Le but de la création de l'homme : Et Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, sur le bétail et sur toute la terre » (Genèse 1 : 26) ( selon le texte hébreu). Et Dieu dit : « Faisons l'homme selon notre image et notre ressemblance » (Genèse 1 :26) (selon le texte grec de la Septante). Alors Dieu a créé l'homme à son image, à l'image de Dieu il l'a créé. Mâle et femelle, il les créa (Genèse 1 : 27). Le terme « à notre image » ou « selon notre image » laisse penser à première vue qu'il y a une ressemblance entre Dieu le Créateur et l'être humain qu'Il a voulu créer, d'autant plus qu'Il confirme dans Sa parole notre ressemblance dans le texte hébreu. Il est clair qu'il ne s'agit pas ici d'une ressemblance extérieure avec Dieu, car Dieu, en raison de sa spiritualité absolue, ne peut pas être photographié ou similaire. Par conséquent, le sens de « à notre image » doit faire référence à la dimension spirituelle de l’homme, c’est-à-dire à sa structure spirituelle qui montre sa connexion avec Dieu, qui a insufflé dans ses narines le souffle de vie, et Adam est devenu une âme vivante ( Genèse 2 :7).

En fait, certains pères trouvent l'image de Dieu dans l'homme dans la nature consciente et rationnelle (mentale) de l'homme (εις τήν νοεράν και λογικήν φύσιν Basile, Athanase, etc.) ou dans son autorité et sa liberté de volonté (εις το αυτε ξούσιον , Jean Chrysostome) ou dans l'immortalité de lui-même (Tatien) ou dans sa capacité de régénération (Clément d'Alexandrie), tandis que d'autres trouvent cette image divine dans l'homme dans son ensemble, âme et corps, car il contient en lui la capacité d'atteindre le but de son existence sur terre.

Mais si nous approfondissons notre étude des pères, nous constaterons que cette différence apparente entre eux n’est rien de plus qu’une différence d’accent mis sur l’importance du point auquel le père en question faisait référence, et non un déni de l’autre. aspects que les autres pères ont soulignés. Ils conviennent tous que « à son image » réside dans la personne humaine elle-même dans son ensemble et dans ses capacités et talents spirituels uniques qui la qualifient pour être le maître de la création à l’image de Celui qui est le maître absolu de tous les êtres.

Quant à son exemple, ou « selon son exemple », mentionné dans la traduction de la Septante, les saints pères y trouvèrent la perfection divine vers laquelle Dieu voulait que l'homme tende constamment. Ainsi, « à son image » devient le potentiel potentiel donné à tout être humain pour atteindre la perfection, tandis que « à sa ressemblance » est la réalisation qui avance constamment vers la perfection et qui dépend d'une part du consentement et de l'effort de l'homme, et de l'autre. de l'autre, sur la grâce éclairante et déifiante du Saint-Esprit.

Il faut ici souligner que lorsque l'auteur évoque la parole de Dieu : « Faisons l'homme à notre image », etc., il ne voulait pas dire par là le premier homme seul, mais bien le genre humain en général, tout comme l'appel à Adam et Ève atteindre la perfection et participer à la gloire de Dieu n'était pas un appel adressé à eux seuls, mais à tous leurs descendants après eux.

Les Saints Pères insistent particulièrement sur l'unité du genre humain, considérant la nature humaine comme une unité continue et complète chez chacun de ses participants. Bien qu'elle apparaisse en abondance, elle n'en est pas moins une unité sans division qui ne s'accroît pas par addition ni ne diminue par prise. L’une des nombreuses paroles de saint Grégoire de Nysse à ce sujet est : « Dans la création du premier homme, toute l’humanité… était incluse. » La base de cette unité est la contribution humaine aux images divines. Il n’y a donc aucune différence essentielle entre Adam, le premier humain, et ses successeurs, car tous les humains, quels que soient le temps et le lieu, portent en eux l’image divine.

Comment l’homme a-t-il été créé ?

1. Et Dieu dit : « Que la terre reste de l'herbe » (Genèse 1 : 11).
2. Et Dieu dit : « Que les eaux pullulent de créatures rampantes » (Genèse 1 :20).
3. Et Dieu dit : « Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, du bétail, des reptiles et des bêtes de la terre selon leur espèce » (Genèse 1 : 24).
4. Et le Seigneur dit : « Faisons l’homme à notre image » (Genèse 1 :26).
5. Et le Seigneur Dieu forma Adam de la poussière du sol et insuffla dans ses narines le souffle de vie, et Adam devint une âme vivante (Genèse 2 : 7).
6. Alors le Seigneur Dieu fit tomber un profond sommeil sur Adam, et il s'endormit. Il prit une de ses côtes et remplit sa place de chair. Et le Seigneur Dieu transforma la côte qu'il avait prise d'Adam en une femme et l'amena à Adam. Alors Adam dit : « Ceci est maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair » (Genèse 2 : 22-23).

