalder på retfærdighed, eller for at vi kan modtage den sande Ånds lys, fordi vores øjne, som en person sagde, er overskygget af vredens mørke.

sådan Vi kan ikke være partnere i visdomOgså selvom folk enstemmigt anser os for at være kloge, fordi "vreden bor i tåbernes skød" (Prædikeren 7:10).

Vi kan ikke realisere udødeligt liv På trods af vores ry for forsigtighed blandt mennesker, fordi "vrede ødelægger de forstandige" (Ordsprogene 15:2).

Vi vil heller ikke være i stand til at opnå ren retfærdighed i hjertet Opnåelse af retfærdighedens kontrollerende magt Også selvom vi er fuldkomne og rene i alles øjne, fordi "menneskets vrede virker ikke Guds retfærdighed" (Jakob 1:20).

sådan Det vil vi ikke kunne gøre på nogen måde Vi modtager påskønnelse og ære Hvilket vi ofte ser selv blandt verdens mennesker, hvis vi er født af adel og adel, fordi "en vred mand er foragtet" (Ordsprogene 11:23).

også Vi vil ikke være i stand til at opnå moden tanke Også selvom folk forestiller sig, at vi er af stor betydning, fordi "de, der er hurtige til vrede, handler tåbeligt" (Ordsprogene 4:27). som Vi kan ikke slippe af med farlige uroligheder Eller vi undslipper synden, selv om ingen problemer kommer over os fra andre, for en vred mand vækker strid, men en vred mand er rig på overtrædelser” (Ordsprogene 22:29).

Kapitel to

Blandt dem, der siger, at vrede ikke er skadelig, hvis vi bliver vrede på dem, der gør forkert, så længe vreden kan tilskrives Gud selv

Vi har hørt nogle mennesker forsøge at retfærdiggøre denne ekstremt skadelige sygdom, som påfører sjælen, ty til en frastødende måde at fortolke Bibelen på for denne retfærdiggørelse, såsom at sige, at der ikke er nogen skade i noget at være vred på vores brødre, der synder, da Gud selv, som man siger, er blevet nævnt, da han bliver indigneret og vred på dem, der ikke kendte ham eller kendte ham og derefter afviste ham, ifølge teksten: "Da optændtes Herrens Vrede mod hans folk, og han hadede sin arv", eller ifølge profetens ord, mens han bad og sagde: "O Herre, irettesætte mig ikke med din vrede, og tugt mig ikke med din vrede"(Salme 6:1), uden at indse, at når de ønsker at finde undskyldninger for at begå en meget skadelig synd, tilskriver de den guddommelige herlighed og kilden til al renhed en af stigmatiseringerne af menneskelige følelser.

Kapitel tre

I de ting, der blev tillagt Gud som en analogi til mennesket

For hvis disse ting, der siges om Gud, fortolkes bogstaveligt på en materialistisk måde, kan vi også sige, at Han Han sover Ifølge teksten: ”Vågn op, Herre, hvorfor ligger du vågen” (Salme 44,23), selvom det andetsteds blev sagt om ham: ”Den, der bevarer Israel, hverken slumrer eller sover” (Salme 121,4). Og det Han står og sidder Han siger: "Himlene er min trone, og jorden er min fodskammel" (Esajas 66:1), selv om "han målte vandet i sin hånd og målte himlen med et spænd." "Og han"En drikker af vinIfølge hans ord: "Og Herren vågnede som en sovende, som en mægtig mand, der stønner af vin" (Salme 78:65), mens han alene har udødelighed og bor i et utilnærmeligt lys (1 Tim 6:16). Der er ingen grund til at nævne."Uvidenhed"og"Glemmer"som ofte nævnes i Bibelen. Til sidst beskrev han de kropsdele, der blev tilskrevet ham, som om han var et menneske, såsom hår, hoved, næse, øjne, ansigt, hænder, arme, fingre, mave og fødder. Hvis vi skulle tage dem alle i deres almindelige bogstavelige forstand, ville vi være nødt til at tænke på Gud i overensstemmelse med lemmernes form og kroppens form, hvilket i sandhed er uhyggeligt endda at tale om, og vi må fuldstændig udelukke ham fra vores tanker.

