Jeg blev meget rørt over din smukke følelse, da jeg prædikede den forrige prædiken om Lazarus. Selvom du har godkendt den fattige mands tålmodighed og er dybt væmmet over den rige mands grusomhed og umenneskelighed, er dette ikke simple indikationer på din tilbøjelighed til dyd. Hvis vi ikke stræber efter at søge dyder, men i det mindste favoriserer dem, vil det måske gøre os i stand til at opnå og opnå dem, og selvom vi ikke undgår synd, men i det mindste afskyr den, vil det måske gøre os i stand til at opgive den.

Til dette formål, da du modtog prædikenen positivt og med ros, så lad os da lytte til dens fortsættelse.

Du så ham, da han lå ved den rige mands port... Se ham i dag i Abrahams skød. Og du så ham i fattigdom... og nu se ham i lyksalighed, og du så ham i sult... og nu se ham i overflod af rigdom, og du så ham kæmpe i kamp... og nu se ham blive belønnet , så lad både de rige og de fattige overveje dette.

De rige er for at undgå troen på, at de rige har ret til alt uden godt, og de fattige er for at undgå troen på, at fattigdom er ond. Denne mand præsenterer sig selv som en lærer for alle og siger, at han ikke klagede, da han var fattig, så hvilken undskyldning vil der være for dem, der klager, når de er rige? Han takkede, mens han var i sult og i så mange problemer. Hvilken berettigelse ville der være for dem, der ikke forsøger at nærme sig denne samme dyd, mens de nyder rigdommens overflod. Og hvilken undskyldning ville der være for den fattige? hvem brokker sig og brokker sig, fordi han er tvunget til at tigge for at leve, mens denne mand, der altid lever i sult og fattigdom, ensomhed og sygdom i en rig mands hjem, forsømt af alle, som ikke ser nogen anden bære sådan smerte? ligesom ham, og på trods af det, vise sådan visdom? Jeg ville ønske, at vi kunne lære af denne mand ikke at overveje og tro, at de rige er heldige, og de fattige er ramt. Tværtimod, hvis vi taler sandt, er den rige mand ikke den, der har mange ejendele, men den, der har brug for og er tilfreds med nogle få af dem, og den fattige er ikke den, der ikke har nogen ejendele, men den, der har mange ønsker.(1). Vi skal tage denne definition af fattigdom og rigdom i betragtning, så hvis du ser nogen, der er grådig til mange ting, så betragte ham som den fattigste af alle, selvom han har alle rigdomme. På den anden side anses den, der har simple behov, for den rigeste af alle, selv om han ikke har noget. Vi anser ikke en person, der konstant tørster, for at være sund og normal, selvom han nyder rigdom, og selvom han bor ved siden af floder og kilder, for hvad er fordelen ved overfloden af vand, hvis det ikke slukker denne tørst ?

Lad os anvende eksemplet på rige menneskers tilfælde, for vi betragter aldrig de mennesker, der længes og tørster efter andres ejendele, for at være sunde mennesker, og vi anser dem heller ikke for at nyde noget af deres rigdom. Hvis en person ikke kan kontrollere sin grådighed, selvom han griber alt, hvad andre har, kan han så nogensinde blive rig?

Men de, der er tilfredse med det, de har, og er tilfredse med det, de har, ser ikke efter eller stræber efter andres ting føler ikke, at han trænger til det, andre har, men er glad for det, han har af selvforsyning, er den rigeste af alle.

Lad os vende tilbage til vores emne, hvis du er enig og tillader det.Så den stakkels mand døde, og englene bar ham ind i Abrahams skød“(2)På dette tidspunkt håber jeg, at du vil fjerne enhver ond tanke fra dine sjæle. Mange simple mennesker tror, at sjæle, der dør på en grusom, unaturlig måde, bliver til dæmoner af dem, der dør på en grusom måde, der bliver til dæmoner eller bliver til dæmoner, men snarere sjælene hos dem, der lever i synd. Deres natur som menneskeslægt ændrer sig ikke, men deres levevis ligner dæmonernes ondskab. Ja, Jesus Kristus gjorde dette klart med hensyn til jøderne, da han sagde: "I er af din far Djævelen, han kaldte dem Djævelens børn, ikke fordi deres natur havde ændret sig til Djævelens, men fordi de gør det." Djævelens gerninger, og af denne grund tilføjede han: "Og din fars ønsker vil du gøre."(3). På samme måde sagde Johannes: "Din hugormeyngel, hvem sagde til dig, at du skulle flygte fra den kommende vrede?" Frembring frugter, der er værdig til omvendelse. Og tænk ikke på at sige ved jer selv: "Vi har Abraham til fader."(4). Bibelen taler meget om forholdets love, ikke forholdet i karakteristika, men forholdet mellem godt og ondt.

