Nach all unseren bisherigen Klarstellungen bleibt es uns überlassen, die von Johannes von Damaskus zusammengefasste Lehre der Kirchenväter kennenzulernen, die als Argument für Orthodoxe und Katholiken gilt. (51). Im achten Jahrhundert schuf er ein sehr geniales „Paar“, das ihn über Generationen hinweg als herausragenden Lehrer etablierte. Manchmal passieren Dinge wieder. Al-Thal sagte: „Es hat Vorteile, es zu wiederholen.“ Ich entschuldige mich im Voraus.

Loski zitierte einen Text von Gregor dem Theologen, der in De Rignon in Band 1: 402 erwähnt wird. Er sagt, dass es zwei Möglichkeiten gibt, über Theologie zu sprechen: entweder von Gott auszugehen oder von der Dreifaltigkeit. Beide Methoden sind seiner Meinung nach richtig. Loski sagte, dass die Lateiner von Gott und die Griechen von der Dreifaltigkeit ausgingen, und beide hatten Recht (S. 51). De Reunion sieht auf Seite 433, die Loski zitiert, darin einen Unterschied. Vielleicht meinte de Réunion nicht die Zeit der Väter, sondern vielmehr die folgenden Jahrhunderte der Einheit. Das heißt, nach 1054, als der Westen begann, sich auf die eine Essenz zu konzentrieren und die Hypostasen innerhalb der Essenz zu unterscheiden, während die Orthodoxen sich auf die Hypostasen konzentrierten, weil die Essenz in ihnen als ihr Eigentum existiert. Aus diesem Grund trugen sie darin Auszeichnungen. Sie besitzen es. Dies ist eine griechische philosophische Abweichung vom Wesen.

1- Natur, Essenz, Hypostase, Person

In gewisser Weise erkennen wir eine Natur und drei Personen in der Gottheit an, indem wir durch die Wahrheit ihrer Existenz und einfach alles, was mit Natur und Wesen zusammenhängt, sagen. (52)Wir erkennen den Unterschied der Hypostasen allein in ihren drei Eigenschaften an: (d. h.) in Nicht-Ursache und Vaterschaft, in Ursache und Prophezeiung und in Ursache und Emanation. Wir beweisen, dass sich nicht einer von ihnen von den anderen trennt, sondern dass sie miteinander verbunden bleiben, sich gegenseitig durchdringen, ohne sich zu vermischen, und vereint, ohne sich zu vermischen.

Sie sind drei, auch wenn sie ohne Trennung vereint und verschieden sind, denn auch wenn jeder von ihnen für sich existiert – das heißt, er hat seine eigene vollständige Hypostase und seine eigene Unterscheidung, die sich aus der unterschiedlichen Art und Weise seines Seins ergibt Existenz – sie sind ihrem Wesen nach und in ihren natürlichen Eigenschaften vereint, und zwar dadurch, dass sie untrennbar sind, und dadurch, dass sie nicht von der elterlichen Hypostase abweichen, dass sie eins sind und an ihrer Einheit erkannt werden.

„Und so wie die Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ohne Vermischung vereint, ohne Trennung unterschieden und gezählt sind, hat die Zahl absolut nichts damit zu tun, irgendeine Teilung, Trennung oder Veränderung in ihnen herbeizuführen, denn wir kennen einen Gott, den Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Ebenso sind die zwei Naturen Christi (53).

„Man kann nicht sagen, dass die drei Hypostasen der Gottheit – selbst wenn sie miteinander vereint wären – eine Hypostase seien, um keine Verwirrung und Verwirrung in der Verschiedenheit der Hypostasen zu stiften“ (S. 160-161).

„Das Gemeinsame und Allgemeine wird auf die darin enthaltenen Besonderheiten zurückgeführt. Daher ist die Essenz etwas Gemeinsames, da sie ein Typ ist, während die Hypostase spezifisch ist.

Es ist etwas Besonderes, nicht so, als ob es einen Teil der Natur hätte und den Rest (von ihr) nicht hätte, sondern es ist vielmehr im zahlenmäßigen Sinne besonders, da es individuell ist.

Der Unterschied zwischen den Hypostasen liegt in der Anzahl, nicht in der Natur.

Daher wird die Essenz der Hypostase zugeschrieben, da die Essenz in jeder Hypostase des gleichen Typs vollständig ist.

Daher unterscheiden sich die Hypostasen nicht im Wesentlichen voneinander, sondern vielmehr in den Symptomen, die zwar die unterscheidenden Eigenschaften sind, aber das, was die Hypostase auszeichnet, nicht die Natur. Tatsächlich definieren sie (d. h. Eigenschaften) die Hypostase als eine Essenz mit Symptomen (54). Sogar die Hypostase enthält sowohl das Allgemeine als auch das Besondere und hat eine unabhängige Existenz, während das Wesen keine unabhängige Existenz hat, sondern vielmehr in den Hypostasen betrachtet wird.

Dementsprechend leidet in der Natur in ihrer Gesamtheit, die leiden kann, immer dann, wenn eine ihrer Hypostasen leidet, sie in einer ihrer Hypostasen genauso stark, wie die Hypostase leidet, was aber nicht notwendigerweise folgt, dass alle Hypostasen vom gleichen Typ sind wird unweigerlich mit der leidenden Hypostase leiden. (55).

Dementsprechend erkennen wir an, dass die Natur der Gottheit vollständig in jeder seiner Personen existiert: alles im Vater, alles im Sohn und alles im Heiligen Geist.

Daher ist der Vater vollständig Gott, der Sohn ist vollständig Gott und der Heilige Geist ist vollständig Gott.

So sagen wir auch, dass in der Inkarnation eines der Heiligen Dreifaltigkeit, des Wortes Gottes, die gesamte vollkommene Natur der Göttlichkeit in einer ihrer Hypostasen die gesamte menschliche Natur vereint.“ (Al-Dimashqi, S. 162: Wir haben seine Übersetzung korrigiert wegen Schwierigkeiten im Text) (56).

Es gibt keine Natur ohne eine Hypostase oder ein einheitliches Wesen außerhalb einer Person – denn in Wirklichkeit sind Wesen und Natur in Personen oder Hypostasen integriert“ (S. 167: korrigiert).

Allein die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit wurde verkörpert. Weder der Vater noch der Heilige Geist wurden inkarniert. Der Vater war zufrieden, und der Heilige Geist kam auf die Jungfrau, formte von ihrem Schoß an eine Menschheit für Jesus und wohnte in ihm. Sein Kommen zu Jesus am Tag der göttlichen Erscheinung im Jordan dient dem (goldenen) Zeugnis, wie es in der Hymne heißt: „Und der Geist in der Gestalt einer Taube bestätigt die Wahrheit des Wortes.“ ” Es zeigt an, dass Jesus der Sohn Gottes ist. Das Innewohnen des Heiligen Geistes im Leib Jesu ist das Innewohnen der Gnade, nicht die Hypostase, wie Stanleyway sagt. Wir wiederholen: Der Vater und der Heilige Geist wurden in keiner Weise inkarniert (Al-Dimashq 3:6 und 11:3), wie oben erwähnt.