Kapitel fire

I hvilken forstand skal vi opfatte menneskelige følelser og organer som tildelt den ulegelige og uforanderlige Gud

Det er ikke muligt - uden blasfemi - at tolke disse ting bogstaveligt om Ham, som gennem Bibelens tekst erklærede, at Han er usynlig, uudsigelig, uforståelig, uundersøgt, enkel og ukompliceret. Derfor kan tendensen til vrede og indignation ikke tilskrives denne uforanderlige natur uden frygtelig blasfemi, for vi må indse, at medlemmerne betegner Guds ubegrænsede kræfter og gerninger, som kun kan repræsenteres for os ved den sædvanlige beskrivelse af medlemmerne. Det burde vi indse Munden betyder dens ytringer Som af hans barmhjertighed over os altid er udgydt i sjælens skjulte sanser, eller som han talte gennem fædrenes og profeternes mund. og det Øjnene betyder den ubegrænsede natur af hans syn, som ser og trænger ind i slørene af altDerfor er intet, vi har lavet eller kan gøre, eller endda de tanker, vi har, skjult for ham. og det Hænderne symboliserer hans omsorg og arbejde, hvorved han skabte og skabte alle ting. og det Armene symboliserer hans magt og autoritetGennem dem ophøjer, styrer og regulerer han alle ting. For ikke at nævne andre ting, såsom det grå hår på hovedet, for eksempel, som kun betyder Guds udødelighed og kontinuitet, for han er evig og har ingen begyndelse i sin eksistens, som han er før alle tider, og han er frem for alle skabninger.

Når vi læser om Herrens vrede og vrede, bør vi ikke forstå ordet i overensstemmelse med betydningen af uværdige menneskelige følelser. Men i en vis forstand passer det Gud, som er fri for enhver følelse eller lyte. Derfor bør vi indse ud fra dette, at han er dommeren og hævneren over alle de uretfærdige ting, der er begået i denne verden. Af logikken og betydningen af disse udtryk bør vi frygte ham som den frygtede metafor for vores handlinger og være bange for at gøre noget mod hans vilje. Fordi den menneskelige natur har vænnet sig til at frygte dem, som den ved er utilfredse, og at være bange for at fornærme dem, som det er tilfældet med nogle dommere, der er retfærdighedens højdepunkt.

Hævnende vrede frygtes normalt af dem, der plages af deres samvittigheds anklager. Selvfølgelig eksisterer denne tendens ikke i hovedet på dem, der ville være strengt retfærdige i deres domme, men mens de er midt i denne frygt, er dommerens dispositioner over for dem præget af retfærdighed, upartiskhed og respekt for loven. som han håndhæver. Denne person, uanset hvor venligt og venligt han opfører sig, er stigmatiseret med de barskeste betegnelser af indignation og intens vrede fra dem, der blev retfærdigt og rimeligt straffet.

Det ville være kedeligt og uden for rækkevidden af vores nuværende arbejde, hvis vi skulle forklare alle de ting, der siges metaforisk om Gud i den hellige skrift i menneskelige termer, så vi er tilstrækkelige til vores nuværende formål rettet mod vredens synd ved at sige at ingen, gennem uvidenhed, griber til sig selv årsagen til denne ondskab er en af de hellige bøger, hvori hellighed og udødelighed bør søges som helbredende medicin for at opnå liv og frelse.

Kapitel fem

Hvor rolig en munk skal være

Enhver munk, der søger fuldkommenhed og ønsker at stræbe lovligt i sin åndelige kamp, må slippe af med hele synden med vrede og utilfredshed og lytte til den advarsel, som "det udvalgte kar" giver ham, idet han siger: "Lad al bitterhed og vrede og vrede og skrål og bagtalelse blive fjernet fra jer, sammen med al ondskab"(Efeserne 4:31). Og når han siger: "Lad al vrede fjernes fra jer," udelukker han ikke nogen, hvem han end er, for det, der er nødvendigt eller for det, der er gavnligt for os, og hvis det er nødvendigt, så bør enhver fejlagtig broder være straks behandlet på en måde, der ikke ville få ham til at ligne en, der skulle behandle en patient med mild feber. Han implicerede sig selv i sin vrede og vrede, hvilket fik ham til at miste synet og indsigten. Det er fordi Den, der ønsker at helbrede nogens sår, skal være sund og rask og ikke lide af nogen form for svaghed, for at ikke evangeliets vending skal rettes til ham: "Læge, helbred dig selv" (Luk 6:23), og for at se splinten i hans brors øje, han ser ikke planken i hans prøve. Hvorledes skal han se, indtil splinten er fjernet fra hans broders øje, ham som har vredesstrålen i øjet? (Matthæus 7:3-5).

