Der gläubige Christ ist schockiert über die gesamte Lehre der Baptisten zur Taufe. Wir werden dies in drei Artikeln erklären. Wir werden diesen ersten Artikel der Widerlegung ihrer Behauptungen widmen, die das Sakrament der Taufe verfälschen. Wir hoffen, dass wir in einem Folgeartikel auf ihre Ablehnung der Kindertaufe reagieren und in einem dritten Artikel den Zusammenhang zwischen der Erneuerung der Gläubigen und dem Sakrament der Taufe klären.
Baptisten schreiben dem Neuen Testament zu, dass „es abgesehen von der Taufe viel über die Erlösung lehrt“, die „die Erlösung symbolisch darstellt“ und „in keiner Weise sie verursacht“ (Herschel Hobbs, Baptist Doctrine and Message, S. 135 und 138; J. M. Carroll, History of the Churches Baptist Church, Seite 32). Sie verwenden das Wort „ordiniert“, um die Taufe zu beschreiben, und vermeiden, dass es sich dabei um ein Sakrament der Kirche handelt. Sie halten es für zulässig, es nur anzunehmen, „die sich Christus bewusst hingegeben haben“, und zwar auf dem „Weg der Reue“ und dem „persönlichen Glauben an ihn“. Ihrer Meinung nach folgt die Taufe gemäß der Lehre der Heiligen Schrift „der Reue“ (Herschel Hobbs, M.N., S. 133, 138, 139; Finley M. Graham, Systematic Theology, S. 205; The Biblical Position, Nr. 7; Robert A. Baker, Biographies of Baptists In History, Seite 17). Wenn wir bei der Lektüre ihrer Referenzen bei dem Buch „Baker“ bleiben, das wir hier erwähnt haben, sehen wir, dass er die Wahrheit verzerrt, indem er behauptet, dass die Taufe heimlich durch die ersten christlichen Schriftsteller erfolgte, die von „ihrem heidnischen Umfeld“ beeinflusst wurden und ihr philosophisches Umfeld“, wie „der Märtyrer Justin, der Philosoph und Konvertit“ schrieb. Für den Christen, der in der Mitte des zweiten Jahrhunderts lebte, vervollständigt die Taufe die Erlösung. Irenäus, einer seiner späteren Zeitgenossen, entschied, dass die Taufe eine Neugeburt sei und Erneuerung bewirke. So wurde der Taufe magische Kraft zugeschrieben“ (Seiten 25 und 33). Obwohl sie anerkennen, dass die Taufe „den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung unseres Herrn Jesus darstellt (1. Korinther 15:3 und 4)“; „Der Tod des Gläubigen von der Sünde, sein Begräbnis mit Christus und seine Auferstehung für neues Leben (Römer 6:3-6)“, aber sie weigern sich, dies als eine neue Geburt zu betrachten. Sie bestehen darauf, dies durch Eintauchen zu tun (1)Für diese Praxis ist allein „die örtliche Kirche“ verantwortlich. Sie akzeptieren keine Taufe, die von einer anderen Kirche durchgeführt wird, außer unter folgenden Bedingungen: Diese Kirche praktiziert nur das Untertauchen und ihre Doktrin stimmt mit der biblischen Doktrin der Taufe überein (Finley M. Graham, Systematic Theology, S. 297-300; J. M. Carroll , Geschichte der Baptistenkirchen, Seite 18; Awad Samaan, Priestertum, Seiten 358-367). Aber tatsächlich taufen sie alle, die sich ihnen anschließen, erneut.
In diesen Passagen oder Ideen, die den Schriften der Baptisten entnommen sind, treten zahlreiche Unregelmäßigkeiten auf. Sie sagten, was sie sagten, nicht nur, weil sie die Kindertaufe ablehnten, sondern auch, weil sie das Gnadenwerk in den Sakramenten leugneten. Wenn wir ihre Lehren sorgfältig lesen, können wir zwei grundlegende Dinge in Bezug auf diese Leugnung bemerken.
Erstens macht die Betrachtung der Taufe als Symbol Gottes Errettung des Menschen unwirklich und seine Erneuerung illusorisch. In diesem Zusammenhang werden wir keine Verse überprüfen, die ihre Argumente widerlegen. Was sie ohne Bedeutung verwenden, ist unsere Unterstützung in unserer Antwort. Was bedeutet es, dass der Gläubige durch seine Taufe am Tod und der Auferstehung Christi teilnimmt, symbolisch gerettet oder symbolisch erneuert wird? Arif ist sich bewusst, dass das Wort „Symbol“ im Neuen Testament nicht zur Beschreibung der Taufe und der Wirkung der Sakramente als Ganzes verwendet wird. Sie sagen, sie verlassen sich auf seine Bücher! Tatsächlich projizieren sie jedoch vorgefasste Ideen oder das, was sie für richtig halten, darauf. Dies entspricht nicht dem Wort dessen, der uns durch seinen Tod und seine Auferstehung erlöst und uns den Weg der wahren Erneuerung geebnet hat, indem er seine Erlösung durch den Heiligen Geist annahm, der die Geheimnisse der Kirche leitet, uns vereint und wiederbelebt mit seinen Gnaden (1. Korinther 12:12-14; Epheser 4:4-6).