Le livre de la Genèse nous enseigne qu'après que Dieu ait créé toutes les autres créatures, y compris les plantes et les animaux, Il a créé la dernière d'entre elles, l'homme, et Il est le plus parfait de tous... Il ne l'a pas créé comme n'importe quelle autre créature. simplement au moyen d'une parole créatrice qui agirait sur la terre ou dans les eaux, mais plutôt à travers ses soins directs et personnels qu'il lui assignait à lui seul. Même s’il est un être humain formé à partir des matériaux de la création elle-même, qu’il a créés auparavant et sont entrés dans la composition de tous les autres êtres visibles. Il n'est donc pas surprenant qu'il y ait une similitude entre lui et eux, en particulier entre lui et les animaux supérieurs qui l'ont précédé dans l'existence, en raison de l'unité du fondement que le Créateur a créé pour le système de vie organique, qui est capable de la croissance sous toutes ses formes, qu'elle soit sous sa forme supérieure ou inférieure.

De même, le dicton à propos d’Adam : « Quant à lui, il n’a pas trouvé d’aide comme lui » (Genèse 2 :20), est une allusion à la découverte par Adam d’une déficience dans son être. Ainsi, la création d'Ève à partir d'une des côtes d'Adam indique clairement l'unité d'origine entre eux et leur besoin l'un de l'autre pour les compléter : Celui-ci est maintenant os de mes os et chair de ma chair... C'est pourquoi un homme s'en va. son père et sa mère et s'accroche à sa femme, et ils deviennent tous deux une seule chair (Genèse 2 : 22-24).

Cependant, le soin direct que Dieu accordait à l’homme s’exprimait dans de nombreuses images telles que : « Faisons l’homme à notre image, formant poussière, soufflant dans ses narines le souffle de la vie, plantant un jardin, etc.. » Il montre clairement la signification sublime de l’homme, roi de la création, et sa position unique dans le monde en tant que lien unificateur entre les mondes matériel et spirituel. Il est l'être humain que les pères ont bien décrit comme le petit monde. Comprendre que l’homme est un petit monde (voir le livre « La vision orthodoxe de l’homme » du Dr Adnan Trabelsi).

Sans aucun doute, ce qui distingue radicalement l’homme des animaux, c’est le souffle particulier de Dieu qui a fait de lui une âme vivante, c’est-à-dire la qualité de sa propre nature, qui est à l’image de Dieu. L'accent n'est pas ici mis sur l'existence d'une dualité opposée entre l'âme et le corps, ou sur une triade corps, âme et esprit, comme le croyaient certains philosophes grecs anciens. Au contraire, l'accent est mis sur l'unité de l'être physique de l'homme. et la nature spirituelle, qui rend l'homme unique non seulement par rapport aux créatures visibles, mais aussi par rapport aux créatures invisibles, c'est-à-dire les anges.

Éléments constitutifs de la nature humaine : Plusieurs mots ont été utilisés dans la Bible pour désigner la nature humaine et ses composantes, mais chacun de ces termes prend plusieurs significations selon l'endroit où ils sont mentionnés. Il faut donc prêter attention à la différence entre les concepts de la Bible en général et les concepts philosophiques grecs d'une part, et à la signification spécifique de chacun de ces termes, qui diffère d'un endroit à l'autre d'autre part.

Ci-dessous, nous passerons en revue certains de ces termes et les significations les plus importantes qu’ils prennent :