Bibelen betragter en persons søn eller bror for at være dem, der deler hans egenskaber, men hvorfor introducerede Satan denne onde lære? For at forsøge at annullere den herlighed, der er beregnet til martyrerne, og fordi de dør disse grusomme dødsfald, ønsker han at sprede mistanken om det onde mod dem. Men han har ikke kræfter nok til at opnå dette, da de stadig nyder deres herligheder. I stedet opnåede han noget andet, meget mere smertefuldt, for ved denne lære fik han og befæstede de hekse, der tjente ham, til at slagte mange legemer af børn i håbet om derved at gøre dem til dæmoner og deres tjenere. Men dette er fuldstændig umuligt. Hvad med hvad dæmonerne nogle gange siger: "Jeg er den samme munk eller den munk." Jeg tror ikke på dette af den åbenlyse grund, at dæmonerne siger det for at bedrage dem, der lytter. Derfor gjorde Paulus tavshed på dem og gjorde dem tavse, selvom de talte sandt, af frygt for, at de ville gribe lejligheden til at blande løgne med sandheden, når de havde gjort sig selv til genstand for tillid. Når de siger: "Disse mennesker er den Højeste Guds tjenere, som forkynder for dig frelsens vej."(5). Paulus slog spådommens ånd ned, irettesatte den og befalede den at komme ud af den. Hvad sagde den onde efter alt dette? "Disse mennesker er den Højeste Guds tjenere," men fordi mange mennesker ofte ikke ved, hvordan de skal genkende de ting, som djævle siger, stoppede han dem én gang for alle og beslutsomt, så du ikke ville tro på dem, da han sagde til dem. dem: "Du har ingen værdighed, og du har ingen ret til at tale." Han sagde: "Vær stille, du har ingen ret til at prædike." Denne funktion er for budbringere. Hvorfor hævder og plagierer du det, du ikke har. Vær stille, du har mistet al ære og værdighed?

Jesus Kristus gjorde også det samme, da Satan sagde til ham: "Jeg ved, hvem du er, Guds Hellige."(6)Han irettesatte ham kraftigt og lærte os aldrig at stole på Satan, selvom han fortalte os noget sandt. Vi lærer af dette slet ikke at stole på Satan, hvis bare vi kunne undgå ham og undgå ham. Vi kan ærligt lære den korrekte og nyttige lære, ikke fra djævle, men fra de guddommelige hellige bøger, og vi lærer, at det ikke er muligt for den sjæl, der har forladt kroppen, at falde under djævlernes kontrol. Lad os her lytte til Paulus' ord: "For den, der er død, er blevet fritaget for synd."(7). Det betyder, at han ikke længere vil lave fejl. Hvis Satan ikke vil være i stand til at udøve magt over sjælen, mens den er i kroppen, så er det klart, at han heller ikke vil være i stand til det, hvis den forlader kroppen. En spørger kan spørge: Hvordan begår mennesker så synder, når de ikke lider for at underkaste sig dem med magt? Frivilligt, med vilje og overgiver sig ikke ved magt, tvang eller tvang. Dette er blevet tydeligt af alle dem, der har sejret over Satans list, og for eksempel at han ikke var så stærk at sætte Job til at udtale noget blasfemisk ord, trods hans mange ophidselse, heraf er det klart, at vi har magten at følge eller ikke følge hans råd.