Kapitel seks

I vredens retfærdige og syndige tendenser

Vredesfølelsen udstråler voldsomt fra næsten enhver årsag, udsletter sjælens øjne og rammer vores syn med en dødelig skov for en endnu værre sygdom, hvilket forhindrer os i at se retfærdighedens sol. Det gør ingen forskel, om en plade af bly, guld eller ethvert metal, du kan lide, placeres over vores øjenlåg, for metallets værdi adskiller sig ikke i dets indvirkning på den blindhed, der rammer os.

Kapitel syv

Dette er den eneste situation, hvor vrede er til gavn for os

Det må erkendes, at der er en fordel ved vrede, som er blevet dygtigt indpodet i os, og det er den eneste, der kan give os fordel og gavn. Det er for eksempel, når vi bliver vrede og indignerede over urenhederne vores hjerter, og når vi er meget kede af det, fordi de ting, som vi skammer os over at gøre eller nævne foran mennesker, er blevet taget fra vores hjerters fordybninger, et fokus og en hule, mens vi skælver ved tilstedeværelsen af engle nærværet af Gud selv, som gennemborer slørene for alt overalt, og hans frygt forstærkes, fordi han ved, at hemmeligheder Vores hjerter kan ikke skjules for ham.

Kapitel otte

Eksempler fra salig Davids liv, hvor følelsen af vrede var berettiget

På nogen måde (dette er tilfældet), når vi reagerer mod denne samme vrede, fordi den har sneget sig ind over os mod en af vores brødre, og når vi udvinder dens dødelige provokationer, mens vi er forargede, og ikke tillader den at tage dybder af vores hjerter som dens hule. Den profet lærer os, at vores vrede skulle være sådan, og derfor fjernede han den fuldstændig fra sit hjerte, og så ville han ikke hævne sig på sine fjender, som Herren havde lagt i hans hånd, som han siger: ”Vær vred. og synd ikke” (Salme 4:5). For da han længtes efter vand fra Betlehems brønd, og hans stærke mænd bragte det til ham, som førte det gennem fjendens hærs myriader, hældte han det straks ud på jorden, og dermed slukkede han i sin vrede følelsen af hans lyst til, og udgydte det for Herrens skyld, uden at tilfredsstille hans længsel, som han havde udtrykt: "Langt være det fra mig, o Herre, at dette er mændenes blod satte deres liv på spil” (2 Samuel 23:17)...

Da Shimei kastede sten mod David og fornærmede ham foran alle. Abisjai, søn af Zeruja, hærføreren, ønskede at hugge hovedet af og hævne sine fornærmelser mod kongen. Den salige David rejste sig i from forargelse mod dette afskyelige forslag, og med stor ydmyghed og resolut tålmodighed sagde han, mens han var. rolig og fattet: "Hvad er der i vejen med jer, Zerujas sønner, lad ham forbande, for Herren sagde til ham, og hvem siger, at I ikke skal gøre det?" Se, min søn, som kom fra mit liv, søger mit liv, hvor meget mere for Benjamin? Lad ham forbande, thi Herren sagde til ham. Måske vil Herren se på min lidelse, og Herren vil lønne mig med godt til gengæld for hans sabbat på denne dag” (2 Samuel 16:10-12).

Kapitel ni

I vrede, der burde være rettet mod os selv

Budet er rettet til nogle mennesker om at "blive vrede" på en ordentlig måde, hvilket betyder at rette vrede mod sig selv og deres onde tanker, der opstår, "og ikke at synde," ved for eksempel at lede dem i en dårlig retning. Til sidst forklarer det følgende vers denne betydning meget tydeligt: "Hvad end du siger i dine hjerter, fortryd i dine senge" (Salme 4:5), hvilket betyder, at uanset hvad du tænker på i dit hjerte, når pludselig spændte følelser overvælder dig, skal du rette dem med gavnlig sorg, så læg dig ned på en hvileseng, og forfølge med rådspåvirkning. Retfærdigheden er al utilfredshedens råben. Til sidst, da den velsignede sendebud citerede dette vers og sagde: "Vær vred og synd ikke," tilføjede han det: "Lad ikke solen gå ned over din vrede, og giv ikke plads til Satan" (Efeserne 4:26). Hvis det er farligt for retfærdighedens sol at gå ned over vores vrede, og hvis vi, når vi bliver vrede, giver plads til djævelen i vores hjerter, hvordan kan han så bede os om at blive vrede? Siger: "Vær vred og synd ikke"? Er det ikke klart, at han mener "vær vred på dine fejl og din barske natur"? Hvis du ikke overgiver dig til det, vil Kristus, Retfærdighedens Sol, begynde at gå ned over dine formørkede sind, og når han vender sig bort fra dig, vil dine hjerter blive en yngleplads for djævelen?