1. Nafs (Nefesh en hébreu) ψυχή
   1-1: Vie commune à tous les êtres vivants, y compris les humains :
   Et voici, j'établis mon alliance avec toi et ta descendance et avec tous les êtres vivants qui sont avec toi, les oiseaux et le bétail et toutes les bêtes de la terre (Genèse 9 : 10).
   Et le Seigneur Dieu forma Adam de la poussière du sol et insuffla dans ses narines le souffle de vie, et Adam devint une âme vivante (Genèse 2 : 7).
   Alors l’âme de l’enfant revint dans son ventre et il revint à la vie (1 Rois 17 :22).
   1-2: L'âme en tant qu'expression de la personne, du soi ou de la personnalité humaine dans son ensemble :
   Ce jour-là, environ trois mille âmes se joignirent (Actes 2 :41, 43).
   Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera (Matthieu 16 :25).
   Mon âme est extrêmement attristée au point d’en mourir (Marc 14 :34).
   1-3: L'âme, en tant que principe ou nature rationnelle et spirituelle chez l'homme, demeure même après la mort :
   Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de toute ton âme, de toute ton âme et de toute ta pensée (Matthieu 22 :37).
   L’âme n’est-elle pas plus que de la nourriture et le corps plus que des vêtements ? (Psaume 15″16″:10).
   Ne craignez pas ceux qui tuent le corps mais ne peuvent pas tuer l'âme (Matthieu 10 :28).
   1-4: L'âme comme attribut de ceux qui marchent selon leurs désirs et non selon l'Esprit de Dieu :
   Ce seront des moqueurs, marchant selon leurs convoitises impies. Ce sont ceux qui s’isolent, qui sont égoïstes et qui n’ont pas d’esprit (Jude 18-19).
   La sagesse ne descend pas d’en haut, mais plutôt un fondement psychologique satanique (Jacques 3 : 15).
   Mais l’homme égoïste n’accepte pas les choses de l’Esprit de Dieu, parce qu’elles sont une folie pour lui (1 Corinthiens 2 : 14).
2. Corps (basar en hébreu σάρξ ou σώμα est le cinquième corps)
   2-1: Quel est le nom de l'organisme entier de toutes les créatures vivantes :
   Voici, j'apporte un déluge d'eau sur la terre pour détruire toute chair en laquelle est souffle de vie (Genèse 6 : 17).
   Toute chair est herbe, et toute sa beauté fleurit les champs (Ésaïe 40 :16).
   Voici, je suis le Seigneur, le Dieu de toute chair (Jérémie 32 : 17).
   2-2: Ce qui s'applique spécifiquement à l'être humain dans son ensemble :
   C'est pour cette raison que l'homme quitte son père et sa mère et s'accroche à sa femme, et les deux deviennent une seule chair (Genèse 2 :24).
   2-3: Le corps comme partie tangible de la nature humaine :
   Après que ma peau se soit dissipée et sans mon corps, je verrai Dieu (Job 19 : 26).
   Je connais un homme qui était en Christ il y a quatorze ans, je ne sais s'il était dans le corps ou hors du corps (2 Corinthiens 12 :2-4).
   2-4: Le corps comme expression de l’homme dépourvu de l’Esprit de Dieu et soumis à la loi du péché :
   Parce que lorsque nous étions dans la chair, les passions des péchés sous la loi opéraient dans nos membres afin que nous puissions porter du fruit jusqu'à la mort (Romains 7 : 5).
   Mais je dis : « Marchez selon l’Esprit, et vous n’accomplirez pas les convoitises de la chair, car la chair convoite contre l’Esprit, ou l’Esprit convoite contre la chair » (Galates 5 : 16).
3. esprit (esprit en hébreu πνεύμα)
   3-1: L’âme comme vie commune à tous les êtres vivants, y compris les humains :
   Et Noé entra dans l’arche deux à deux de toute chair en laquelle était le souffle de vie (Genèse 7 : 15).
   Qui sait si l’esprit des êtres humains monte au plus haut et si l’esprit des animaux descend jusqu’à la terre (Ecclésiaste 3 :21).
   Son esprit revint et elle se releva immédiatement (Luc 8 : 5).
   3-2: L’âme comme expression de la personne humaine ou de soi :
   Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair vient de Dieu (1 Jean 4 : 2-3).
   Tu m'as donné la vie et la miséricorde, et tes soins ont préservé mon âme (Job 10 : 12).
   Et celui qui gouverne son esprit vaut mieux que celui qui prend une ville (Proverbes 16 :12).
   3-3: L'âme en tant que principe ou nature rationnelle et spirituelle chez l'homme demeure même après la mort :
   Une femme célibataire se soucie des choses du Seigneur, afin d’être sainte de corps et d’esprit (1 Corinthiens 7 :34).
   Car vous et mon Esprit êtes unis à la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Corinthiens 5 : 4).
   Je remets mon esprit entre tes mains (Luc 23 :46).
   La poussière reviendra à la terre telle qu'elle était, et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné (Ecclésiaste 12 : 7).
   Dans lequel il est également allé prêcher aux esprits en prison (1 Pierre 3:8).
   3-4 : L’Esprit comme expression du nouvel homme né d’en haut et guidé par l’Esprit de Dieu :
   Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit (Jean 3 : 6).
   Car ceux qui sont selon la chair se soucient des choses de la chair, mais ceux qui sont selon l'Esprit se soucient des choses de l'Esprit. Car la pensée de la chair, c'est la mort, mais la pensée de l'Esprit, c'est la vie et paix (Romains 8 : 5).
   Mais vous n’êtes pas dans la chair mais dans l’Esprit ; tout l’Esprit de Dieu habite en vous (Romains 8 :9).