2- Gott

„Wir glauben an einen Gott, das einzige Prinzip, das keinen Anfang hat, ungeschaffen, ungeboren, vergänglich, unsterblich, ewig, unendlich, unendlich, unendlich, ohne Ende seiner Macht, einfach, unverbunden, ohne Körper, ohne Fluss.“ (57)Und es ändert sich nicht (58)Das Unsichtbare verändert sich nicht, die Quelle des Guten, das rationale Licht kommt ihm nicht nahe, die Macht, die mit nichts anderem verglichen werden kann, denn alles, was Er will, tut Er.“ (59).

(Er) ist der Schöpfer jeder sichtbaren und unsichtbaren Schöpfung, der Herrscher und Bewahrer von allem, Er kümmert sich um alles, der Meister und Urheber von allem und der König aller Besitztümer, Er ist unendlich, Er stirbt nicht ohne etwas Er widersetzt sich Ihm, Er ist reich an allem, Er ist durch nichts eingeschränkt und Er begrenzt das Universum, Er sammelt alles, was existiert, Er ist da und kümmert sich um ihn. Es dringt ohne Flecken durch alle Essenzen und darüber hinaus.

(Er) ist über allem Wesen, über allem, überragend an Göttlichkeit, überragend an Güte und König. Festlegung der Grenzen von Prinzipien und Systemen und der Grundlage aller Prinzipien und Systeme.

(Er) transzendiert Essenz, Leben, Geist und Gedanken. Es ist Selbstlicht, Selbstgerechtigkeit, Selbstleben und Selbstessenz, da es seine Entität nicht von einem anderen erhält. Sicherlich (besitzt) er es nicht von den existierenden Wesen, denn er ist die Quelle des Seins für sie, die Quelle des Lebens für das Leben und der Sprache für diejenigen, die zur Sprache beitragen, und die Ursache aller guten Dinge für alle.

Er weiß alles, bevor alles geboren ist.

Wir glauben an eine Essenz, eine Göttlichkeit, eine Macht, einen Willen, eine Handlung, ein Prinzip, eine Autorität und eine Göttlichkeit sowie an ein bekanntes und verehrtes Königtum mit einem spezifischen Gottesdienst, in dem jede sprechende Schöpfung an drei vollständige Hypostasen glaubt und diese verehrt vereint ohne Vermischung und getrennt ohne Trennung (Obwohl dies einer der Widersprüche ist: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, auf dessen Namen wir getauft wurden (wie der Herr seinen Jüngern befahl): „Taufe sie auf den Namen des Vater und Sohn und Heiliger Geist.“ (60) (S. 55 korrigiert)

Gott ist gut und sichert alles Gute, da er keiner Eifersucht oder irgendeinem Verlangen jeglicher Art unterliegt (Eifersucht ist weit entfernt von der göttlichen Natur, die unveränderlich und allein gut ist). Da er alles weiß und sicherstellt, was jedem zustimmt, offenbarte er uns, was für uns nützlich ist, und verbarg uns, was wir nicht ertragen können“ (S. 55, korrigiert)

„Was göttlich ist, ist vollkommen und weist überhaupt keinen Mangel auf, weder an seiner Güte, noch an seiner Weisheit, noch an seiner Kraft ... Es ist in all seinen Eigenschaften perfekt. Die Einheit der Identität in allen Attributen bezieht sich eher auf eines als auf viele (61).

Wie erkennt man die Unendlichkeit in denen, die viele sind? „...Gott ist über der Vollkommenheit und vor der Vollkommenheit“ (S. 61) bedeutet: Jedes der Vielen kann nicht unendlich sein. Das Unendliche ist für uns eins, weil Gott einer ist. „Deshalb sind in Gott, der allein unveränderlich und unveränderlich und unveränderlich ist, Geburt und Schöpfung unveränderlich. Da es von Natur aus unveränderlich ist und keinem Fluss unterworfen ist, weil es einfach und nicht zusammengesetzt ist, unterliegt es weder bei der Geburt noch bei der Schöpfung einer Veränderung oder einem Fluss. Er brauchte die Hilfe von niemandem. Die Geburt hat keinen Anfang und ist ewig – weil sie ein Akt der Natur ist und aus dem Wesen Gottes hervorgeht – so dass die Eltern keiner Transformation unterliegen und es keinen ersten Gott und keinen anderen Gott gibt, der einen Zusatz schafft “ (S. 66: korrigiert). Klarer ausgedrückt: In Gott geschieht nichts Neues: keine Veränderung, keine Modifikation, keine Übertragung, keine Veränderung, keine Transsubstantiation. Er ist derjenige, der „dauerhaft existiert“, wie Al-Dhahabi im Gottesdienst sagt. Ihm passiert kein Unfall. Der Sohn wurde geboren, ohne dass bei ihm eine Veränderung eintrat. Er hat das Universum auch durch seinen Willen erschaffen, nicht durch sein Wesen, wie es kommen wird.

„Gott ist einer, vollkommen, unendlich, der Schöpfer und Erhalter aller Dinge. Er steht über der Vollkommenheit und vor der Vollkommenheit“ (S. 61).

Es ist zu beachten, dass Al-Dimashqi die negativen Eigenschaften nicht allein in einer Reihe und die positiven Eigenschaften nicht allein in einer Reihe anordnet. Man schwankt zwischen den beiden Kategorien im Staunen über den Gott, der in jeder Beschreibung allgütig und transzendent und in aller Gerechtigkeit ist.

3- Die Heilige Dreifaltigkeit

„Gott ist einer, bekannt in drei Personen: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. (Sie sind) eins in allem, außer Nichtgeburt, Zeugung und Entstehung.

Der eingeborene Sohn Gottes, sein Wort und Gott ...

Was ist die göttliche Essenz, oder wie ist sie in den drei...? Wir wissen das alles nicht und können nicht darüber sprechen.“ (S. 56, korrigiert)

„Die Hypostasen sind vereint, ohne sich zu vermischen, und verschieden, ohne sich zu trennen“ (S. 65). „Und ich weiß, dass das tatsächliche Schauen etwas anderes ist als das Schauen mit Sprache und Gedanken. Dementsprechend wird uns die Unterscheidung zwischen Individuen deutlich (62) In allen Geschöpfen, denn Petrus scheint bereits von Paulus getrennt zu sein.

Was in ihnen gemeinsam, homogen und eins ist, sehen wir nur durch Sprache und Denken. Wir denken in unserem Geist, dass Peter und Paul von der gleichen Natur sind und dass sie eine gemeinsame Natur haben. Jeder von ihnen ist ein Sprecher und ein Sterblicher. Jeder von ihnen wird von einer rationalen und rationalen Seele beseelt (63).

Oder die Gemeinsamkeit lässt sich mit dem Verstand erkennen, weil die Individuen nicht miteinander verwandt sind und jeder Einzelne – in dem, was für ihn spezifisch ist – eine Abneigung gegen andere hat, das heißt, er distanziert sich in vielen Dingen, die ihn unterscheiden ihn von anderen. Sie sind auch räumlich getrennt, zeitlich unterschiedlich und in Meinung, Stärke und Form, das heißt Form, Struktur, Natur, Größe, Biographie und anderen besonderen Merkmalen, und vor allem darin, dass sie es nicht sind, geteilt eins mit dem anderen, sondern ihr Wesen ist völlig getrennt. Daher heißt es: zwei Männer, drei Männer und viele Männer.