Kapitel Ti

I solen, som det blev sagt, skulle ikke gå ned på din vrede

Angående denne sol blev den guddommelige åbenbaring talt af profeten, idet han sagde: "Men I, som frygter mit navn, retfærdighedens sol skal stå op med helbredelse under sine vinger" (Mal 4:2). Det siges også, at hun "slår" ved middagstid på syndere, falske profeter og dem, der bliver vrede, når profeten siger: "Jeg vil lade deres sol gå ned ved middagstid" (Amos 8:9). Under alle omstændigheder må sindet eller den rationelle kraft, som med rette kaldes solen, fordi den skinner på alle tanker og hjertets udstråling, ikke slukkes ved vredens synd, for at skyggerne, når den "nedgår" af irritation, i selskab med Satan, dens skaber, kryber ind i vores hjerter og fylder deres dybder, og når vredens skygger udsletter dem, Det er ligesom nattens mørke, vi ved ikke, hvad vi skal gøre. Det var denne mening, der fik os til at præsentere dette stykke fra Budbringerens ord, som vi modtog fra fædrenes lære, fordi der var behov for, selv om det skulle underkastes en længere undersøgelse, for at klarlægge omfanget af deres følelse med hensyn til vrede, fordi de ikke erklærer, selv et eneste øjeblik, at vi skal lade den komme ind i vores hjerter. dom” (Matt 5:22). Men hvis det var tilladt at være vred indtil solnedgang, så ville udgydelsen af vores vrede og gengældelsen af vores vrede være i stand til at udløse en farlig, overvældende følelse, før den sol overhovedet har en tendens mod nedgangen.

Kapitel elleve

For hvem selve solens nedgang ikke sætter en stopper for deres utilfredshed

Hvad kan jeg sige om dem, hvis had solnedgangen i sig selv ikke sætter en stopper for, men snarere forlænger den i et par dage, og vækker i sig selv følelser af vrede og had mod dem, der provokerede dem, og på trods af dette siger de, at de ikke er vrede, men i virkeligheden og i virkeligheden er de forstyrrede til det overdrevne punkt? (Jeg kan ikke nævne dette uden at skamme mig fra min side)... fordi de ikke taler venligt til dem og ikke overholder de enkleste regler for høflighed, når de henvender sig til dem, og de tror, at de ikke gør noget forkert med denne adfærd. Fordi de ikke søger hævn for deres chikane. Hvis de ikke tør gøre det, eller på nogen måde er ude af stand til at udtrykke deres vrede eller frigive den fra dets fængsel, så suger de vredens gift til sig og nærer den hemmeligt i deres hjerter, misbruger sig selv i det største omfang, uden at forsøger at rense deres sind for denne mutte og forargede tendens, men efterhånden som dagene går, fordøjer de den i deres tarm, og efter et stykke tid bliver dens intensitet en smule blødere.

Kapitel Tolv

Hvordan slutresultatet, når det kommer til vredesudbrud er, at de overvælder en person, og han slipper dem løs

Det lader til, at dette ikke er slutningen på historien for ethvert menneske, men nogle kan kun tilfredsstille deres vrede og harme, hvis de udtrykker vredesudbruddet så meget de kan. Dette er, som vi ved, tilstanden for dem, der undertrykker deres følelser, ikke med det formål at berolige dem, men snarere fordi der ikke er mulighed for hævn, fordi de ikke er i stand til at gøre noget mod dem, der er vrede på dem, undtagen forsømmelse de sædvanlige høflighedsregler, når de henvender sig til dem, eller det ser ud til, at vrede kun kan dæmpes ved handling alene, uden at udrydde den udefra. Den ligger gemt i vores bryster. I mørket af dens mørke skygger er vi således ikke kun ude af stand til at acceptere sunde råd og korrekt viden, men vi undlader også at være et tempel for Helligånden, så længe vredens ånd bor i os, men Den utilfredshed, der bor og nærer sig i hjertet, selvom den måske ikke skader dem, der står tæt på, udsletter Helligåndens pragt.Ligesom den vrede, der udløses, alligevel.

