Ved at beskrive, hvad der sker under indvielsen, vil vi forklare, hvorfor disse handlinger fandt sted, hvorfor bordet modtog denne velsignelse gennem ypperstepræstens handling, og hvorfor bordet blev et alter. Dette offer og denne ydre handling, som biskoppen påbegynder, symboliserer et menneskealter. Profeten David siger, at en person skal renses fra al besmittelse og blive hvid som sne. Han vil trække sig tilbage og vende tilbage til sig selv, og Gud vil gå ind i hans ånd og gøre hans hjerte til et alter, "For du er min styrke og min tilflugt." (Salme 30:3).
Biskoppen tager en lys hvid kappe på og binder den om ryggen Efter personligt at have repræsenteret alteret, mens han står foran døren til templet, rækker han en hjælpende hånd ud til helliggørelsens hus. Dette er, hvad ingeniører gør, før de starter deres arbejde. Hvad biskoppen har tegnet i sin indre verden, overlader han til hænderne for at realisere i materien.
Nogle malere overfører deres tegninger til lærred. Deres kunst er begrænset til bevægelige paneler. Nogle af dem er tilfredse med det, de nævner fra resterne af deres fantasi, så de formidler, hvad de ser indeni dem, og hvad deres sjæle overvejer. Dette sker med enhver kunstner og profession. Hvis det var muligt at se kunstnerens sjæl, ville vi i den se alt, hvad han tænker på at skabe i en verden uden stof. Biskoppen tjener som eksempel for alteret, ikke fordi han er kunstner, men fordi han er Guds tempel. Den menneskelige natur alene kan være et sandt tempel blandt synlige væsener, og alt, hvad der er lavet af menneskehænder, er kun et eksempel på det ideal og det billede. Derfor var det nødvendigt, at eksemplet blev præsenteret på denne måde foran det billede, der skulle skabes, og at sandheden skulle præge indvielsesprocessen. Den, der sagde: "Uanset hvilken bolig han bygger for mig, vil jeg bo i og blive i" (ApG 7:49) betyder, det forekommer mig, at den, der ønsker at være nyttig for andre, skal begynde med at gavne sig selv, og at den, der har evnen til at skænke en så stor dyd til levende væsener, bør gøre det før alt andet at drage fordel af først. Apostlen Paulus pålægger biskoppen at skabe orden i sit hus, før han tænker på at organisere folk og byer, og at handle efter sund fornuft, før han forsøger at styre huset (1 Tim 3:2 og 5).
Biskoppen har brug for Gud for at fuldføre det arbejde, han påtager sig, da intet arbejde kan udføres uden guddommeligt bidrag, især i helliggørelsesspørgsmål, hvor alt afhænger af Gud og hans arbejde. Da vor fælles lærer ikke imødekom sine tjeneres behov, hverken gennem repræsentanter eller gennem mellemmænd, men derimod selv kom og bekendtgjorde vor frelses vej, derfor må biskoppen med sine egne hænder ordne bordet som sin egen discipel, for at etablere denne kilde til denne frelseskilde. Han gør dette og reciterer samtidig salmen: "Jeg vil prise dig, min Gud og min konge." Hvis vi skal takke Gud for alt, så skal vi, som apostlen Paulus siger, frem for alt takke ham for hans vigtigste gode gaver. Derefter reciterer han salmen: "Herren er min hyrde, jeg skal ikke mangle noget" (Salme 23:1). Denne salme forherliger ikke kun Guds godhed, men symboliserer også mysterierne. Det refererer faktisk til dåben, til salvelsen, til bægeret til bordet, hvor det hellige brød hviler. Dåben i denne salme kaldes "trøstens vand", "et grønt sted". Salmernes forfatter udtrykker sit håb om at nå dette sted under Guds ledelse. Faktisk bærer synden en parade af ondskab med sig for dem, der vover at begå den og dækker jorden med torne. Derfor kaldes dåben, som fjerner synden, i forhold til livets lidelser, der leder, og i forhold til torne, "et sted for grønhed", og endelig kaldes det et hvilested, fordi vi i dåben opnår det højeste. god og find trøst i at vandre på Guds vej. Dåben i denne salme kaldes "hvilens vand", fordi det forekommer mig, at den opfylder menneskehedens ønske. Det er vandet, som mange profeter og konger længtes efter.