„Das ist es, was wir in der gesamten Schöpfung sehen. Was die Heilige Dreifaltigkeit betrifft, das Substantielle, dessen Gesetzmäßigkeit alles durchdringt und unverständlich ist, so ist es das Gegenteil. Denn was tatsächlich erzählt wird, ist Gemeinschaft und Einheit, und zwar aufgrund der Gleichheit der Ewigkeit und der Einheit von Wesen, Handeln und Wollen.

Und Übereinstimmung der Meinung, Autorität, Stärke und Einheit der Identität der Gerechtigkeit.

„Ich sage nicht mit Ähnlichkeit, sondern eher mit der Einheit der Identität und der Einheit der Ausgangsbewegung. Das Wesen ist eins, die Güte ist eins, die Macht ist eins, der Wille ist eins, die Handlung ist eins und die Autorität ist eins. Tatsächlich ist es eins, und es ist dasselbe, nicht dreimal, sondern eine Bewegung, und in den drei Hypostasen ist es dasselbe.

Und jeder von ihnen hat im Verhältnis zu anderen nicht weniger als er im Verhältnis zu sich selbst hat: Das heißt, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind in allem eins, außer Nichtgeburt, Geburt und Emanation. Diese Unterscheidung wird durch Denken erreicht, sodass wir Gott als einen kennen und in der Einheit seiner Eigenschaften Vaterschaft, Sohnschaft und Emanation erkennen.

Wir verstehen den Unterschied entsprechend der Ursache und Wirkung und der Vollkommenheit jeder Hypostase, das heißt der Art und Weise, wie sie existiert (64). Wir können in der unendlichen Gottheit nicht von räumlicher Trennung sprechen – wie es bei uns der Fall ist –, weil die Hypostasen eins miteinander sind, nicht in der Art der Vermischung, sondern der Koexistenz, in der Art, wie der Herr sagt: „Ich bin in der.“ Vater und der Vater ist in mir.“ (65).

Wir sagen nicht, dass es einen Unterschied im Willen, in der Meinung, im Handeln, in der Macht oder irgendetwas anderem gibt, der in uns (uns Menschen) die eigentliche Spaltung in allem schafft.

Deshalb sprechen wir nicht von drei Göttern, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, sondern von einem Gott, der Heiligen Dreifaltigkeit.

Der Sohn und der Geist in Ihm beziehen sich auf eine Ursache ohne Zusammensetzung oder Vermischung ... Sie sind vereint, nicht um sich zu vermischen, sondern um ineinander zu existieren und einer von ihnen in den anderen zu fließen, ohne sich zu vermischen oder zu verwirren oder zu trennen oder Teilung.

Die Theologie kann nicht in Abschnitte unterteilt werden. Es geschieht auf die gleiche Weise bei drei Sonnen, die nebeneinander liegen und untrennbar miteinander verbunden sind, sodass die Lichtmischung eins und die Beleuchtung eins ist.

Also: Wenn wir die Gottheit als die erste Ursache, das eine Oberhaupt, das Eine, die Bewegung der Göttlichkeit, ihren einen Willen – sozusagen – und die Macht, das Handeln und die Souveränität der Essenz selbst betrachten, was dann? was wir uns im Kopf vorstellen, ist das Richtige.

Aber wenn wir auf diejenigen schauen, die die Gottheit zum Vater haben – genauer gesagt – auf diejenigen, die die Gottheit sind (66)Und besonders für diejenigen, die aus der ersten Ursache ohne Zeit hervorgehen und ihr in Herrlichkeit und Untrennbarkeit gleich sind – ich meine, der Sohn und der Geist. Wir können nicht mit Aristoteles sagen, dass es eine Substanz und einen Zufall gibt. In der Dreifaltigkeit gibt es keinen Zufall. Es ist alles Substanz. Für sie gibt es drei Christusse: den Vater, einen Vater. Es hat keinen Anfang – das heißt, es hat keine Ursache –, weil es von niemandem stammt und der Sohn ein einziger Sohn ist. Er ist nicht ohne Prinzip – das heißt ohne Grund – und er ist vom Vater. Wenn Sie den Anfang so betrachten, dass er mit der Zeit beginnt, dann hat der Sohn keinen Anfang, denn er ist der Schöpfer der Zeiten und steht nicht unter den Zeiten (67).

Der Heilige Geist ist ein Geist, der vom Vater ausgeht, und zwar nicht durch Geburt, sondern durch Emanation, denn der Vater hat nie aufgehört, ungezeugt zu sein – denn Er hat den Sohn gezeugt –; Und der Sohn wurde schon immer gezeugt – denn er wurde von den Ungezeugten geboren –, was nun? Der Heilige Geist verwandelt sich nicht in den Vater oder den Sohn, weil er auftaucht und weil er Gott ist. Sein Eigentum bewegt sich nicht, wie könnte es sonst Eigentum bleiben, wenn es sich bewegt und unmöglich wird? (68).

Wenn der Vater ein Sohn wird, ist er nicht wirklich ein Vater – denn der Vater ist wirklich einer. Wenn der Sohn Vater wird, ist er nicht wirklich ein Sohn, denn der Sohn ist wirklich einer. Und der Heilige Geist ist einer (69a).

„Ich weiß, dass wir nicht sagen, dass der Vater von irgendjemandem ist, sondern wir sagen, dass er der Vater seines Sohnes ist, und wir sagen nicht, dass der Sohn eine Ursache oder der Vater ist, sondern wir sagen, dass er es ist.“ vom Vater und dass er der Sohn des Vaters ist. Wir sagen auch, dass der Heilige Geist vom Vater kommt und nennen ihn den Geist des Vaters. Wir sagen nicht, dass der Heilige Geist vom Sohn kommt (70a)Wir nennen ihn den Geist des Sohnes. Der göttliche Apostel sagt: „Wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht von ihm“ (Römer 8,9). Theodoretus hatte bereits im Jahr 433–434 gesagt, dass der Heilige Geist nicht vom Sohn ausgeht (Brief 171).

Wir erkennen an, dass der Sohn es uns offenbart und schenkt (71). Er sagte: „Er hauchte seine Jünger an und sagte zu ihnen: Empfängt den Heiligen Geist.“ (Johannes 20:22). So wie Strahlen und Glanz von der Sonne ausgehen – die die Quelle von Glanz und Strahlkraft ist –, so verleiht sie uns durch den Strahl Strahlkraft, erleuchtet uns damit und ist unser Genuss. Wir sagen nicht, dass der Sohn der Sohn des Geistes ist, noch dass er vom Geist ist“ (S. 72-73).