Kapitel tretten

Det er vores pligt ikke at fastholde vores vrede selv et enkelt øjeblik

Hvordan kan vi tro, at Herren ville tillade ham at blive, selv for et enkelt øjeblik, mens han ikke tillader os at ofre vores åndelige bønner, hvis vi husker, at der er nogen, der føler bitterhed over for os og siger: "Hvis du bringer dit offer til alteret, og kom der i hu, at din bror har noget imod dig, lad Der være din gave foran alteret, og gå først: forlig dig med din bror, og kom så og offer din gave” (Matt 5: 23,24). Så hvordan bliver vi ved med at skændes med vores bror? Jeg vil ikke sige for et par dage, men selv indtil solnedgang, så længe vi ikke har lov til at rejse vores bønner til Gud, mens der er nogen, der har noget imod os? Imidlertid råder apostlen os ved at sige: "Bed uophørligt" (1 Thessalonikerbrevet 5:17). Og også: "Helt sted løfter du hellige hænder Uden vrede eller argumenter"(1 Timoteus 2:8). Så enten beder vi slet ikke, holder denne gift i vores hjerter, og vi bliver skyldige i denne apostoliske eller evangeliske befaling, hvorved vi er befalet at bede overalt og uophørligt, eller også, hvis vi vover at bede vores bønner og bedrage os selv og ikke er opmærksomme på hans bud, så er vi nødt til at indse, at vi ikke beder nogen bønner til Gud, men snarere tilbyder stædig adfærd med en oprørsk ånd.

Kapitel fjorten

Ved at forsone vore brødre

Da vi ofte fornærmer vores brødre, som vi sårer, sørger og forklejner dem, og siger, at vi ikke har skadet dem ved nogen fejl fra vores side, er sjælens Healer, som kender alle vores hemmeligheder, ud fra sit fuldstændige ønske om at fordrive fra vores hjerter, ethvert spor af vrede, befaler os ikke kun at tilgive dem, der gør os uret, vi forsoner os med vores brødre og gemmer ikke i vores hukommelse nogen form for overgreb eller overtrædelser, de har begået mod os, men det anklager os også for, at hvis vi føler, at ... De har intet imod os, hvad enten de er rigtige eller forkerte, til at opgive vores offer. Det betyder, at vi udskyder vores bønner og skynder os først at formilde dem og forsone dem, og når denne broder er helbredt, kan vi så ofre vore bønner uden fejl, fordi Herren, alles Gud, er ikke så bekymret over vores tilbud, som han handler om at miste nogen, fordi vi lader utilfredshed styre os. Fordi tabet af ethvert menneske rammer Gud, da han ønsker og søger frelsen for alle sine tjenere med én uforanderlig linje. Derfor vil vores bønner miste deres virkning, hvis vores bror har noget imod os. Præcis som om vi nærede følelser af bitterhed mod ham med en indigneret og nedladende ånd.

Kapitel femten

Den gamle lov foreskriver udryddelse af vrede ikke kun fra handlinger, men også fra tanker

Hvorfor bruger vi mere tid på at citere de apostoliske og evangeliske bud, når den gamle lov, som menes at være noget mild, advarer om det samme, når den siger: "Du skal ikke hade din broder i dit hjerte", og også : "Du skal ikke blive vred på dit folk" (3 Mos 17:, 18 19). Han siger også: "De nidkæres veje fører til døden" (Ordsprogene 12:28). Således ser du, at ondskab er forbudt ikke kun i handling, men også i tankens hemmeligheder, ifølge budet, der foreskriver at udrydde det onde fra hjertet, ikke blot for at hævne sig for at fornærme os, men også ved bare at tænke over det.