Vi er ikke underlagt nogen tvang eller forpligtelse fra ham, ikke kun i det, jeg nævnte, men fra lignelsen, som vi diskuterer. Det er klart, at når sjæle forlader deres kroppe, forbliver de ikke der, men tager af sted med det samme. Lyt til Kristi ord: "Da døde den fattige, og englene bar ham i Abrahams skød."(8). Ikke kun de retfærdiges sjæle, men også sjælene hos dem, der levede i ondskab, bliver ført bort efter døden, som det fremgår af en anden rig mand. "En rig mand, hvis mark blev frugtbar. Så tænkte han ved sig selv og sagde: "Hvad skal jeg gøre, fordi jeg ikke har noget sted at samle mine frugter." Han sagde, at jeg ville gøre dette. Jeg vil rive mine lader ned og bygge større, og der vil jeg samle al min afgrøde og mine varer."(9). Der er ingen situation mere triviel end dette. Sandheden er, at hans varehuse blev revet ned, da de sikre varehuse, han stoler på, er de fattiges maver, ikke pakhusenes vægge..

Da han har forsømt disse ting, fordi han ikke behøver at bekymre sig om butikker, hvad siger Gud så til ham? "Dit fjols, kræves mit liv af dig i aften? Her siger han: "Englene bar ham, og der siger han: 'Søg din sjæl." Den ene føres og den anden bæres på skuldrene som en sejrherre, ligesom en wrestler i en wrestling-ring, der får mange sår dryppende med blod, når han krones med sejrskransen. De, der stod i brydningsringen, hilste ham med høje jubel og sendte ham hjem med klapsalver og beundring. Sådan ledte englene Lazarus. Men på den anden side er den anden mands sjæl blevet krævet af en eller anden usmagelig kraft, som måske er blevet sendt til netop dette formål.

Da sjælen ikke automatisk stiger op til den anden verden, er dette umuligt. Vi har brug for en guide, når vi bevæger os fra en by til en anden. De sjæle, der forlader kroppen og flytter til den anden verden, har brug for guider til at vejlede dem. Derfor rejser de sig og går ned igen, og de skælve af frygt, da de er ved at forlade kroppen. Eftersom erkendelsen af vores synder forsinker os, især på dette tidspunkt, hvor vi er ved at blive dømt for den frygtelige domstol, så hvis nogen er skyldig i at stjæle, eller grådighed, eller forbandelse, eller hade nogen person uden grund, eller har begået nogen andre forkerte, Alle vores synder kommer tilbage til livet, står foran vores øjne og prikker vores samvittighed. Ligesom de, der er indespærret i fængslet, er de i konstant nød og angst, men dette tiltager især den dag, hvor de bliver stillet for retten, står foran rettens dør, hører dommerens stemme indefra, og de skælver af frygt, og døden ville være bedre. Ligeledes er sjælen i nød og angst, så længe den er i synder, men endnu mere, når enden og afgangen fra denne verden nærmer sig.

Ville du lytte i stilhed? Jeg er gladere i din tavshed end i dit bifald. Denne klapsalver og ros gør mig mere berømt, men tavshed gør dig mere reformeret.

Jeg ved, at det, jeg siger, er smertefuldt, men det indeholder en stor fordel, hvis den rige mand havde fundet nogen til at give ham et sådant råd i stedet for at smigre ham og sige, hvad han ville høre, og slæbe ham ind i et liv i ekstravagance. han ville ikke være faldet i den afgrund. Han ville ikke være faldet under denne ulidelige pine, fortrød for sent, søgt trøst, men alle arbejdede på at behage ham og overlade ham til helvedes ild.

Jeg håber, at vi altid og konstant vil prædike og tale om dette emne, som Bibelen siger: "Husk i alle dine gerninger dine sidste dage, og du vil aldrig synde" (Sir 7:40), og den siger også: "Forbered dit arbejde til din afrejse, og bered alt på vejen" (se Ordsprogene 24:27). Hvis du havde stjålet noget fra nogen, så giv det tilbage til ham og gentag, hvad Zakæus sagde: "Da stod Zakæus og sagde til Herren: Se, Herre, jeg giver halvdelen af mine ejendele til de fattige, og hvis jeg har svindlet nogen, Jeg vender fire gange tilbage.'”(10).

Har du bedraget nogen i noget ved svig, og har du hadet nogen, så gør tingene i orden inden retsdagen og afgør alle dine sager her, så når du nærmer dig dommersædet, vil der ikke være nogen skyld imod dig.