Im „Secret of Management“ heißt es:

„(Der Sohn), der Vater und der Heilige Geist besitzen eine völlig göttliche Essenz, unteilbar und ohne Trennung oder Leere zwischen ihnen. Alles in der Dreifaltigkeit ist eine Essenz, wie Basilius der Große sagte (Min. 31: 604).“ Es gibt kein Angebot. Was uns Menschen betrifft, sind wir voneinander getrennte Individuen. Die menschliche Natur existiert in uns, aber jeder besitzt sie individuell. Keiner von uns wohnt vollständig im anderen, sondern wir sind getrennt (S. 25). Durch einen Prozess des logischen Denkens erkennen wir eine menschliche Natur und kommen zu dem Schluss, dass es eine ist. Was die Dreieinigkeit betrifft, so ist sie eine, nicht drei.

4- Die Hypostasen

„Die drei göttlichen Personen sind in der Allerheiligsten Gottheit gleich. Sie sind gleich und nicht erschaffen. Der Vater allein ist nicht gezeugt. Seine Existenz existiert in keiner anderen Hypostase als in Ihm. Der Sohn allein ist gezeugt, weil er aus einer Essenz geboren wurde, die jenseits von Anfang und Zeit liegt.

Der Heilige Geist allein geht aus dem Wesen des Vaters hervor – nicht gezeugt, sondern ausgehend (Johannes 26,15)... Was die Art der Geburt und Emanation betrifft, bleibt sie unverständlich“ (S. 68).

Wir sagen, dass jede der drei ihre eigene vollständige Hypostase hat, damit wir nicht die Illusion erwecken, dass sie eine vollständige Natur sind, die aus drei unvollkommenen besteht.

Wir sagen auch, dass es in den drei vollkommenen Menschen eine einfache Essenz gibt, die überaus vollkommen ist und vor der Vollkommenheit steht, weil jede Gruppe unvollkommener Menschen zwangsläufig zusammengesetzt ist. Es ist nicht möglich, eine Verbindung von drei Hypostasen zu finden. Deshalb sprechen wir nicht von ihrem Typ als einer der Hypostasen, sondern davon, dass er in Hypostasen vorkommt (72). Als unvollständig bezeichnen wir Dinge, bei denen die Art des Artefakts, aus dem sie hergestellt wurden, nicht erhalten bleibt. Stein, Holz und Eisen, jedes von ihnen ist in seiner ganz eigenen Natur vollständig. Was das aus ihnen gebaute Haus betrifft, so ist jedes von ihnen unvollständig, weil jedes von ihnen kein Haus für sich ist.

„Deshalb sagen wir, dass die Hypostasen vollständig sind, so dass wir nicht an eine Synthese in der göttlichen Natur denken. Komposition ist der Beginn der Teilung. Wir sagen auch, dass jede der drei Hypostasen in der anderen ist, damit wir nicht zu einer Vielzahl von Göttern werden. Daher erkennen wir die Nichtzusammensetzung der drei Hypostasen und ihre Nichtvermischung an.“ Es ist nicht möglich, das Ganze zusammenzusetzen, weil das Ganze ein Ganzes und kein Teil ist. Die drei Hypostasen sind vollständig und nicht drei Teile, die ein Ganzes bilden. Der Begriff „alles“ ist sehr wichtig.

„Aus diesem Grund erkennen wir auch die Gleichheit der Hypostasen im Wesentlichen an (73) Und dass jeder von ihnen im anderen ist und dass es sozusagen dasselbe ist wie ihr Wille, ihr Handeln, ihre Stärke, ihre Autorität und ihre Bewegung, und dass sie ein unteilbarer Gott sind. Denn Gott ist wirklich einer, und er ist Gott, sein Wort und sein Geist“ (S. 70).

„Wir erkennen den Unterschied der Hypostasen allein in ihren drei Eigenschaften an: in Nicht-Ursache und Vaterschaft, in Ursache und Sohnschaft und in Ursache und Emanation.“ (74). Wir beweisen, dass sich nicht einer von ihnen von den anderen trennt, sondern dass sie miteinander verbunden bleiben, sich gegenseitig durchdringen, ohne sich zu vermischen, und vereint, ohne sich zu vermischen. Sie sind drei, auch wenn sie ohne Trennung vereint und verschieden sind, denn jeder von ihnen, auch wenn er in sich existiert – das heißt (selbst wenn er so wäre), hat seine vollständige Hypostase und seine eigene Exzellenz, das heißt (selbst wenn es so wäre), resultierend aus der unterschiedlichen Art seiner Existenz – dennoch sind sie im Wesen und in den natürlichen Eigenschaften und in der Untrennbarkeit, in der Nicht-Abweichung von der elterlichen Hypostase und in ihrem Einssein vereint und durch ihre Einheit erkannt.

„Die Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit sind vereint, ohne sich zu vermischen, und sie zeichnen sich durch Untrennbarkeit aus und werden gezählt: Es kommt nicht auf die Zahl an, die bei ihnen Spaltung, Trennung, Veränderung oder Trennung hervorrufen könnte, denn wir kennen einen Gott. der Vater, der Sohn und der Heilige Geist“ (S. 16).

5- Der Vater

„Wir glauben an einen Vater, den Ursprung und die Ursache von allem. Niemand hat ihn geboren, und er allein ist auch unverursacht und ungezeugt. (Er) ist von Natur aus der Schöpfer und Vater des eingeborenen Sohnes (d. h. seines Sohnes), unseres Herrn Jesus Christus, unseres Gottes und Erlösers.

Es ist die Quelle des Heiligen Geistes.“ (69b).

„Der Vater ist unverschuldet und ungezeugt – weil er von niemandem stammt, sondern seine eigene Existenz von sich selbst hat. Er hat nichts von dem, was er hatte, von jemand anderem erhalten, sondern ist für beide da.“ (75)„Von Natur aus das Prinzip und der Grund dafür, wie die Existenz existiert.“ (70b)

„Alles, was der Sohn und der Geist hatten, hatten sie vom Vater, sogar die Existenz selbst.“ Wenn der Vater nicht gewesen wäre, hätte es weder den Sohn noch den Geist gegeben. Wenn der Vater nichts hätte, hätten weder der Sohn noch der Geist etwas.

Wegen des Vaters hatten der Sohn und der Geist alles, was sie hatten. Das heißt, weil der Vater all diese Dinge (besitzt) – außer Nichtgeburt, Geburt und Emanation. Allein durch diese Merkmale unterscheidet sich eine der drei heiligen Hypostasen von den anderen. Sie unterscheiden sich ohne Trennung im Wesen, sondern durch das Merkmal der besonderen Hypostase“ (S. 70). Klarer ausgedrückt: Alles, was dem Vater gehört, gehört dem Sohn und dem Heiligen Geist, außer: 1- Die Nichtgeburt des Vaters. 2- Die Geburt eines Sohnes. 3-Die Ausstrahlung des Heiligen Geistes.

6- Der Sohn

„Was die Existenz des Wortes betrifft“, so hat es keinen Anfang und kein Ende. Es gab also keine Zeit, in der Gott nicht das Wort war. Gott hat sein Wort, das immer aus ihm geboren ist. Er ist nicht ohne Hypostase, sondern vielmehr eine vollständig lebendige Hypostase, die sich nicht von Ihm entfernt (76)Vielmehr existiert es darin (77) stets (78)...Sein Wort ist perfekt, hypostatisch und immer lebendig. Er hat alles, was sein Vater hatte ... da er in sich selbst existiert. Er unterscheidet sich von Gott (dem Vater), von dem er seine Hypostase erhält, und – während das, was er in Gott (seinem Vater) sieht, in ihm selbst erscheint – hat er die gleiche Natur wie Gott (der Vater). So wie man die Vollkommenheit in allem im Vater sieht, so sieht man sie auch in dem aus ihm geborenen Wort“ (S. 62).