Kapitel seksten

Det nytter ikke at være alene med dem, der ikke opgiver deres dårlige opførsel

Nogle gange, når vi bliver offer for stolthed og utålmodighed og ønsker at rette op på vores tørre og modbydelige adfærd, klager vi over, at vi har brug for ensomhed, som om vi ville finde dyden tålmodighed og udholdenhed der, hvor ingen ophidser os. Vi undskylder for vores forsømmelighed og siger, at årsagen til vores uro ikke stammer fra vores utålmodighed, men fra vores brødres skyld. Så længe vi holder andre ansvarlige for vores fejl, vil vi aldrig være i stand til at nå vores mål om perfektion og udholdenhed.

Kapitel sytten

Freden i vores hjerter afhænger ikke af andres vilje, men af vores kontrol over vores følelser

Vi må ikke lukke den største del af reformen af vores tænkning og roen i os selv for andres vilje, som på ingen måde kan være underlagt vores autoritet. Det ligger snarere i vores kontrol over vores følelser. Vores mangel på vrede bør således ikke være et resultat af andres perfektion, men derimod på grund af vores egen dyd, som vi opnår ikke gennem nogen anden persons tolerance over for os, men på grund af vores langmodighed og evne til at holde ud.

Kapitel atten

I den inderlighed, hvormed vi skulle søge ørkenen og de ting, hvor vi gør fremskridt der

Det er dem, der er fuldkomne og renset for alle fejl, der bør søge ørkenen. Når de fuldstændigt har udryddet alle deres fejl, mens de er blandt deres brødre, skal de gå ind i det ikke af flugt og fejhed, men for hellig kontemplation.. Og et ønske om at opnå dybere indsigt, hvormed man kan trænge ind i guddommelige forhold, som kun det perfekte kan opnå i isolation og ensomhed. Dette skyldes, at enhver fejl, som vi bringer til ørkenen, før vi kommer os over dem, opdager, at de forbliver skjult i os, og vi kan ikke slippe af med dem. Når vores karakter er korrigeret, åbner ensomhed først vide, renere døre til former for kontemplation og inspirerer viden om åndelige hemmeligheder til det rene blik. Isolation bevarer ikke kun, men forstærker, fejlene hos dem, der ikke har rettet sig selv før. Faktisk virker en person for sig selv at være tålmodig og ydmyg, så længe han er væk fra kontakt med nogen anden, men han vender hurtigt tilbage til sin oprindelige natur, når der sker noget, der kalder på spænding af enhver art. Jeg mener, disse fejltagelser kommer til overfladen umiddelbart efter at de var blevet skjult. Som uløselige heste, der er beregnet til at blive fodret under en meget lang arbejdsløshedsperiode, racer de over barrierer med mere iver og vildskab for at knuse føreren af det køretøj, de trækker.

Når muligheden for at praktisere vores fejl blandt mennesker forsvinder, vokser de mere og mere dybt i os, medmindre vi er blevet renset for dem før. Den blotte skygge af tålmodighed, som vi, når vi blander os med vore brødre, synes at besidde, i lidt af respekt for dem og godt ry, mister vi helt gennem dovenskab og forsømmelighed, som var årsagen til at forlade verden.

Kapitel nitten

Et eksempel, der hjælper med at få en idé om dem, der kun er tålmodige, hvis ingen provokerer dem

Dette ligner alle slags giftige slanger og glubske udyr, der ikke gør skade, så længe de er alene inde i deres huller. Dette skyldes, at det faktisk ikke kan påstås at være uskadeligt, fordi det faktisk ikke skader nogen. Fordi dette ikke er resultatet af nogen følelse af godhed, men snarere på grund af, hvad isolation pålægger. Når hun har mulighed for at skade nogen, slipper hun hurtigt giften, der er gemt i hende, og afslører hendes naturs vildskab.

I tilfælde af dem, der søger perfektion, er det således ikke nok for dem ikke at være vrede på mennesker. Vi husker, at når vi levede i isolation, ville en følelse af vrede snige sig ind i vores sjæle mod pennen, som vi bruger til at øge. dens længde eller forkort den, eller mod pennekniven, fordi den ikke er skarp, eller mod den lettere sten, hvis der fløj en gnist fra ham, der stoppede os fra at læse. Vi slipper ikke af med forstyrrelsen af vores sind på grund af livløst stof eller djævelen. Derfor tænker vi forgæves på at opnå perfektion, fordi der ikke er nogen mennesker til at vække vores vrede. Så længe tålmodighed ikke opnås, kan de følelser af utilfredshed, der stadig lurer i vores hjerter, blive sluppet løs mod en livløs genstand eller en triviel ting, og det tillader os ikke at opnå en permanent tilstand af fred eller slippe af med rester af vores fiaskoer, medmindre vi tror på, at vi kan opnå en vis fordel og opnå farve fra genopretning fra vores følelser, fra den virkelighed, at målløse ting og liv ikke kan reagere på vores fornærmelser og vrede mod dem, eller forårsage vores udløste vredesudbrud. at eksplodere i en massiv revolution. Værre og mere nervøs.