Mens vi stadig er her, har vi store forhåbninger, men hvis vi forlader dette sted, har vi ikke længere ret til at omvende os og slette vores synder. Af denne grund må vi altid forberede os på tidspunktet for vores afgang herfra. Hvad hvis Herren ønskede at søge vores sjæl i aften? Eller i morgen? Fremtiden er ukendt, og det får os altid til at kæmpe for at forberede os på overgangen.

Ligesom Lazarus i sin tålmodighed med den udholdenhed, som han døde i stor ære for. Den rige mand døde og blev begravet, ligesom sjælen forbliver begravet i sin krop som en grav, og kroppen bæres som et ligklæde for den.

Drukkenskab og frådseri binder kroppen som lænker og fører til, at den bliver ubrugelig og ubrugelig(11).

Gå ikke bare forbi denne sætning... "og begravet." Min elskede, bordene indlagt med sølv, sofaerne, tæpperne, det luksuriøse tøj og andre slags fjer, de duftende olier og krydderier, de store mængder af årgangsvine, de store mængder mad, det luksuriøse service, smigererne, vagterne, tjenerne og alle manifestationerne af pral og pral, falmer og visner... alt er aske. Alle ting er støv og aske, triste melodier og sorg, for ingen kan tilbyde hjælp, når det er for sent, eller bringe sjælen tilbage, der er gået bort. Så vil du opleve guldets magt og ekstrem rigdom. Blandt menneskemængden blev han taget nøgen og alene, og han kunne ikke tage noget med sig af sin overflod af rigdom, men han blev taget uden en ledsager eller hjælper. Ingen af dem, der tjente ham, kunne redde ham fra straf og straf, men han rejste langt fra sit følge. Han blev taget bort alene for at udholde ulidelige pinsler, "alt kød er græs, og al dets skønhed er som markens blomst. Græsset visner, blomsterne visner, fordi Herrens ånde har blæst over dem. Sandelig, folk er græs. Græsset visner og blomsten visner, men vor Guds ord varer til evig tid” (Esajas 40:6-8).

Ja, døden kom og slukkede al denne luksus og tog ham som en fange med knækket hoved, stønnende af skam, ude af stand til at tale, skælvende af frygt, som om det var en drøm at nyde al denne luksus.

Ja, døden kom og slukkede al denne luksus og tog ham som en fange med knækket hoved, stønnende af skam, ude af stand til at tale, skælvende af frygt, som om det var en drøm at nyde al denne luksus.

Til sidst begyndte den rige at trygle den fattige mand, som tidligere havde ligget sulten og udsat for hundemund. Situationen var vendt Alle vidste, hvem der var den rigtige rige, og hvem der var den rigtige fattige, og dermed blev Lazarus den rigeste af alle og den anden den fattigste af alle.. Ligesom i teatret, hvor skuespillere kommer ind med lånte masker af konger, ledere, læger, lærere, vismænd og soldater, mens de i virkeligheden ikke er sådan, så er fattigdom og rigdom i det nuværende liv ikke andet end masker du sidder i teatret og ser en af skuespillerne bære masken af en konge, du anser ham ikke for heldig for det, og du tror heller ikke, han er en konge, og du ønsker ikke at være som ham, men fordi du ved, at han er en købmand eller måske en rebslager eller en tøndemager eller sådan noget, du anser ham ikke for heldig pga. Hans lånte maske eller det kostume, han bærer, og ikke bedømme hans sociale status på grund af det billige ved hans andet kostume, er dette ikke et tegn at stole på.

Også her sidder det samme her i verden, som var man i teatret, og ser man på skuespillerne på scenen ser man mange rige mennesker, men man tror ikke, at de er rigtig rige, men de har lånte masker på. af de rige.