En nous basant sur les versets présentés ci-dessus et sur la base de leur conception patristique, nous pouvons arriver aux résultats suivants :

1. L'association de la terminologie du corps, de l'âme et de l'esprit avec la vie de chacun des êtres vivants dans leur ensemble, y compris l'homme, confirme le lien étroit de l'homme avec les autres animaux en raison de la participation de chacun à la nature créée et de l'unité de la vie organique commune. principe qui vient de Dieu.
2. L'application de ces mêmes termes à d'autres créatures confirme que la raison de la supériorité de l'homme sur le reste des créatures n'est pas qu'il se distingue par la seule possession d'une âme ou d'un esprit, mais plutôt, en premier lieu, comme nous l'avons vu, soins directs que Dieu lui a accordés pour qu'il devienne, comme tous les autres, la couronne et le maître de la création visible. En d’autres termes, l’image et la ressemblance de Dieu dans l’homme ne concernent pas seulement l’âme ou l’esprit, mais plutôt l’homme qui est appelé dans son ensemble à la perfection, à la sainteté, à l’immortalité et à l’union avec Dieu.
   Le corps n’est donc pas seulement une ombre ou un reflet de l’âme, comme le prétendent ceux qui disent que l’homme n’est qu’une âme, ni une prison pour l’âme, comme dans le platonisme ou les principes qui en ont été influencés. Il s’agit plutôt d’un élément essentiel de la nature et d’une extrême importance qui en fait, aux côtés de l’âme, partenaire des bonnes et des mauvaises actions : « Parce qu’il n’y a rien, nous comparaîtrons tous devant le tribunal du Christ, afin que chacun puisse recevoir les choses qu’il a faites dans le corps, qu’elles soient bonnes ou mauvaises » (2 Corinthiens 5 : 10). C'est pourquoi le corps peut être un vase d'impureté ou un temple de Dieu : « Ne savez-vous pas que vous êtes un temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu’un détruit le temple de Dieu, Dieu le détruira, car le temple de Dieu que vous êtes est saint » (1 Corinthiens 3 : 16-17). "Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit, que vous avez reçu de Dieu, et que vous n'êtes pas à vous ? Car vous avez été rachetés à grand prix, glorifiez donc Dieu dans votre corps" (1 Corinthiens 6 :19-20).
   Les Pères en général accordent une grande importance à l'importance du corps, comme en témoigne la parole de saint Grégoire de Nysse : « L'homme n'est un véritable être humain que dans le corps, qui y est essentiel et bon. selon sa nature, et ce n'est pas quelque chose de superflu, ni même de mauvais ou de dangereux pour l'âme, et qui n'est pas digne d'être ressuscité comme il le sait. » Gnostiques, et donc le corps ressuscitera et participera à la vie éternelle avec l'âme... »
   Comme nous l'avons noté, l'utilisation du mot « chair » ou « charnel » pour exprimer à certains endroits une personne sujette au péché ne fait pas référence à la corruption de la nature du corps lui-même, ni à un conflit entre le corps et le corps. esprit en raison de la différence dans la sublimité de leurs natures. Le conflit se situe plutôt entre l'homme né selon la chair, c'est-à-dire selon la nature du vieil homme, qui a été entièrement corrompu par les passions et les péchés en raison de son éloignement de Dieu, et l'homme nouveau né d'en haut. , c'est-à-dire né avec l'Esprit de Dieu habitant en lui selon la nature du nouvel Adam, c'est-à-dire Jésus-Christ.
3. La correspondance entre les significations fondamentales indiquées par les termes « âme » et « esprit » dans les expressions mentionnées dans la Bible indique clairement que les deux termes sont souvent deux noms pour le même terme.
   La première preuve en est que le récit de la création de l’homme dans le deuxième chapitre de la Genèse indique l’existence de seulement deux éléments, l’âme et le corps (Genèse 2 : 7), et les pères en général suivent ce point de vue. Pour le confirmer, nous prendrons deux exemples, le premier provenant de saint Jean de Damas dans son interprétation de ce récit :
   "Dieu a créé l'homme à partir d'une nature visible et invisible... à partir de la terre, il a formé le corps et, de son propre souffle, lui a donné une âme rationnelle et pensante."
   Il ne fait aucun doute que la priorité dans la création du corps ne doit pas être prise ici dans son sens littéral, mais plutôt comme une expression de la réalité selon laquelle le corps est le porteur et le lieu d'habitation de l'âme, le fondement et la prémisse de tout. la construction spirituelle de l'homme et de sa vie.
   Le deuxième exemple vient de saint Jean Chrysostome qui dit :
   « L'homme est un animal double parce qu'il est composé de deux essences : l'essence tangible et celle qui n'est pas perçue par les sens, c'est-à-dire une âme et un corps, et il a un lien avec le ciel et la terre parce qu'avec l'essence supra-sensible il participe aux puissances supérieures, et avec l'essence tangible, il est connecté à ce qui est au-dessus de la terre, et ainsi il est un être reliant les deux côtés de la création.