Kapitel tyvende

Måden vi skal forvise vrede ifølge Bibelen

Hvis vi ønsker at opnå essensen af den guddommelige belønning, om hvilken der siges: "Salige er de rene af hjertet, for de skal se Gud" (Matt 5:8), skal vi ikke blot udelukke vrede fra vores handlinger, men også helt rykke det op fra dybet af vores sjæle. Dette er fordi det ikke vil virke, hvis vi undertrykker vreden i vores ord og ikke viser den i vores handlinger, så længe Gud, for hvem hjerternes hemmeligheder ikke er skjult, ser, at den stadig forbliver i vores kisters hemmeligheder. Fordi evangeliets ord befaler os at udrydde rødderne til vores fejl, ikke deres frugter. For når alle rødderne er fjernet, vokser de uden tvivl ikke igen. Derfor kan sindet fortsætte med at være tålmodigt og helligt, når denne vrede fjernes, ikke fra overfladen af handlinger og gerninger, men fra tankernes dybde. For at undgå at begå mordforbrydelsen fjerner man den vrede og det had, uden hvilken mordforbrydelsen ikke kan begås, for "den, der er vred på sin bror, skal dømmes, og enhver, der hader sin bror, er en morder" (1. Johannes 3:15). Fordi han i sit hjerte ønsker at dræbe ham, som vi godt ved, at han ikke udgød sit blod blandt folket med sine egne hænder eller med noget våben. Men på grund af hans vredesudbrud erklærer Gud ham for en morder. Gud stiller ethvert menneske til ansvar, ikke kun i henhold til resultatet af sine handlinger, men også i henhold til dets hensigter, ønsker og ønsker, som enten belønning eller straf. Ifølge hvad profeten sagde: "Jeg vil belønne deres gerninger og deres tanker" (Esajas 66:18). Og også hans ord: "Og deres tanker vil anklage eller protestere indbyrdes på den dag, da Gud vil dømme menneskers hemmeligheder" (Rom 2:15,16)...

Kapitel toogtyve

Typer af behandling, hvorigennem vi kan udrydde vrede fra vores hjerter

Kæmperen for Kristus skal lovligt udrydde følelsen af utilfredshed. Den vellykkede behandling af denne sygdom er først og fremmest at beslutte sig for slet ikke at blive vred, hverken uretfærdigt eller uretfærdigt, vel vidende at vi snart mister lyset af indsigt og god dømmekraft, sikkerheden ved kloge råd, sammen med oprigtig mening, og sund dømmekraft, når vredens skygger skjuler skæret fra det essentielle lys i vores hjerter. For det andet fordi vores sjæles renhed hurtigt forsvinder og forsvinder, og derfor kan disse sjæle ikke forblive et tempel for Helligånden, så længe vredens ånd lurer i dem. Endelig vil vi mærke det Vi bør aldrig bede eller udgyde vores bønner for Gud, så længe vi er vrede. Frem for alt har vi for vores øjne menneskehedens flygtige tilstand. Vi må ikke glemme, at vi på en given dag snart vil forlade kroppen, og at vores kyskhed og undertrykkelse af vores lyster, vores opgivelse af alle vores ejendele, vores foragt for rigdom og vores bestræbelser på at faste og blive sent oppe, vil gavner os absolut intet, så længe menneskehedens Dommer vil belønne os med evig straf som en kompensation for den utilfredshed og det had, der raser over vores sjæl.

Oversat af: Munk Basil den Syrer (tidligere).

[1] Saint Augris: Instruktioner til Analoter om arbejdslivet, 13.

[2] Saint Augris: Instruktioner til Analoter om arbejdslivet, 15.

[3] Saint Augris: Til Analotis om de otte ideer, 15.