 Ligesom manden, der spiller rollen som en konge eller en leder på scenen, ofte bliver til en tjener i et hus eller en sælger af figner eller druer på markedet, sådan bliver også den rige mand ofte den fattigste af alle If du fjerner hans maske fra ham, åbenbarer hans samvittighed og går ind i hans sind, vil du ofte finde... Han har ekstrem fattigdom og mangel på enhver godhed, og du vil opdage, at han tilhører de fattigste klasser. Ligesom det sker i teatret, når aftenen slutter, og tilskuerne går, og disse konger og ledere går og tager deres kostumer af, så viser alle, hvad de virkelig er. Ligeledes, når døden kommer, og scenen slutter, og alle smider maskerne af rigdom og fattigdom, og drager af sted til den anden verden, hvor alle kun dømmes efter deres gerninger, vil det blive klart, at nogle virkelig er rige og andre er fattige, nogle er af høj rang, og andre er værdiløse. I virkeligheden bliver den, der er rig i dette liv, til at blive den fattigste af alle i det næste liv, ligesom denne rige mand, for da natten, som betyder døden, overraskede ham, og han forlod scenen i dette nuværende liv , og smed masken af sig, blev det klart, at han var den fattigste af alle i den anden verden. Faktisk er han så fattig, at han ikke kan kontrollere en eneste dråbe vand, men han er nødt til at tigge for at få det, og selv ved at tigge kan han ikke få det. Er der mere fattigdom end dette? Lad os lytte: Han løftede øjnene og kaldte på Abraham og sagde: "Fader Abraham, forbarm dig over mig og send Lazarus for at dyppe sin fingerspids i vand og afkøle min tunge."(12). Så du, hvor stor hans prøvelse er? Da Lazarus var tæt på ham, plejede han at ignorere ham, men når han nu er langt væk fra ham, råber han på ham. Denne mand, som han ikke så i hans komme og gå, ser ham nu klart, mens han er langt væk fra ham.

Hvorfor ser han det? Måske sagde den rige mand ofte: "Hvorfor har jeg brug for fromhed og godhed?" Alt flyder til mig som fra en kilde, og jeg nyder rigelig rigdom og stor velstand, og jeg lider ikke af nogen modgang, så hvorfor skulle jeg søge dyd?

Denne stakkels mand levede i godhed og fromhed på trods af, at han led af mange problemer. Selv nu har mange mennesker disse ideer, så for at fjerne disse forkerte meninger, har Gud klarlagt den straf, der venter de ugudelige, og de herlighedskroner, der venter dem, der stræber efter fromhed. Den rige mand så ikke Lazarus kun af denne grund, men fordi han nu led hårdere, end den fattige havde lidt før.

Hvis den fattiges pine var smertefuld, fordi han blev kastet foran den rige mands port og så, hvor godt andre havde det, så var straffen for den rige mere smertefuld, fordi han blev kastet i afgrunden og så Lazarus hygge sig. Hans straf var uudholdelig, ikke kun på grund af hans pine, men også på grund af sammenligningen med, hvad den stakkels mand modtog i belønning, ligesom Gud fordrev Adam fra Paradiset og sendte ham ned for at bo overfor haverne, så dette konstante syn ville forny hans lidelse. og give ham en klarere bevidsthed om sit fald.

Han sendte også den rige mand ned for at møde Lazarus, så han kunne se omfanget af det gode, han havde frataget sig selv, og sagde: Jeg sendte den stakkels Lazarus til din dør, for at han kunne lære dig dyd og retfærdighed og modtage din kærlighed, men du ignorerede fordelen og nægtede at bruge hans hjælp til din frelse. I efterlivet vil du påføre dig selv stor straf og pine på grund af det. Af de fattige lærte vi, at alle, der lider under ulykke og uretfærdighed blandt os, vil have prioritet til at stå foran os i efterlivet. Faktisk led Lazarus ikke uretfærdighed fra den rige mand, da den rige mand ikke fratog ham hans penge, men han delte ikke med ham, hvad han havde. Hvis den rige mand blev dømt for sin mangel på barmhjertighed over for de fattige og for ikke at dele med ham det gode, han har, hvilken undskyldning vil han så have for den, der stjæler andres ting, når han er omgivet af dem, som han har syndet imod ? I den verden vil der ikke være behov for vidner, sagsøgere, beviser eller beviser, men snarere selve handlingerne, som vi gjorde dem, dukker op for vores øjne. Han siger: "Se på personen og hans gerninger." At ikke dele det, du ejer med andre, er faktisk også tyveri. Denne sætning kan overraske dig, bliv ikke overrasket, for jeg vil bringe dig et vidnesbyrd fra Bibelen, der siger, at At stjæle er ikke bare at stjæle andres ting, men ikke at lade andre dele, hvad du har, er også tyveri og svindel.