„Und wir glauben an den einen und einzigen Sohn Gottes, unseren Herrn Jesus Christus, geboren aus dem Vater vor allen Zeiten, Licht aus Licht, wahrer Gott aus wahrem Gott, gezeugt, nicht erschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alle Dinge wurden gemacht. Indem wir sagen, dass er vor den Zeitaltern war, zeigen wir, dass seine Geburt nicht rechtzeitig erfolgte und nicht begann, weil der Sohn Gottes nicht vom Nichts in die Existenz überging. Er ist der Glanz der Herrlichkeit, die Unterscheidung der Hypostase des Vaters, die lebendige Weisheit, die Macht, das hypostatische Wort und das wesentliche, vollkommene und lebendige Bild des unsichtbaren Gottes. Er war vielmehr immer beim Vater und im Vater, geboren von Ihm in einer ewigen Geburt ohne Anfang. Denn es hat nie eine Zeit gegeben, in der der Sohn nicht war: Vielmehr ist dort, wo der Vater ist, der von ihm geborene Sohn, denn ohne einen Sohn kann er nicht Vater genannt werden. Wenn er nicht der Sohn ist, dann ist er nicht der Vater. Und wenn er danach einen Sohn bekommt. Erst danach wird er Vater und entwickelt sich vom Nicht-Vater zum Vater-Werden. Das ist schrecklicher als jeder Unglaube!

Dementsprechend kann nicht gesagt werden, dass Gott keine natürliche Fruchtbarkeit hat. Fruchtbarkeit ist, wenn eine Ähnlichkeit aus sich selbst – das heißt aus ihrem eigenen Wesen – eine Ähnlichkeit mit sich selbst in der Natur hervorbringt“ (S. 66). Der Vater bringt einen Sohn wie ihn zur Welt.

Die letzte Idee besagt, dass die göttliche Natur weder steril noch verschlossen, sondern fruchtbar ist (79). Das Geheimnis der Dreifaltigkeit ist das Geheimnis der Offenheit, das Geheimnis der Überwindung der geschlossenen Einheit zur dreiteiligen Gemeinschaft, zur Gegenwart von Hypostasen ineinander. Der Theologe und Damaskus zeichneten sich dadurch aus, dass sie christliche Theologie zum Ausdruck brachten. Damaskus ist ein entfernter Schüler des Theologen.

„Es ist daher blasphemisch, über die Geburt des Sohnes zu sagen, dass Zeit vergangen sei und dass die Existenz des Sohnes nach dem Vater stattgefunden habe. Die Geburt des Sohnes erfolgte vom Vater, das heißt von seiner Natur her. Wenn wir nicht akzeptieren, dass der Sohn – von Anfang an – „bei dem Vater war und von ihm gezeugt wurde“, dann führen wir eine Transsubstantiation in die Hypostase des Vaters ein, indem wir sagen, dass er kein Vater war und dann ein Vater wurde Vater. Das Werden gehört dem Geschöpf, nicht dem Schöpfer. Der Vater verwandelt sich nicht mit der Zeit, um Vater zu werden, sonst passiert ihm etwas, das mit der Zeit geschieht, und er verwandelt sich von dem, was er nicht war, in das, was er werden wird. Das ist eine obszöne Menge.

„Was die Schöpfung betrifft, so gehört sie nicht zum Wesen Gottes, auch wenn sie erst später entstanden ist. Es entstand aus dem Nichts durch seinen Willen und seine Macht, und in der Natur Gottes gab es keine Unmöglichkeit.

„Geburt (ist) das Hervortreten des Neugeborenen aus dem Wesen des Elternteils, das ihm im Wesen gleich ist. Was die Schöpfung und das Schaffen betrifft, so kommen sie von außen, daher sind das Geschaffene und das Gemachte nicht von der Essenz des Schöpfers und des Schöpfers und auch nicht mit ihnen gleich ... Gott ist immer derselbe ...“ (S. 66)

Der Text ist stark und schwierig. Wenn die Geburt des Sohnes rechtzeitig erfolgte, kam es zu einer Verschiebung und Veränderung in der Natur des Vaters. Das heißt, es gab eine Zeit, in der der Vater keinen wesentlichen Sohn hatte. Es kam zu einer Veränderung und er bekam einen Sohn. Das ist Blasphemie. Gott existiert ständig. Also: Die Geburt ist ewig aus dem Wesen des Vaters, nicht aus seinem Willen. Der Sohn ist ein natürlicher Sohn und hat das gleiche Wesen wie der Vater. Der Sohn wurde von Ewigkeit zu Ewigkeit geboren. Gestern wurde er geboren, heute ist er geboren und morgen wird er geboren. Er wurde nicht getrennt vom Vater geboren. Er ist immer das vom Vater scheinende Licht: Der Sonnenaufgang ist ewig und ewig.

Was die Schöpfung betrifft, so entspringt sie nicht dem Wesen Gottes, sondern seinem Willen. Deshalb gibt es in Gott keine Veränderung. Gott erschafft aus dem Nichts in der Zeit etwas, das nie existiert hat. Das Geschöpf ist überhaupt nicht das Wesen des Schöpfers.

„Da Gott frei von Zeit ist, keinen Anfang hat, sich nicht verändert, nicht fließt, keinen Körper hat, einzigartig ist und kein Ende hat, ist seine Geburt ohne Zeit, ohne Anfang, ohne Veränderung, ohne Fluss und ohne Beziehung. Seine unfassbare Geburt hat keinen Anfang und kein Ende.

„Es hat keinen Anfang, weil es sich nicht verändert, und es hat keinen Lauf, weil es sich nicht verändert (und unkörperlich ist). Es hat keine Beziehung, weil es auch unkörperlich ist und weil Gott einer ist und keinen anderen braucht. Es ist ohne Ende und ohne Unterbrechung, weil es von Anfang, Zeit und Ende getrennt und immer dasselbe ist.

Was ohne Anfang ist, ist ohne Ende. Was denjenigen betrifft, der durch die Gnade ohne Ende ist, wie die Engel, so ist er sicherlich nicht ohne Anfang (S. 67). Das heißt, die Engel begannen in der Zeit, weil Gott sie irgendwann erschaffen hat. Sie sind nicht ewig. Aber durch die Gnade Gottes sind sie unsterblich.

In der Untersuchung der Hypostasen haben wir einen Absatz von Seite 68 zitiert, also lesen Sie ihn noch einmal (S. 108).

