Mais vous avez reçu l’onction du Saint et vous avez tous reçu la connaissance » (1 Jean 2 :20).

L'un des sacrements directement liés au baptême est le sacrement de chrismation. Immédiatement après la triple immersion au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, le baptisé est oint du saint chrême et, en termes liturgiques, scellé du saint chrême. À propos du baptême et de la chrismation, saint Cyrille de Jérusalem (IVe siècle) dit : « Voici, tu as été baptisé dans le Christ, tu as revêtu le Christ et tu es devenu semblable à l'image du Christ, Fils de Dieu, parce que Dieu, qui nous a choisis pour être fils par adoption, nous a fait à l’image du corps glorieux du Christ. Puisque vous êtes devenus participants de Christ, vous êtes véritablement appelés Christs. Vous êtes devenus des Christs en recevant le sceau du Saint-Esprit. Tout s'est accompli en vous par complaisance, puisque vous êtes l'image du Christ. Lorsque le Christ a été baptisé dans le Jourdain et a mis les eaux en contact avec sa divinité, il en est monté et le Saint-Esprit lui-même est descendu sur lui. De même, lorsque vous êtes sorti des eaux saintes, vous avez reçu l'onction (chrisme), qui. est la véritable image de l'onction du Christ, invoquant le Saint-Esprit.

Chrism est un mot grec qui signifie parfum et huile parfumée. C'est un symbole de joie, de joie, de force, de prospérité et de bonheur. L'huile parfumée occupait une place importante dans le monde antique, notamment dans le monde gréco-romain, où le corps était oint lors de cérémonies avec des huiles parfumées. Les Juifs utilisaient du parfum pour oindre les rois et les prêtres. Cette onction d’huile était un symbole de l’Esprit de Jéhovah, par lequel le roi devenait l’oint du Seigneur et participait à son Esprit : « Le Seigneur m’a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres… » (Ésaïe 6 : 1-3).

Dans l’Église orthodoxe, la chrismation est un sacrement autonome par lequel la personne baptisée reçoit le Saint-Esprit comme don.

Le Saint-Chrême est oint en plusieurs endroits du corps du baptisé (front, nez, mains, pieds, poitrine, dos) en forme de croix, et à chaque fois le prêtre dit : Scellez le don du Saint-Esprit. Le but est de donner le Saint-Esprit, sa puissance et ses nombreux talents pour fortifier le baptisé et le délivrer afin de résister au méchant diable qui attaque le croyant à cause de sa foi en Jésus-Christ. C'est la Pentecôte personnelle de chaque croyant parmi nous.

Établir le secret :

Nous lisons dans la Sainte Bible qu'après que Jésus ait été baptisé par Jean dans le Jourdain, le Saint-Esprit descendit sur lui sous la forme d'une colombe (Matthieu 3 : 16), et le Seigneur promettait toujours à ses disciples d'envoyer le Saint-Esprit sur lui. eux : « Et je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur, de rester avec vous pour toujours » (Jean 14 : 16). Mais il a toujours souligné : « Il vaut mieux pour vous que je m'en aille. va, le Consolateur ne viendra pas à toi. Mais quand je partirai, je vous l’enverrai » (Jean 16 : 7). C’est ce qui s’est réellement passé le jour de la Pentecôte, après la résurrection du Christ et après son ascension. Lorsque le Saint-Esprit est venu sur les disciples, ils se sont rassemblés dans le grenier. Pour nous, comme nous l'avons appris précédemment, le baptême est notre mort et notre résurrection en Jésus-Christ, et cela reste notre Pentecôte personnelle par laquelle nous recevons la grâce du Saint-Esprit par l'onction de la chrismation.

Dans le livre des Actes des Apôtres (chapitre 8), nous notons clairement que le don du Saint-Esprit est complètement distinct du baptême. Les habitants de Samarie « furent baptisés, hommes et femmes » (8 : 12), par Philippe. Alors, quand les apôtres de Jérusalem apprirent que Samarie avait reçu la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean, et ils descendirent et prièrent pour eux afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit. Parce que cela n’était encore descendu sur aucun d’entre eux, mais ils avaient seulement été baptisés au nom du Seigneur Jésus. Et leur imposant les mains, ils reçurent le Saint-Esprit » (8 : 14-17).

De même, l’apôtre Paul dit : « Mais celui qui nous a établi avec vous en Christ et qui nous a oints, c’est Dieu, qui nous a scellés et a donné les arrhes de l’Esprit dans nos cœurs » (2 Corinthiens 1 : 21-22) et « Et n’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés pour le jour de la consolation » (Éphésiens 4 :30).