Hvad er et bogcertifikat? Profeten siger og anklager jøderne, Herren siger:

 "Jorden har frembragt sin afgang, og du har ikke frembragt dine titler, men de fattiges tyveri i dine huse."(13)

Han siger: Fordi du ikke giver den obligatoriske almisse, stjæler du det, der tilhører de fattige. Han sagde dette for at gøre det klart for de rige, at de erhverver de fattiges ejendom og goder, selv om de arvede dem fra deres forældre eller deres rigdom, uanset hvordan de erhvervede dem. Om et andet emne siger bogen: "Min søn, fratag ikke de fattige det, han kan leve af."(14). At fratage er at fratage andres rettigheder Afsavn er, når vi tager og tilbageholder fra andre, hvad der er deres ret. Heraf lærer vi, at når vi ikke viser barmhjertighed, vil vi blive straffet ligesom dem, der stjæler. Vores penge tilhører Herren, uanset hvordan vi samler dem ind. , dyrt tøj, og alle ting, der fører til luksus, men for at dele det ud til dem, der har behov. Ligesom den kejserlige statskasses vogter, hvis han undlader at uddele det, han blev beordret til, og i stedet bruger det på sine personlige fornøjelser, betaler han prisen og straffes med døden. Ligeledes betragtes den rige som en agent for de penge, der skal uddeles til de fattige en smertefuld straf i efterlivet.

Det skyldes, at hans ejendom ikke er hans ejendom, men hans fattige brødres ejendom, så vi er nødt til at bruge det, vi ejer sparsomt, fordi det tilhører andre. Hvordan bruger vi det sparsomt, når det tilhører andre? Når vi ikke bruger det på det, der ikke er nødvendigt, bruger vi heller ikke kun på vores behov, men vi giver også en lige del til de fattige. Hvis du er rig, men du bruger på det, du ikke har brug for, så gør du det stilles til ansvar for de penge, der er betroet til dig, som det sker i forvaltningen af store boliger. Mange mennesker betror De styrer deres hjems økonomiske anliggender, og de, der modtager denne tillid, beholder, hvad der er givet dem, og misbruger ikke pengene. , men fordel det på sted og tid efter deres mestres ordre. Og du bør også gøre det samme, hvis du har modtaget mere end andre og modtaget det ikke for at bruge det på dig selv, men for at være en god forvalter for andre.

Det er værd at spørge og værd at undersøge: Hvorfor så den rige mand ikke Lazarus med de retfærdige, men i Abrahams skød? Abraham var en vært for fremmede. Den rige mand så Lazarus sammen med Abraham, fordi Lazarus kunne fordømme ham for ikke at være gæstfri over for ham.

Fædrenes fader plejede at fange og forgribe sig på fremmede forbipasserende og bringe dem til sit hus, men denne rige mand overså denne, der lå ved hans dør, og selvom han havde denne skat, der kunne hjælpe til hans frelse, gik han forbi. ved det hver morgen og benyttede sig ikke af den stakkels hjælp til at hjælpe sine egne behov. Fædrenes far var ikke som denne mand. Han sad foran døren til sit hus og insisterede på at invitere alle, der gik forbi, ligesom en fisker, der kaster sit garn i havet og trækker ud. ikke kun fisk, men også guld og perler. Her er Fædrenes Fader, der insisterer på at kalde folk, og engang fangede han engle uden at vide, hvem de var, og dette er den vidunderlige belønning. I denne forbindelse siger Paulus forbløffet: "Og glem ikke at være vært for fremmede, for derved har nogle mennesker taget imod engle uden at vide det."(15).

Hvis han havde vidst, hvad han gjorde, da han modtog dem med sådan entusiasme og venlig følelse, ville han ikke have betragtet det, han gjorde, for en god og vidunderlig ting. Grunden til denne kompliment er, at han ikke vidste, hvem disse forbipasserende var , da han troede, de var almindelige rejsende, og han inviterede dem ind og tog imod dem med åbne arme.