„Es ist nicht möglich, ein Bild zu finden, das an sich den Zustand der Heiligen Dreifaltigkeit ohne Unterschied vollständig erklärt“ (S. 69). Al-Dimashqi gab es jedoch auf der vorherigen Seite bekannt (68b) Eine Analogie, die ihre Bedeutung hat. Im oben erwähnten Epistel 38 des Basilius gibt es eine Darstellung der Hypostasen von Petrus, Paulus und Siloan. Al-Dimashqi stellte Adam, Eva und Seth dar: „Adam ist nicht gezeugt und Seth ist gezeugt, weil er der Sohn Adams ist, und Eva ist aus Adams Rippe hervorgegangen und sie wurde nicht gezeugt.“ Die einen unterscheiden sich nicht von Natur aus von den anderen – weil sie Menschen sind –, sondern sie unterscheiden sich vielmehr in der Art und Weise, wie sie existieren“ (S. 68).

Der Mensch ist das Ebenbild Gottes. Gott durch den Menschen darzustellen ist besser als Gott durch die materielle Natur darzustellen. Es ist der christliche Personalismus, der die griechische Philosophie, die Philosophie der Essenzen und Ideale, zerstört hat.

Auf der Suche nach dem Heiligen Geist erzählte er etwas über den Sohn Jesus.

„Die Hypostase des Wortes Gottes des Vaters ist vor Zeit und Ewigkeit. Es ist einfach, unkomponiert und ungeschaffen. Es hat keinen Körper, ist nicht sichtbar, kann nicht gehalten werden und ist nicht begrenzt. Er hat alles, was der Vater hat – da er im Wesentlichen eine Pore ist – omoousios – und er unterscheidet sich von der väterlichen Hypostase in Bezug auf Existenz und Beziehung. (80). Er ist voll präsent und in keiner Weise von der elterlichen Hypostase getrennt.

„Er war in allem und über allem“ (S. 164).

„Das Wort wurde Fleisch und gab seine eigene Immaterialität nicht auf. Er war vollständig inkarniert und völlig unbegrenzt... Er ist ein unbegrenzter Gott, daher hat sein Körper keinen Platz für seine unbegrenzte Göttlichkeit“ (S. 165).

7- Der Heilige Geist

„Die Existenz des Geistes Gottes muss auch rein in seiner einfachen, unverbundenen göttlichen Natur erkannt werden ... Er ist nicht ohne Hypostase ... Vielmehr verstehen wir ihn als in seinem Wesen existierend, frei, aktiv und mächtig. . Der Geist Gottes ist dem Wort immanent und die Manifestation ist sein Handeln (d. h. das Handeln Jesu) ... Er ist eine wesentliche Kraft, die in sich selbst in ihrer eigenen Hypostase sichtbar ist, vom Vater ausgeht und im Wort ruht . Da es Ihn offenbart (das heißt, es offenbart Gott), weicht es weder von Gott ab, der in ihm ist, noch vom Wort, weil es bei Ihm bleibt. Es ist leistungsstark und versagt nicht.

Was den Geist betrifft, so ist er – ähnlich wie das Wort – ein Lebewesen in seiner Hypostase, frei, selbstbewegend, selbsttätig, immer Gutes tund, seine Macht ist seinem Willen unterworfen, es hat keinen Anfang und kein Ende. Denn das Wort ist niemals vom Vater entfremdet, noch ist der Geist vom Wort getrennt“ (S. 63 und 69).

„Aber der Heilige Geist geht vom Vater aus, nicht durch Geburt, sondern durch Ausstrahlung. Diese andere Existenzweise wird weder wahrgenommen noch bekannt, wie die Geburt eines Sohnes. Daher gehört alles, was der Vater hat, auch dem Geist, außer dass er nicht geboren wird (81) was sich nicht auf ein anderes Wesen oder einen anderen Rang bezieht, sondern auf eine Seinsweise“ (S. 68). Ein wichtiger Punkt bleiben die Bezeichnungen Jesu: „Die Geburt (des Sohnes) ist ewig, ohne Anfang und ohne Ende.“ Es ist eine spirituelle Geburt außerhalb von Zeit und Raum (82). Die Bibel variiert die Namen für Jesus. Jeder dieser Namen erklärt uns einen Aspekt des großen Geheimnisses. Das Wort „Sohn“ bedeutet, dass er von der Essenz des Vaters ist, so wie der Sohn von seinem Vater ist. Aber die Geburt ist spirituell und ewig, bevor die gesamte Schöpfung entstand“ (The Secret of Divine Management 20-21). Es ist keine Geburt aus der Ehe, wie manche vielleicht denken. Keine Geburt nach der Empfängnis. Damit eine begrenzte Person es verstehen kann, verwendet die Bibel begrenzte Näherungen. Er nannte Jesus „das Wort“ (Johannes 1,1-3). Das Wort entsteht ohne Heirat aus dem Geist. Das Problem ist spirituell. Die Geburt Jesu war geistig und nicht körperlich. und so weiter. Das gesamte Thema übersteigt jedes Verständnis, jede Wahrnehmung und jeden Verstand. Er ist „das Licht“ (Johannes 9:1 und 8:12). Das Licht der Sonne geht vom Moment seiner Existenz an immer von ihm aus. Jesus ist ein immaterielles Licht, das ständig und immer vom Vater ausgeht, ohne dass es einen Zeitunterschied zwischen seiner Existenz und der Existenz des Vaters gibt. Sie sind ewig. Vaterschaft und Geburt sind ewig. Die Sonne ist ohne ihr Licht und ihre Strahlkraft nicht vorstellbar. Ebenso ist es nicht möglich, sich den Vater ohne den Strahl des Sohnes und das Licht des Heiligen Geistes vorzustellen, auch wenn diese Analogie für den Menschen nur annähernd verständlich ist. Gott steht über allen Konzepten, Definitionen und Grenzen. In der Glaubenskonstitution sagen wir: „Und in einem Herrn, Jesus Christus, dem einziggezeugten Sohn Gottes, geboren vom Vater vor allen Zeiten.“ Licht aus Licht. Der wahre Gott vom wahren Gott. „Gezeugt, nicht erschaffen.“

„Wir glauben auch an den einen Heiligen Geist, den Herrn, den Lebensspender, der vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, weil er ihnen im Wesen und in der Ewigkeit gleich ist.“ , der Geist, der von Gott kommt, der Aufrichtige, der Befehl hat und die Quelle der Weisheit, des Lebens und der Heiligung ist, – weil er Gott beim Vater ist. Der Sohn ist ein Wortlaut und ein Substantiv – der Ungeschaffene, der Vollkommene, der Schöpfer , der Besitzer der Macht, voller Wirksamkeit und Macht, ohne Grenzen seiner Macht, der absolute Herrscher über die gesamte Schöpfung. Er vergöttert und wird nicht vergöttlicht. Es erfüllt und nicht das, was es erfüllt. Es ist davon abgeleitet und nicht davon abgeleitet. Es ist geheiligt und nicht geheiligt. Man greift auf ihn zurück, weil er alle Bitten um Hilfe annimmt und in allem dem Vater und dem Sohn gleich ist. Vom Vater ausgehend und vom Sohn begabt, nimmt Ihn die ganze Schöpfung auf. Schöpfer selbst. Er erschafft alles, heiligt es und kümmert sich darum. Er existiert in seiner eigenen Hypostase, unteilbar und untrennbar mit dem Vater und dem Sohn. Er hat alles, was der Vater und der Sohn haben, außer dass er nicht geboren wird und geboren wird.