C'est ainsi qu'est né le sacrement de la Chrismation et qu'il a été pratiqué par l'Église primitive, selon le témoignage des saints pères. Saint Théophile d'Antioche (IIe siècle) explique pourquoi nous sommes appelés chrétiens parce que nous sommes oints de l'huile de Dieu.

La signification du sacrement de Chrismation :

L'onction et la chrismation sont le secret de la vie, puisque le Saint-Esprit est celui qui donne la vie. Ce secret est une extension de la Pentecôte, car le même esprit qui est descendu sous forme de langues enflammées sur les disciples visibles descend sans être vu - par l'onction avec l'huile sainte chrismale - sur le nouveau baptisé. Saint Siméon de Thessaloniciens dit : « Le Chrême nous donne le premier sceau et la création qui était à l'image de Dieu, que nous avons perdue par notre désobéissance. Cela nous donne également la bénédiction que nous avons reçue par le souffle divin à ce moment-là (lors de la création). Ainsi, la chrismation donne la puissance du Saint-Esprit et l'enrichit de ses dons. C'est le signe et le sceau du Christ. « Grâce à lui, nous devenons participants de Christ dans son onction.

Nous avons souligné précédemment le lien entre le baptême et la chrismation, l'inséparabilité des deux sacrements et la nécessité d'associer les deux sacrements au baptême et à la chrismation. La position de notre Église est claire sur cette question, car la chrismation « n'est pas seulement une partie organique du sacrement du baptême, mais aussi son accomplissement, tout comme l'œuvre qui suit la sainte onction (chrismation), c'est-à-dire la participation au L'Eucharistie, en est l'accomplissement » (Père Alexandre Schmemann).

Avant de commencer le sacrement de la Chrismation, le prêtre dit : « Béni sois-Tu, Seigneur Dieu Tout-Puissant... Toi qui as accordé à nous, les indignes, la bienheureuse purification de l'eau bénite et la sanctification divine par l'onction créatrice de vie. Pardonnant ses péchés, volontaires et involontaires, Toi, Seigneur, Roi Compatissant de Tous, accorde-lui aussi le sceau du don de Ton Saint-Esprit, le Tout-Puissant, qui L'adore, et de participer au Saint Corps et au Précieux Sang de Ton Christ… » Saint Ambroise explique ce qui se passe lors de la chrismation : « Le sceau de l'esprit, c'est-à-dire la chrismation, suit le baptême car après la naissance, la perfection doit survenir. Cela se produit lorsque, après avoir appelé le prêtre, l'Esprit Saint descend sur le baptisé, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de piété, l'esprit de crainte de Dieu.

Par conséquent, grâce au baptême, on atteint la perfection, qui est atteinte par le don du Saint-Esprit. Quant au secret de la chrismation, il conduit les puissances spirituelles (nées dans l'âme par le baptême) à la perfection par l'action du Saint-Esprit.

Le baptême nous ouvre les portes du Royaume et nous y fait entrer, et la chrismation nous y confirme et nous scelle en tant que membres de ce Royaume en plaçant sur nous le signe et le sceau du Christ.

Sceau du don du Saint-Esprit :

Notre compréhension du mystère de la chrismation s'approfondit davantage lorsque nous comprenons l'expression « sceller le don du Saint-Esprit », que le prêtre prononce en oignant le baptisé de la sainte chrismation. Il ne s’agit pas ici d’un « don » particulier (le don de la voix, par exemple) ou de talents multiples comme celui dont parle l’apôtre Paul : « Les dons sont de différentes sortes, mais l’Esprit est un » (1 Corinthiens 12:4). Ici, le mot don n'apparaît pas au pluriel « talents », mais plutôt « le sceau du don du Saint-Esprit », car le baptisé ne reçoit pas de don spécial avec ce sacrement, mais plutôt le Saint-Esprit. L'Esprit comme cadeau. Le Père Alexander Schmemann dit : « Dans la Pentecôte personnelle, nous recevons par don ce que Jésus-Christ seul a pris par nature, c'est-à-dire le divin Esprit Saint que le Père a donné au Fils de toute éternité et qui est descendu sur le Christ et sur lui seul, en le Jourdain, c'est pourquoi nous avons dit qu'il est l'Oint et qu'il est le Fils bien-aimé et le Sauveur. « Le Saint-Esprit descend sur nous dans cette onction, la Pentecôte, et habite en nous comme le don personnel de son Père à Christ, et le don de sa vie, de sa filiation et de sa communion avec son Père. » Le Christ a dit quand il nous a promis : « Il prendra ce qui est à moi et vous le montrera. Tout ce que le Père a est à moi. C’est pourquoi j’ai dit : « Il prendra ce qui est à moi et vous le fera connaître » (Jean 16 : 14-15). Par le baptême, une personne retourne à sa vraie nature en Christ et est libérée de l'épine du péché. Ainsi, il lui devient possible de recevoir un appel plus complet, l'appel supérieur du Christ qui ouvre la porte à la déification, ce qui est réalisé par. le sacrement de chrismation en oignant le baptisé du Saint-Esprit.