Hvis du modtager en kendt person eller en fremtrædende person med stor gæstfrihed, så har du ikke gjort noget, for vigtigheden af gæstens status tvinger som regel den ugæstfrie person til at vise stor gæstfrihed. Det store og vidunderlige er dog, når du modtager nogen forbipasserende, selv om han er en vagabond eller en ubetydelig person, med en varm velkomst. Derfor sagde Herren Kristus og velsignede dem, der følger denne vej: "Sandelig siger jeg jer, som I gjorde det mod en af de mindste af disse mine brødre, gjorde I det mod mig."(16).

Og igen siger han: "Sådan er det ikke jeres Faders vilje, som er i himlen, at en af disse små skal omkomme."(17).

Og han siger også: "Og den, der får en af disse små, der tror på mig, til at synde, det ville være bedre for ham, at en møllesten blev hængt om hans hals, og at han blev druknet i havets dybde."(18). Og overalt havde Jesus Kristus meget at sige om de små, der ikke havde noget at gøre.

Da Abraham vidste dette, spurgte han ikke dem, der gik forbi ham, hvem de var?

Hvis du vil gøre nogen en tjeneste, skal du ikke bede om en beretning om hans liv, men det er tilstrækkeligt for dig at rette op på hans fattigdom og tilfredsstille hans behov.

Den stakkels mand har kun én anmodning, som er hans nød og savn, så bed ham ikke om andet, selvom han er den værste af mænd, men han mangler hans nødvendige behov, så du slipper ham først for sulten.

Jesus Kristus kaldte os også til at gøre dette, da han sagde: "Så I kan blive børn af jeres Fader, som er i himlen." For han lader sin sol gå op over onde og gode og lader det regne over retfærdige og uretfærdige."(19).

Giveren af velgørenhed er en havn og tilflugtssted for alle nødlidendeHavnen modtager alle dem, hvis skibe er blevet skibbrudne, og redder dem fra fare, uanset om de er onde eller retfærdige, hvem de end er i fare, den giver dem dens beskyttelse. Og også du, når du ser en person på jorden, der står over for problemer, hvis skib sank på grund af fattigdom, skal du ikke dømme ham eller bede om en beretning om hans liv, men først befri ham for hans problemer. Hvorfor bringer du angst til dig selv? Gud hjælpe dig med denne nysgerrighed. Hvor meget ville de fleste af os klage, hvis Gud kaldte os først til omhyggeligt at undersøge hver persons liv, til at gribe ind i hans handlinger og handlinger for at give ham hans sandhed? Men hvis vi er blevet befriet fra denne angst, hvorfor påfører vi os så mere angst? EDommeren er én ting, og velgørenheden er en anden.

Næstekærlighed kaldes sådan, fordi vi kan give den til de ufortjente, og Sankt Paulus rådede os også til at gøre det, da han sagde: "Hvis du trænger dig på og blander dig i dem, der er ufortjent, vil selv de fortjente ikke automatisk komme til os, men hvis vi giver til de ufortjente, så vil uden tvivl de fortjente såvel som de magtfulde komme til os..

Dette er, hvad der skete med den retfærdige Abraham, som ikke trængte sig på eller blandede sig med disse forbipasserende. Det er derfor, han var i stand til at modtage englene generøsitet og tolerance over for sine gamle forfædre. Derfor sagde han: ".En fremmed, der ikke overnattede i udlandet. Jeg åbnede mine døre for den rejsende“(20). Den var ikke åben for én og lukket for en anden, men blot åben for alle. Jeg ville ønske, vi kunne gøre dette, jeg beder dig, uden at søge eller undersøge for meget. Den stakkels behov er anbefaling af hans berettigelse. Hvis nogen kommer til os med denne anbefaling, må vi ikke blande os og bede om mere end dette. Vi giver til personen selv, ikke til hans adfærd, og vi viser ham barmhjertighed ikke på grund af hans dyder, men på grund af hans savn og nød. Af denne grund forbarmer Herren sig over os med sin store barmhjertighed, selvom vi er ikke værdige til at nyde hans kærlighed til menneskeheden.

Hvis vi nøje undersøger og spørger om vores stakkels brødres fortjenstfuldhed, vil Gud gøre det samme med os. Hvis vi beder om regnskab fra vores stakkels brødre, vil vi selv miste den kærlighed til menneskeheden, der kommer fra oven. Han sagde: "Med den dom, du dømmer med, vil du blive dømt. Og med det mål, du bruger, vil det blive målt for dig."(21).