Die Geburt des Sohnes und die Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom Vater waren zusammen“ (S. 69-70): das heißt, sie sind ewig, ohne Anfang und Ende. Der Sohn wird immer gezeugt und der Heilige Geist strahlt immer aus.

Ibtihal

Akzeptieren

Fest des Heiligen Panteleimon 27.07.1993

Hier endet der Text des Buches, und das Folgende ist als Anhang vorhanden, ohne als Anhang bezeichnet zu werden ... Es muss klargestellt werden, dass wir hier nicht zitiert haben, was oben unter den Überschriften „Ibtihal“ und „Akzeptieren“ erwähnt wurde „... Al-Shabaka

(50) Fußnote zum Titel: Al-Dimashqi

(51) „Lehrer der Kirche“, wie er ihn im Französischen Katholischen Wörterbuch der Spiritualität, Band 8, Spalte 453, 1972, Paris nennt.

(52) Ein sehr wichtiger Text: Die Essenz (Natur) ist einfach und nicht zusammengesetzt. Er existiert in drei Personen, die in Wirklichkeit und tatsächlich existieren, aber Gott besteht nicht aus Essenz und Hypostasen. Das Gleiche gilt für göttliche Kräfte. Gott besteht nicht aus Substanz und Kräften (mas). Das Wesentliche bleibt einfach. Gott strahlt durch seine Kräfte.

(53) Jesus ist eine Hypostase in zwei Naturen. Die Anwesenheit zweier Naturen in Ihm führt nicht dazu, dass Seine eine Hypostase geteilt oder getrennt wird, oder dass Er auf die beiden Naturen verteilt wird oder sich zwischen ihnen bewegt. In der Dreieinigkeit sagen wir eine Essenz in drei Personen. In der göttlichen Inkarnation sagen wir: eine Hypostase in zwei Naturen.

(54) Obwohl Al-Dimashqi hier das Wort „Symptome von Hypostasen“ verwendete, ist seine Bedeutung nicht aristotelisch. Die Symptome unterscheiden hier die Hypostasen, nicht das Wesen. Die Hypostase enthält Wesen und Darstellung, sie enthält das Allgemeine und das Besondere: ein wunderbarer „Salto“ für die griechische Philosophie.

(55) Al-Dimashqi übernahm die Meinung des Betrügers über Dionysius (Göttliche Namen 2:3, nicht wie in der Fußnote zur englischen Übersetzung, die größtenteils von Werchowskoi zitiert wurde), die er uns in „Das Geheimnis der göttlichen Führung“ verriet. Allerdings haben wir ihn nicht wörtlich zitiert, da uns der Text damals nicht gefiel. Der griechische Text von Min, übersetzt ins Englische, Französische und jetzt ins Arabische, ist ungenau. In der überarbeiteten griechischen Ausgabe ist es korrekter. Es hieß: „Der Vater und der Heilige Geist trugen zur göttlichen Inkarnation bei, indem sie den göttlichen Willen, die göttliche Freude und die Absicht manifestierten“ (S. 330 der Ausgabe von Thessaloniki, 1976). Ich habe die Angelegenheit in „The Secret of Management“ (S. 97-98 und 131-132) erklärt.*

(56) Die englische Übersetzung übersetzte das Wort „Absicht“ in Kapitel 11:3 (Ende), machte aber in Kapitel 6:3 einen Fehler, wo der Text derselbe ist. Dies veranlasst mich, mich für diejenigen, die sich damit vertraut machen möchten, strikt auf die griechische Sprache zu konzentrieren. Sogar die neugriechische Übersetzung (S. 331) ist zwischen dem entsprechenden überarbeiteten Text (S. 330 oben) und dem Min-Text verwechselt. Nicht jeder, der ein Theologiebuch liest, wird Theologe. Al-Dimashqi Sahl Enma in seinem französischen Buch „The Jesus Prayer“. Er benutzte den Ausdruck „der mystische Leib Christi“. Die Eltern verwendeten nicht „geheim“. Er benutzte den Ausdruck „schwere Sünde“. Unsere östlichen Väter haben es nicht verwendet (S. 115, 116 usw.), und als ich die Arabisierung des Eintrags in Skotiris korrigierte, befand sich derselbe Fehler.

Proklos von Konstantinopel (434-446) ging ihnen voraus und sagte: „Wir erkennen die Inkarnation des göttlichen Wortes als eine der Dreieinigkeit an.“ Der Ausdruck wurde später geändert und lautete: „Einer aus der Dreieinigkeit litt“ (New Church History 1:393 und 7). Die Inkarnation und das Leiden waren nur auf Jesus beschränkt, nicht auf den Vater und den Heiligen Geist.

(57) Oder es fließt nicht. Bedeutung: Die Geburt eines Sohnes erfolgt ohne Trennung. Der Sohn trennt sich nicht vom Vater und geht aus ihm hervor, wie ein Bach aus einer Quelle entspringt und außerhalb von ihm wird. Der Satz richtet sich gegen die Gnostiker und Arius (Fußnote zu „Me and the Secret of Management“, S. 217).

(58) Das Wort stammt von Basilius dem Theologen (The Secret of Dispensation 217). Siehe die Predigt des Theologen in Ausgabe 250, S. 180, Fußnote 3. Aus Al-Yanabi’. Der arabische Übersetzer verwendete: Er fließt nicht und wird nicht aufgeregt

(59) Psalm 135:6

(60) Matthäus 28:19.

(61) Die vielen Eigenschaften, die wir Gott zuschreiben, machen ihn nicht zur Vielfältigkeit, weil er einer ist.

(62) In Wirklichkeit sagen wir durch einen Prozess der rationalen Abstraktion, dass der Mensch eine Natur hat, die tatsächlich jeder Mensch in sich selbst besitzt, ohne dass er andere stört. Zwischen den Menschen liegen Welten. In der Dreifaltigkeit ist die Natur eins, ganz im Vater, ganz im Sohn und ganz im Heiligen Geist. Jeder von ihnen ist in den anderen vorhanden, ohne sich zu vermischen oder zu vermischen.

(63) Dies ist eine Interpretation der Worte des Herrn (Johannes 6:63): „Der Geist gibt dem Fleisch Leben, denn das Fleisch nützt nichts.“ Der Apostel Jakobus sagte, dass der Körper ohne Geist tot sei. Vergebens spiegeln westliche Bücher nur die Vergöttlichung von Körper und Geschlecht wider, die wie Staub sind, der die Seele zur Verderbnis und Vernichtung lockt, indem er den Begierden des Fleisches hinterherläuft, was der Apostel Paulus in Frage stellte.

(64) Der Vater ist die Ursache des Sohnes und des Heiligen Geistes, der von ihm ausgeht. Das erste geschieht durch die Geburt und das zweite durch das Auftauchen. Der Sohn existiert durch die Geburt. Die Art und Weise, wie der Heilige Geist existiert, ist Emanation.

(65) Johannes 14:11.