Il reste à noter que la question du talent du croyant chrétien n’est pas une question de magie ou autre. Nous croyons que tous nos talents et bénédictions sont un don de Dieu. Un non-croyant peut avoir les mêmes talents qu'un croyant, et il peut exceller dans son travail comme un croyant, mais la différence est que nous croyons avec certitude que tout ce que nous possédons est un don de Dieu qu'Il nous a confié afin que nous pouvons servir nos semblables avec cela, donc le don est en fait le don du Saint-Esprit.

La dimension royale :

Dans l’Ancien Testament, lorsqu’on voulait installer des rois, le prêtre venait verser l’huile parfumée sur la tête du roi. Cette onction était la source de la royauté divine, c'est-à-dire que Dieu l'avait choisi, et elle montrait que le roi était porteur de l'autorité divine et exécuteur de ses décisions. Mais les choses étaient différentes au début, avant le péché et la chute, c'est-à-dire lors de la création. Dieu a créé l'homme comme roi de la création et lui a donné le pouvoir de « soumettre la terre et de régner sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel... » (Genèse 1 : 27-28). C’est donc dans la nature humaine d’être roi, et c’est l’image de Dieu, le Roi des rois, dans l’homme. Plus tard, la « royauté » est devenue une autorité spéciale pour des personnes spécifiques après avoir appartenu à chaque personne en tant que vocation et rang humain le plus élevé. La royauté est donc la première vérité fondamentale de l’homme.

Mais la vérité est aussi que ce roi humain est un roi déchu. Il a perdu sa royauté lorsqu’il a accepté de devenir esclave de la création au lieu d’en être le maître, et il a abandonné son onction et son appel. Il a cessé d'être le maître de la terre et de la création, et celle-ci a commencé à le conduire vers la mort et la destruction au lieu de les conduire à la perfection.

La troisième et fondamentale vérité demeure que Jésus-Christ, notre Seigneur, a sauvé la royauté humaine et nous a restaurés en tant que rois à travers le mystère de la rédemption qu’il a accompli par la croix. Grâce à sa mort et à sa résurrection, la mort a été détruite et le malin a été éliminé, et la couronne d'épines est devenue la couronne du roi couronné, et nous avons pu retrouver notre noble vocation. Christ sur la croix a révélé la corruption et le mal du monde, et cette révélation restera pour toujours son jugement. Parce que nous avons accepté de mourir et de ressusciter avec Christ par le baptême, l’onction fait de nous des rois à nouveau, tout comme les rois étaient oints dans l’Ancien Testament, mais ce qui est nouveau, c’est que le Saint-Esprit nous accorde la royauté du roi crucifié. La croix qui couronne le Christ comme roi nous révèle qu'elle est la seule manière de nous couronner du Christ et de nous restaurer comme rois. C'est ainsi que l'apôtre Paul a compris le sujet : « Mais quant à moi, loin de moi l'idée de me glorifier autrement que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi et moi au monde. » (Galates 6 :14). Ainsi, lorsque j'accepte d'être crucifié avec Jésus et que j'abandonne tout ce qui m'empêche de l'aimer et que la croix devient la norme pour toute ma vie et mes actes, alors j'entre de nouveau avec Jésus dans Son Royaume et je retrouve mon appel royal et je retrouve la liberté. que j'ai perdu auparavant.

La dimension sacerdotale

Un des pères contemporains dit : « Le sacrement de Chrismation, qui est le sacrement du sacerdoce universel, place chacun à un rang sacerdotal égal de sainteté personnelle par la même et unique grâce sainte. À partir de ce rang sacerdotal royal, certains sont choisis et nommés par Dieu comme évêques et prêtres. C’est là que réside l’avantage de l’Église orthodoxe, car tout le monde a la même qualité spirituelle. » Il y a donc deux choses : un sacerdoce royal que tout chrétien baptisé reçoit lors de son onction du Saint-Chrême, et un sacerdoce consacré, c'est-à-dire le sacrement du sacerdoce. Mais nous tenons à souligner que les deux se complètent.