Men vi vender tilbage til at tale om vores emne. Se på Lazarus, mens han er i Abrahams skød, og den rige mand siger: ”O far Abraham, forbarm dig over mig og send Lazarus for at dyppe fingerspidsen i vand og afkøle min tunge. for jeg pines i denne flamme."(22).

Hvorfor rettede han ikke sine ord til Lazarus? Det forekommer mig, at han var flov og skamfuld, og han troede, at det, der skete med ham, betød, at Lazarus havde et nag til ham ignorerede den mand, der var i vanskeligheder og ikke delte en lille ting med ham. For al den forsømmelse, han modtog fra mig, vil han ikke gå med til nogen som helst sympati for mig tendensen var ham langt fra. Men vi siger, at den rige mand ikke inviterede ham, fordi han var bange for dette, men han inviterede Abraham, fordi han troede, at han var uvidende om, hvad der var sket. Han bad om noget fra den finger, som han altid lod hundene slikke.

Hvad svarede Abraham? "Min søn, husk, at du modtog dine gode ting i dit liv, og det samme gjorde Lazarus' ulykker."(23). Se på den retfærdige mands visdom og medfølelse, for han sagde ikke til ham: "Du grusomme, onde, umenneskelige mand, fjern din dårlige behandling af denne mand Nu husker du venlighed, barmhjertighed og tilgivelse?" Skam dig ikke! skammer du dig ikke!

Men hvad sagde han til ham? Han sagde til ham: "Min søn, husk på, at du har opfyldt dine gode ting i dit liv."(24).

Hans straf er tilstrækkelig, så læg ikke til hans lidelse og nød, og også for at undgå, at han tror, at det, der forhindrede Lazarus i at gå til ham, var had, kaldte han ham "min søn", og også som om han undskyldte ham med disse sætninger, "Jeg kan ikke tillade dette, så de, der ønsker at passere her, de ikke værdsætter, "Du har opfyldt dine gode gerninger i dit liv."

Hvorfor sagde han ikke bare til ham: "Du har taget de gode ting i dit liv?". Men han sagde til ham: "Du har opfyldt dine velsignelser i dit liv." Jeg ville ønske, at vi omhyggeligt kunne implementere alt, hvad der blev sagt, og hvad der blev sagt før og bevare det godt med det, der blev sagt, så I kan høre, hvad der bliver sagt.

Hvis det er muligt for dig at huske alle de ting, jeg sagde, og hvis du ikke kan huske alle tingene, så beder jeg dig om bestemt at huske. De fattige, der ikke deler vores rigdom med os, stjæler fra de fattige og berøver dem livets midler.

Vi ejer ikke vores rigdom, men det gør de. Hvis vi bevæger os i denne retning, vil vi helt sikkert ofre vores penge som et offer, og ved at fodre Kristus i hans fattigdom, vil vi reservere os selv en stor fordel i efterlivet, og dermed vil vi være i stand til at fortjene de store herligheder, der er forberedt til os. Ved vor Herre Jesu Kristi nåde og medlidenhed tilkommer ham ære, ære og udmattelse med Faderen og Helligånden, nu og til alle tider og i al evighed, Amen.

(1) Denne idé er almindelig og velkendt i den græske hedenskabs moralfilosofi.

(2) Lukas 22:16

(3) Johannes 44:8

(4) Matthæus 3:7-9

(5) Apostelgerninger 17:16

(6) Markus 1:24, Lukas 4:34

(7) Romerne 7:6

(8) Lukas 22:16

(9) Lukas 12:17-18

(10) Lukas 8:19

(11) Tanken om, at kroppen er en kirkegård for sjælen, er den samme som neoplatonisk filosofi, men for kristne går kroppen til grunde, hvis en person vælger at gøre det til det.

(12) Lukas 24:16

(13) Sammenlign Kongebog 3:8-10

(14) Sirach 1:4

(15) Hebræerne 13:2

(16) Matthæus 40:25

(17) Matthæus 14:18

(18) Matthæus 6:18

(19) Matthæus 5:45

(20) Ja 32:31

(21) Matthæus 2:7

(22) Lukas 24:16

(23) Lukas 25:16

(24) Sir 4:3