Når biskoppen bøjer sig ned for Gud og bønfalder ham, gør han det ikke inde i templet. Hvorfor? Er det ikke, fordi templet endnu ikke har modtaget helligheden af indvielse? Er det ikke fordi han endnu ikke er kvalificeret til at tjene? Er det ikke, fordi det ikke er værdigt til at modtage dem, der beder og endnu ikke er blevet et bedehus? Moses plejede at tage sine sko af, når han trampede på hellig grund, for at han ikke ville bære noget med sig, der kunne adskille ham fra Gud de havde sko på fødderne.
Når dette ritual slutter, renser biskoppen det hellige bord med helligt vand. Det er nødvendigt, før man sætter bordet til side til et sakramente, at fratage det ved at rense ethvert spor af den onde ånd, fordi menneskeslægtens undertrykker har gjort mennesket, naturens konge, til slave, og ved at gøre det til slave Udelukkede derfor alle skabninger, før præsten bruger vand til dåben, fjerner han det på forhånd for ethvert spor af djævelen ved at bede og reciterer derefter de hellige ord. Af samme grund vasker biskoppen bordet med vand, der indeholder renselseskraften. Således bestemmer han den vej, vi skal gå mod godhed, det vil sige ved at vende os bort fra det onde. Derfor reciteres salmen, der gælder for menneskelige ondskaber: "Du skal vaske mig, og jeg skal blive hvidere end sne." Salme 50). Så takker han Gud, ærer ham og gentager det ved enhver fest, fordi vi skal gøre alt til Guds ære, især sakramenterne, fordi de har mange fordele og kommer fra Gud alene.
For at blive værdig til Guds nåde er det ikke nok at blive renset. Vi skal så vidt muligt demonstrere en dyd, der svarer til renselse. Dette er en grundlæggende betingelse for, at vi kan blive begunstiget af Giveren af disse velsignelser. Faktisk spreder Gud ikke sine velsignelser til dem, der sover i dovenskabens omfavnelse, men til dem, der kalder på ham og bønfalder. Han hjælper dem, der kæmper, og giver intelligensens gave til dem, der søger det på deres egne måder. Det vil sige, at vi skal vise vores ønske om alt, ikke gennem ønsketænkning, men gennem personlig indsats af denne grund, før biskoppen salver bordet med krisme, hvorpå Guds nåde sænker sig med parfumer og vin, aromatiske stoffer mennesker, hvoraf den ene bringer glæde og den anden, der forbedrer livet.
Han præsenterer de to materialer for at demonstrere, at han tilbyder, hvad mennesket er i stand til at tilbyde, og at han ofrer for ham det nyttige og det lækre, så længe Gud har givet liv i overflod, ikke til gavn for frelse og opstandelse, men for skyld. af riget og den evige lyksalighed.
Efter afslutningen af ritualet salver biskoppen bordet med hellig chrism, som rummer al helliggørelsens dyd, og som gør alteret værdigt og udpeget til ofring. Fordi Frelseren brugte ord og hænder i offeret, tog han brødet og velsignede (Matt 25:26), så vi gør, som han gjorde. Præsten reciterer faktisk ord af stor effektivitet. Kristus reciterede det: Gør dette til minde om mig (Luk. 22:19) Den hellige krisme erstatter håndens plads, fordi den bringer Jesus Kristus ind. Apostlene brugte selv deres hænder i dette tilfælde.
Dette var et af deres privilegier, men deres efterfølgere var hurtige til at salve sig selv, fordi de kun kunne præsentere deres stemme.
Templerne var de første præsters hænder, men til deres efterfølgere byggede Kristus gennem dem de huse, der var forberedt til de troende.
Mens præsten spreder den hellige krisme på bordet, er ritualet ikke ledsaget af ord som i de tidligere ritualer. Han nøjes med at synge en salme sammensat af nogle sætninger, "Halleluja", inspireret af de hellige profeter. Det er ikke ønskværdigt med mange ord at glorificere det, der er opnået, men det er tilladt at forkorte vores sange til ord, som vi gentager for at opnå glorificeringen af det, vi sigter efter.