Nous avons dit précédemment que par l'onction nous devenons des Christs à l'image du Christ, Roi, Prêtre et Prophète. Le sacerdoce du Christ, comme sa royauté, est enraciné, fait partie et expression complémentaire de sa nature humaine. Christ est appelé le Nouvel Adam parce que c’est ainsi qu’aurait dû être le premier Adam avant la chute. Lorsque Dieu a créé l'homme, il l'a fait roi et lui a donné l'autorité. C'était le devoir de cet homme de présenter la création, la nature et tout ce qui avait fait de son royaume un sacrifice spirituel. Sa mission était de sanctifier la vie et l'univers en les introduisant dans la volonté divine et l'ordre divin. C'est ainsi qu'on accède au sacerdoce royal. L'homme était le médiateur entre Dieu et la création, mais il a perdu cette qualité sacerdotale royale lorsqu'il a décidé de s'éloigner de Dieu et est devenu un consommateur de l'univers, l'utilisant et le dominant pour lui-même, sans le rapprocher de Dieu. C'est ce que l'Église a compris et souligné dans chaque Eucharistie, sacrement d'action de grâce, c'est-à-dire dans chaque messe divine, lorsque le prêtre lève le pain et le vin et les présente à Dieu en disant : « Tout ce que vous avez, nous vous l'offrons. sur tout et pour tout. »

Le Christ, par son incarnation, par le sacrifice de la croix dans lequel il s'est présenté à Dieu pour le salut du monde, a présenté notre nature humaine à Dieu et l'a élevée à Lui (ascension divine), et avec elle il a élevé toute la création. et l'a présenté à Dieu, à travers tout cela, il a démontré la vraie nature de l'homme, c'est-à-dire la nature sacerdotale. Lorsque nous sommes baptisés, mourons, ressuscitons avec lui et recevons son onction, c'est-à-dire l'onction du Saint-Esprit, nous sommes consacrés prêtres royaux.

Notre mission dès le baptême est de nous présenter à Dieu et de nous consacrer à lui en adhérant à ses commandements et en agissant selon sa volonté trouvée dans la Sainte Bible. Nous avons mentionné le mot consécration pour que certains ne pensent pas que le clergé est le seul à être consacré. Chaque chrétien baptisé est consacré et doit mettre en œuvre les commandements, et ceux-ci ne sont pas destinés uniquement à un groupe spécifique de personnes, à savoir le clergé. De plus, la Bible que nous lisons est la même que celle que lit le clergé. Ce sont des gens comme nous, mais ils ont clairement compris leur appel et ont décidé de suivre leur appel et leur onction jusqu'au bout et ont demandé une dévotion finale au Seigneur alors qu'ils nous élèvent et nous rapprochent de Dieu et invoquent les bénédictions du Seigneur sur nous et sur eux.

La dimension prophétique

L'homme est un prophète

Le Seigneur dit : « Dans les derniers jours, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront… » (Actes 2 : 17).

Nous avons dit précédemment qu'avec la Sainte Chrismation, nous devenons rois, prêtres et prophètes. La prophétie fait également partie de la nature humaine de l’homme au moment de la création. Mais qu’est-ce que la prophétie ? Selon la Bible, l'Ancien et le Nouveau Testament, la prophétie ne signifie pas du tout la capacité de prédire l'avenir, c'est-à-dire de savoir ce qui se passera demain et dans un certain temps. Bibliquement, la prophétie est la grâce donnée à l’homme pour qu’il puisse discerner la volonté de Dieu, entendre sa voix et transmettre sa volonté et sa puissance à la création et au monde, sur la base desquelles le jugement aura lieu. Ainsi, Élie, le prophète de l’Ancien Testament, était un témoin de Dieu. Cette bénédiction de la prophétie a été perdue par l’homme à cause de la chute, et il pensait pouvoir connaître le monde sans prophétie, c’est-à-dire sans Dieu. Le Christ seul a été le plus grand prophète. Par lui, toutes les prophéties des prophètes se sont accomplies. Lui seul a entendu Dieu jusqu'à la fin et lui a obéi jusqu'à la mort, il a transmis sa volonté au monde et sur la terre. sur la base de Ses paroles, le monde sera jugé. Nous comptons sur le nom de Jésus-Christ, et lorsque nous sommes oints de son onction, nous recevons cette grâce de prophétie afin que nous puissions être témoins de Dieu dans ce monde. Nous transmettons Sa Parole aux gens et à la création.

Ainsi, le don de prophétie n’est pas un pouvoir magique, une divination ou une perspicacité. C'est le don du discernement et de la connaissance, car en Christ nous recevons la vraie connaissance de l'homme et de Dieu.

Métropolite Boulos Yazigi
Extrait d'un message du diocèse d'Alep
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