Antonios Alivizopoulos, P.

La verdadera naturaleza y la verdadera vida del hombre no emanan de datos terrenales, sino de Dios, las Personas Trinas mismas, porque el hombre es imagen de Dios. Si queremos buscar la verdadera vida humana, debemos acercarnos a Dios y probar Su vida. La vida cerca de Dios es la única vida “natural”, es decir, que responde a la verdadera naturaleza del hombre. En cuanto a mantenerse alejado de Dios, es una vida “antinatural”.

La vida de los santos es la vida de Cristo mismo, que continúa a través de los siglos. Estamos unidos a ellos sobre la base de la naturaleza humana que Cristo reformó mediante su encarnación, muerte y resurrección. En la Divina Liturgia, especialmente en el sacramento de la acción de gracias, participamos de la vida de Cristo y de sus acontecimientos y de la vida de los santos, porque todos somos, Cristo, los santos y nosotros, un solo cuerpo, y todos somos”. uno en Cristo Jesús”.

El Verbo de Dios, segunda hipóstasis de la Santísima Trinidad, entró en el corazón del mundo, lo santificó y lo hizo vivir una nueva era o una nueva era, la era del Reino de Dios. El Señor mismo ha confirmado que el Reino de Dios no se relaciona sólo con el futuro, sino que el creyente cristiano lo vive desde ahora. Pero el tiempo presente es diferente del Reino integral de Dios, y es sólo una imagen o una introducción a él. El reino brillará con todo su esplendor en los últimos tiempos, cuando venga el Señor.

La muerte es el resultado del nuevo estado al que entró el hombre después de la caída, y es causada por el pecado. Así se convirtió en enemigo del hombre. Pero esta vida es sólo un hotel. Entramos en él y pasamos toda nuestra vida presente en él. Pero nos esforzamos por dejarlo con buenas esperanzas. No debemos dejar nada aquí que podamos perder allí.

La guerra de la Iglesia, entonces, no es contra el cuerpo, sino contra sus deseos. Si el hombre de la nueva creación se libera de sus deseos corruptos, sus sentidos y todo su cuerpo se volverán puros y luminosos, y todo a su alrededor irradiará el amor y la gloria de Dios. En la vida de los santos de nuestra Iglesia hay ejemplos de liberación de la esclavitud de las pasiones.

Queda claro que las referencias anteriores del Antiguo Testamento apuntan no sólo al acontecimiento de la crucifixión de Cristo, sino también a la señal misma de la cruz, es decir, “la señal del Hijo del Hombre”, que será el estandarte definitivo. de victoria ante la venida triunfante del Señor. La Cruz del Señor es expresión del amor ilimitado de Dios y del valor ilimitado del hombre al mismo tiempo. No hay mayor expresión del amor de Dios que la Cruz, y no hay mayor avance para el hombre que su ascensión a la realidad de la Cruz. .

Al pueblo del Antiguo Testamento se le prohibía fabricar y adorar ídolos. Hay varios textos que aclaran este asunto, pero algunos herejes separan la primera parte de esos textos de la segunda y distorsionan su interpretación. En el Antiguo Testamento, Dios apareció a través de acciones y habló por boca de los profetas. En el Nuevo Testamento, el Verbo de Dios se encarnó, “y contemplamos su gloria”, y él estableció una relación personal con nosotros, por lo que podemos representar la persona de Cristo en el ícono.

Una persona iluminada por acciones divinas e increadas “brilla en su corazón el conocimiento de la gloria de Dios, esa gloria que está en el rostro de Cristo”, y se convierte en “participante de la gloria divina” y “participante de la santidad de Dios”. El cristiano que vive en la gracia de Dios se convierte en “miembro del cuerpo de Cristo”, es decir, parte del cuerpo encarnado de Dios, vive la misma vida que Cristo e irradia luz divina.

El hombre fue creado a imagen de Dios, y desde el principio fue pareja, es decir, un hombre y una mujer. Así como Dios, la Persona Trina, no fue singular, tampoco lo es el hombre. La doctrina de la Santísima Trinidad, que se expresa en unidad en esencia y trinidad en hipóstasis, es una verdad básica que expresa también la verdad del hombre. Por tanto, el hombre fue creado desde el principio como pareja, es decir, un hombre y una mujer.

El Sacramento de la Santa Unción no sólo se relaciona con el tratamiento del cuerpo, sino también con el tratamiento del alma. A través del sacramento de la unción recibimos poder espiritual y nuestros pecados que hemos olvidado y no pudimos confesar son perdonados. Sin embargo, su principal importancia sigue siendo la oración por la salud del cuerpo. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa vincula estos dos sacramentos e insta a aquellos a quienes se realiza el sacramento de la unción a confesarse también.

El bautismo introduce a la persona en un ámbito espiritual, por lo que está llamada a luchar contra las fuerzas del mal que lo atacan desde el exterior a través de sus sentidos, los cuales generan pasiones. Por lo tanto, debe dejar de lado todo lo que lo aleja del amor de Dios, y todo lo que lo lleva a manifestaciones egoístas que distorsionan el amor de Dios y de los hermanos, para poder salir victorioso en su batalla contra los deseos y tendencias egoístas.

La Iglesia se forma y aparece estableciendo el misterio de la acción de gracias divina y nuestra participación en ella, porque es el secreto que transforma la comunidad, es decir, la parroquia, en iglesia. En el misterio de la acción de gracias divina, la parroquia se convierte en iglesia universal, porque en ella está presente el mismo Cristo. Los creyentes deben saber que cada vez que se reúnen para celebrar la divina liturgia, “su iglesia se reúne”, es decir, toda la iglesia. Cada miembro de la parroquia es miembro de la Iglesia Ortodoxa universal.