Zweitens wiederholen sie die Taufe der Christen, die sich ihren Reihen anschließen. Dies ist ein klarer Widerspruch zum christlichen Erbe. Wenn die Taufe die Teilnahme am Tod und der Auferstehung Christi bedeutet (Römer 6,3 und 4; Kolosser 2,12) und Christus einmal gestorben und für immer auferstanden ist, wie können sie dann akzeptieren, dass ein Mensch zweimal mit Christus sterben und wieder auferstehen sollte? zweimal? Ist dies nicht ein Verstoß gegen das, was in der Glaubensverfassung (und einer Taufe zur Vergebung der Sünden) festgelegt ist, die die Baptisten als Gültigkeit ihrer Lehre anerkennen? Und es widerspricht der Grundlage, die die Väter angenommen haben, als sie die Lehre über die Taufe niederschrieben, nämlich dem, was der Apostel sagte: „Und es ist ein Herr und ein Glaube und eine Taufe“ (Epheser 4,5). Und wenn sie die Heilige Kirche nachahmen wollten, die die Taufe von Ketzern wiederherstellte und ihre Gläubigen daran hinderte, sich von Ketzern taufen zu lassen (siehe: Das Erste Ökumenische Konzil, Gesetz 19; Das Konzil von Latakia, Viertes Jahrhundert, Gesetz 8; Das Zweite Ökumenische Konzil, Gesetz 7; Das Konzil von Trullo, Gesetz 95; Gesetze 47 und 68...), es gibt also einen Unterschied zwischen ihnen und ihnen. Aber wenn sie nur die Taufe anerkennen, die sie vollziehen, dann überlassen wir die Beurteilung dem Leser!
Wer also die Lehren der Baptisten liest, zweifelt nicht daran, dass ihre Ablehnung der Wirkungen der Taufe nicht nur auf ihrer falschen Lektüre der Heiligen Bücher beruht, sondern auch auf den Sünden, die manche nach dem Empfang des Sakramentes befallen. Dies wird von unserem Erbe abgelehnt, das sich weigerte, irgendjemanden anderen zu verurteilen. Er wird von der gesunden Lehre abgelehnt, die die heiligen Geheimnisse in Erklärung und Klärung begleitete. Es ist bekannt, dass die Häresie der Gnostiker, die sich im zweiten Jahrhundert weit verbreitete, dasselbe Argument aufgriff, um das Sakrament der Taufe zu kritisieren. Darauf antwortete damals der Gelehrte Tertullian (155-225), der auf die gnostische Cantela, die sich aus demselben Grund über die Taufe lustig machte, mit den Worten antwortete: „Wir aber, die kleinen Fische, die unseren Namen von Jesus Christus haben.“ „Wir werden im Wasser geboren und werden nicht gerettet, es sei denn, wir bleiben darin“ (Über die Taufe, Kapitel Eins). Die Tatsache, dass einige Christen nach dem Empfang des Sakramentes der Taufe Fehler machen, erlaubt keine Kritik am Sakrament. Das ist die gleiche Magie. Baptisten sind Magier, wenn sie glauben, dass die Taufe den Menschen bewahrt, der sie ohne seinen aufrichtigen Willen empfangen hat.
Es bleibt ihre Aussage zu präzisieren: Der persönliche Glaube an Christus und die Reue kommen vor der Taufe. Dies gilt, wenn der Taufwillige volljährig ist. In der frühen Kirche wurde ein Erwachsener, der kurz vor der Taufe stand, gefragt: Was wünschen Sie sich von der Kirche? Er antwortet: Glaube. Dies gilt jedoch nicht, wenn es sich bei dem Unterhaltsberechtigten um ein Kind handelt. Die Kindertaufe basiert auf Gottes Erlösung, die er allen Menschen, ob jung oder alt, freiwillig gewährte. Das erklären wir mit Gottes Hilfe im folgenden Artikel.
(1) Was das Untertauchen betrifft, praktiziert die orthodoxe Kirche das Sakrament der Taufe ausschließlich durch Untertauchen. Es sei denn, es gibt eine Anordnung, die das Untertauchen verbietet. Aber jeder Priester, der jemanden anders als durch Untertauchen tauft, ohne dass dafür ein Grund vorliegt, verstößt gegen Tradition und Kirchengesetze... (Al-Shabaka)