Det er efter min mening passende at præsentere i længden de ting, der skete tidligere, og som vil ske senere, så ordene genopliver deres hukommelse hos de tilstedeværende. Dette er hvad profeterne gjorde indtil Johannes. Men når disse ting sker ubevidst, når de sker for de troendes øjne, er der ikke behov for ord, undtagen for at udtrykke glæde og undren.
Med udgangspunkt i Johannes har vi ikke længere brug for budbringere, så længe den, der annoncerede ham, dukkede op. Johannes havde intet andet valg end at bekendtgøre og forherlige ham, som steg ned til jorden og viste sig for englene, som sang med én stemme: Ære være Gud i det høje.
Af samme grund husker biskoppen, når han ser velgøren til stede, ikke de velsignelser, der er skænket af hans bønner, og opregner ikke de gaver af guddommelig nedladenhed, der skinner for øjnene, men nøjes med at udtrykke sin glæde med denne hemmelige salme.
Da al bordets nåde kommer fra den hellige krisme, er det nødvendigt, at det stof, der accepterer helliggørelse, er værdigt til en sådan nåde for at blive effektivt, ligesom ild og lys, i nærværelse af et befordrende bord til det. Frelserens navn kan ikke have den samme nåde på alle de læber, der påkalder det. Det er derfor, vi ser, at biskoppen kun bruger de helliges knogler til at salve dem med chrism, som kun noget, der er værdigt til en sådan skat af velsignelser. Biskoppen maler knoglerne og placerer dem i bordets krop og fuldender dermed alteret.
Der er intet som martyrerne i deres nærmeste forbindelse med Kristus. De ligner ham i krop, sjæl, dødsmåde og i alt. Da de var i live, var Kristus i dem, og da de døde, forlod han ikke deres hellige rester, men forblev forenet med deres ånd, og således forenede han sig og blandede sig med denne sag, med dette faste støv, hvis det er muligt besidde Gud i jordens sted, så er stedet de helliges knogler.
Da biskoppen ankommer til kirkens tærskel med sine relikvier, åbner han dørene for den med de samme ord, og ved at synge til den, går Kristus selv ind og tilbyder den den ære, som han giver til de hellige offer. Faktisk er disse ammunition den virkelige struktur. Bygningen er kun et eksempel. Det er nødvendigt at tilføje disse knogler til bygningen for at fuldende den, da Det Nye Testamente fuldender det gamle.
Efter at festlighederne er overstået, og bygningen er blevet udpeget til bøn, trækker biskoppen sig tilbage efter at have tændt et lys på bordet for at indikere, at det er tid til ofring. Faktisk, når faklerne tændes om aftenen, minder faklerne os om, hvad der skete i huset til den person, der mistede dirhamen. Kristus tændte faklen og fandt med dens lys den tabte dirham mellem støvet, der dækkede den, og mørket, der tilslørede den, og personen, der sov mellem lagnerne, som om han var under jorden. I virkeligheden, hvis du renser huset Resultatet vil være at finde dirhamen og returnere lyset til huset, og faklen er den, der oversvømmede huset med lys. Biskoppen tørrer hele bygningen af, så den bliver et bedehus, og navnet svarer til det på grund af den udbredende salvelse, det vil sige Frelseren Kristus Vor forbeder og mægler for Faderen, som Gud præsenterer for os og stiger op som røgelse i vore bønner.
Faktisk spredte Faderens eneste Søn sig over hele slaveverdenen, og på denne måde accepterede Faderen vores forsoning. Han kastede på os og nærmede sig os, da vi nærmede os ham og fandt os, da han finder sin elskede søn. Det er nødvendigt at sprede bønnens salvelse i hele huset, så huset tiltrækker Gud, som Salomon den Vise siger. Da bygningen kaldes Guds tempel, og for at den skal stå i et forhold til Kristus gennem salvelsen, ligesom Kristus accepterede det guddommeliges salvelse, mener jeg med det sande tempel hans hellige legeme, ifølge hans ordsprog: " Riv dette tempel ned."