(66) Der Satz ist wichtig. Die Gottheit ist nicht nur der Inhalt der Hypostasen, sondern sie sind auch die Gottheit. Aristoteles spricht von Essenz und Zufall. Hier ist es keine Show. Es ist alles Substanz. Die Hypostasen sind nicht die Darstellung und die Göttlichkeit ist die Essenz. NEIN.

(67) Er ist ewig, wie der Vater, ohne Anfang und Ende.

(68a) (68b) Konstanz ist absolut. Ereignisse passieren Gott nicht, sonst wäre er ein geschaffenes Wesen und unterliegt Veränderungen und Transformationen.

(69a) (69b) Der Vater ist allein, es gibt keinen Vater außer Ihm. Der Sohn ist einzig und allein, und es gibt keinen anderen Sohn. Die Seele ist allein und es gibt keine andere Seele als Ihn.

(70a) (70b) Katholiken sagen, dass es im Gegensatz zu den Orthodoxen vom Sohn ausgeht. Katholiken sagen, dass der Vater die Ursache ist. Die Katholiken fügten dies dem Kern der Glaubensverfassung hinzu, und das war der Grund für den Streit. Hätten sie es nicht erhöht, wäre die Angelegenheit ohne Spaltung zwischen Geben und Nehmen geblieben. Das vom Papst genehmigte Konzil von Konstantinopel (879–880) verbot jegliche Ergänzung der Verfassung (Daniello und Marot: New Church History, Bd. 2, S. 125–128, französische Ausgabe, 1963, Parsi).

(71) Der Sohn offenbart den Heiligen Geist und gibt ihn uns, indem er ihn rechtzeitig am Pfingsttag und für immer sendet. Dies ist kein ewiges Auftauchen.

(72) Da die Hypostasen vollständig sind, kann nichts aus zwei vollständigen Einheiten zusammengesetzt werden. Die Baugruppe setzt Teile zusammen. Jede Hypostase ist für sich vollständig und geht mit nichts anderem eine Verbindung ein. Es kann nicht aus Menschen bestehen, jeder Mensch ist ein Ganzes. Naturen können kombiniert werden, etwa die Präsenz der Seele und des Körpers im Menschen. Aber wir können nicht zwei Menschen zusammenbringen.

Ihr Typ (Natur und Wesen) besteht nicht aus Hypostasen, sondern ist ein und dasselbe, das in den Hypostasen existiert und nicht aus Hypostasen besteht.

(73) Gleichheit heißt im Griechischen – wie bereits erwähnt –: Sie haben ein und dasselbe Wesen.

(74) Der Vater ist die Ursache des Sohnes und des Geistes. Der Sohn und der Geist sind behindert.

(75) Das heißt, vom Sohn und vom Geist. Für sie ist es von Natur aus ein Prinzip. Jesus hatte von Natur aus keinen Vater, nicht durch Adoption. Wesentlich ist die Geburt, die Emanation aus der Hypostase des Vaters.

(76) Das heißt, an den Sohn Jesus.

(77) Über den Vater.

(78) Der Vater ist im Sohn und der Sohn ist ewig im Vater. Die Geburt ist ewig und ununterbrochen. Es hat keinen Anfang und kein Ende. Jesus ist immer „der Geborene“. Er wurde zum Beispiel nicht vor einer Milliarde Jahren geboren.

(79) Cyril von Alexandria und andere

(80) Wie man existiert, ist Geburt. Die Beziehung ist die Herausgabe des Sohnes vom Vater. Der Vater ist die Ursache. Der Sohn ist die Wirkung: die Beziehung zwischen dem Sohn und seinem Vater. Die Idee kam von Basil.

(81) Nicht geboren zu sein ist weder eine Essenz noch ein Rang. Sie zeigt an, wie der Vater existiert, so wie die Geburt anzeigt, wie der Sohn existiert, und die Emanation zeigt auch an, wie der Heilige Geist existiert.

(82) Dies ist ein großer Unterschied zwischen der Geburt Jesu vom Vater und der Erschaffung des Menschen. Die Geburt Jesu ist ewig. Der Mensch hat die Schöpfung im Laufe der Zeit geschaffen. Jeder von ihnen hat einen Anfang und ein Ende. Der Sohn wird vom Mutterleib getrennt und von ihr unabhängig. Jesus ist untrennbar mit dem Vater verbunden. Die menschliche Geburt bringt Veränderungen und Modifikationen mit sich, und der Fötus verliert etwas von seiner Mutter. Die Geburt ist schmerzhaft. Die Geburt Jesu hat den Vater weder geschmälert noch vergrößert. Im Vater fand keine Veränderung, Veränderung oder Transformation statt. Es ist eine göttliche, spirituelle Geburt ohne Schmerzen und Arbeit. Wer die Geburt Jesu an der Geburt von Müttern misst, begeht einen Fehler. Gott ist jenseits der menschlichen Vorstellungskraft. Gott ist ein Geist, kein Körper. Sein Wesen ist ewig stabil und Ereignisse kommen ihm nicht in den Sinn. Wenn das Universum aus seiner Essenz erschaffen worden wäre, wäre in seiner Essenz ein Zufall eingetreten. Er erschuf das Universum nach Seinem Willen und nichts geschah mit seinem Wesen. Das Wesen Gottes akzeptiert keine Zunahme, Abnahme, Ereignisse oder Veränderungen. All dies bedeutet einen Mangel an Seiner unendlichen und unbeschreiblichen Vollkommenheit. Ihm sei ewige Ehre.

An dieser Stelle muss erwähnt werden, dass Dimitri Staniloway auf Seite 98 seines oben genannten Buches sagte, dass „der Heilige Geist das Band der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn ist.“ Er erwähnte dies bereits in seinem Buch „The Theology of the Church“ (S. 29-33 – Englisch, aus Palamas). Und Bulgakow dabei. Laut Al-Dimashqi und seinen Vorgängern, den Kappadokiern Al-Dhahabi, Cyril von Alexandria, Dionysius und Maximus dem Bekenner, gibt es für diese Aussage keine Grundlage. Die Unterscheidung zwischen Wesen und Kräften machte die Liebe zu einer göttlichen Macht (Dionysius, S. 107-108 und 94-176 der Franzosen), wie die übrigen positiven Beschreibungen von Güte, Gerechtigkeit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Wahrheit, Weisheit, Leben, Vernunft , und... (Al-Dimashqi 1:12). Lossky kritisierte Bulgakow dafür, dass er göttliche Weisheit als wesentlich erachtete. Diese Kritik gilt für Stanblaoway und andere wie ihn, weil sie die Liebe zu einer Hypostase machen.

Ich hoffe, dass die Leser meine Sorge um theologische Genauigkeit verstehen und nicht den Wunsch, zu kritisieren und zu kritisieren. Die vollständige Wahrheit akzeptiert keine Spaltung und Spaltung. Die Orthodoxie des Glaubens ist eine Voraussetzung für die Integrität von allem. Der Glaube muss orthodox, also richtig sein, damit alles, worauf er basiert, richtig ist. Gelobt sei Gott dafür, dass seine Lichter auf die menschliche Schwäche herabsteigen, um sie zu erleuchten und ihnen etwas über den unverständlichen Gott zu vermitteln.