La foi chrétienne n’est pas complète sans reconnaître que Jésus-Christ est le Sauveur du monde. Le nom de Jésus lui-même signifie « Sauveur » : « Vous l'appellerez Jésus parce que c'est lui qui sauve son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 :21). Dès la première étincelle de propagation de l’Évangile chrétien, Jésus a été appelé Sauveur, et cela a été confirmé par l’apôtre Pierre dans son sermon devant les dirigeants des Juifs : « C’est la pierre que vous avez méprisée, les bâtisseurs, et qui est devenue la tête. du coin. Et il n’y a de salut en personne d’autre, car il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné aux hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 : 11-12).
L'événement de la croix et de la résurrection de Jésus est l'événement fondateur du salut. À ce propos, l’apôtre Paul cite l’une des premières formulations de la foi chrétienne, faisant du salut le but premier de toute gestion divine : « Le Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures, et qu’il a été enseveli, et qu’il est ressuscité. le troisième jour, selon les Écritures, et qu'il nous est apparu... Puis aux douze » (1 Corinthiens 15 :3-5). Le Christ est mort pour nos péchés : c'est la conclusion dont l'Église a été consciente et vécue au fil des jours dans chaque célébration d'action de grâce, où la communauté rassemblée autour de la Sainte Coupe témoigne que l'événement de la mort et de la résurrection du Seigneur est une expiation globale. événement par lequel le chemin a été ouvert à l'union avec Dieu, à la vie éternelle.
Ce salut n'aurait pas été obtenu sans l'amour du Père, qui a envoyé son Fils unique donner sa vie pour la vie du monde. Par la croix de son Fils bien-aimé, Dieu a accompli la justice pour beaucoup de ceux qui ont péché selon la loi ou sans la loi. L’apôtre Paul confirme que la loi ou la conscience ne justifie personne, mais prouve toujours la distance de l’homme par rapport à Dieu. C’est pourquoi « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, et sont gratuitement justifiés par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ, que Dieu a destiné à être une propitiation par la foi en son sang, pour démontrer sa justice par pardonner les péchés passés » (Romains 3 : 23-25). Le salut est donc une bénédiction divine dont le prix est le sang du Seigneur Jésus versé sur la croix.
Le chrétien vit le salut à venir comme une réalité présente « maintenant et ici », c’est-à-dire en tout temps et en tout lieu. En même temps, le chrétien attend le salut complet dans le royaume céleste après sa révélation. Le chrétien anticipe ce salut non seulement comme quelque chose de promis, comme quelque chose existant à un moment indéfini, mais le croyant vit en attendant cet avenir avec une espérance qui ne sera pas déçue. La raison de cette confiance qu’il faut acquérir est que ce salut à venir a véritablement commencé avec la croix et la résurrection de Jésus-Christ. Avec toute la bonne nouvelle de Jésus, le royaume éternel de Dieu a commencé.
Le salut, c'est-à-dire le Royaume de Dieu, est donc venu dans l'histoire, dans le temps, dans les enseignements et l'œuvre de Jésus. L’Évangile de Jésus ne se limite pas à prêcher le Royaume, mais plutôt le Royaume prend forme dans sa vie et dans son interaction avec les gens. Il prêche la joie de Dieu aux publicains, aux pécheurs, aux exclus, aux malades, aux pauvres et aux enfants. Par sa façon de traiter les gens, il leur montre que Dieu, leur Père, les a acceptés une fois pour toutes et qu'il n'y a pas de retour en arrière. Mais en même temps, Dieu demande aux gens de l’accepter profondément dans leur cœur et dans leur cœur. Par conséquent, la miséricorde de Dieu que Jésus prêche ne suppose rien, mais requiert seulement l’approbation humaine. C’est pourquoi les hommes doivent se pardonner mutuellement et avoir une miséricorde illimitée les uns envers les autres, comme leur Père céleste… Mais celui qui se ferme à la miséricorde de Dieu se condamne lui-même. Le salut exige donc une réponse de la part de l’homme, qu’il donne de toute sa liberté et de sa volonté.
De cette espérance pour la suite naît chez les croyants la possibilité de vivre à partir du moment où ils acceptent Jésus comme Seigneur et Rédempteur comme personnes sauvées, et de consacrer leur vie à l'achèvement de leur salut. L’apôtre Jean l’Évangéliste confirme ce fait dans sa première lettre en disant : « Bien-aimés, nous sommes désormais enfants de Dieu, et ce que nous serons n’est pas encore clair. Mais nous savons que lorsqu’il apparaîtra, nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu’il est » (3 : 2). La confiance que l'apôtre Jean exprime ici est une invitation à l'homme à travailler, avec une espérance inébranlable, à se réformer dans une repentance permanente afin d'atteindre ce salut à venir, pur et sans tache de tout défaut.
Dans le salut, que l’apôtre Paul appelle justification, l’homme pécheur reçoit la capacité de devenir « fils de Dieu » (Jean 1 : 12). Lorsqu'une personne revient à elle-même, elle peut se repentir devant Dieu et parvenir à la communion avec Dieu à travers la communauté croyante. Par conséquent, il n’y a pas de réconciliation avec le péché, dont l’Esprit de Dieu convaincra le monde (Jean 8 : 16). Ce qu’il faut, c’est une attention portée aux personnes et à leurs situations inférieures de vie, dans le sens d’un engagement envers les personnes pour les aider à acquérir la sainteté et l’authenticité spirituelle. La croyance chrétienne au salut conduit inévitablement à un engagement en faveur du monde entier appelé au salut.
Extrait de mon bulletin paroissial 2005