L'opinion de l'Église sur la théorie tripartite : Malgré ce que nous avons mentionné plus haut, l'enseignement de l'Église sur les éléments qui composent la nature humaine s'est parfois exprimé dans ce qu'on appelle la théorie tripartite, qui remonte au philosophe Platon et lui a ensuite été reprise par les Gnostiques...

Selon eux, un être humain est constitué de :
1- Corps.
2- L'âme vivante ou vivifiante.
3- L'âme spirituelle ou rationnelle, qui s'exprime brièvement : corps, âme, esprit.

Ces enseignements de Platon et des Gnostiques se sont infiltrés chez certains écrivains ecclésiastiques enclins à la philosophie au cours des premiers siècles, comme Tatien, qui a entièrement adopté la théorie tripartite, et Justinus, Clément d'Alexandrie et Didyme l'Aveugle, qui, malgré leur inclination pour la théorie tripartite. théorie dualiste, exprime parfois la théorie tripartite. Il faut également ajouter que la théorie tripartite a été utilisée par certains hérétiques, comme Apollinaire, qui a pris la théorie tripartite de Platon comme les racines de son hérésie, affirmant que le Verbe divin incarné ne prenait qu'un corps humain et une âme vivante, tandis que l'âme spirituelle ou rationnelle a été remplacée par la Parole divine. C'est pourquoi les pères l'ont attaqué et les conciles l'ont condamné dans le cadre du deuxième concile œcuménique parce qu'il avait rendu incomplète la nature humaine que le Dieu incarné assumait. Cela contredit le salut que le Sauveur a accompli pour toute la nature humaine.

Les adeptes de la théorie tripartite ont tenté de prouver leur théorie avec des textes de la Bible, et ils se sont notamment appuyés sur les deux textes suivants tirés des lettres de Paul :
1- « Que le Dieu de paix lui-même vous sanctifie complètement, et que tout votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés irréprochables lors de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Thessaloniciens 5 :23).
2- « Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, pénétrante jusqu'à diviser l'âme et l'esprit, les jointures et les moelles, et discernant les pensées et les intentions du cœur » (Hébreux 4 : 12). ).

Cependant, même si ces textes semblent à première vue s'accorder avec la théorie tripartite, ils n'ont aucun rapport essentiel avec elle, car l'esprit et l'âme ne font pas ici référence à deux principes ou natures différents chez l'homme, mais plutôt à deux fonctions en une seule. la nature, qui est la nature selon ses pouvoirs et ses talents supérieurs. La plus grande preuve en est le deuxième texte, qui mentionne les articulations, le cerveau et le cœur... Ce sont tous des organes du corps, et chacun d'entre eux n'est pas un élément essentiel qui constitue la nature humaine. De même, l’âme et l’esprit ne sont que deux aspects ou fonctions d’un même élément. L'âme fait souvent référence à l'âme sublime, l'âme qui est unie à l'Esprit de Dieu et qui jouit de tous les bienfaits résultant de la vie de l'âme, comme l'illumination de l'esprit, la sagesse et les vertus.

Par conséquent, l’expression « psychos qui n’ont pas d’esprit » mentionnée dans l’Épître de Jude se réfère spécifiquement aux âmes de ceux sur lesquels le Saint-Esprit n’a aucune influence, mais qui sont plutôt soumis aux forces de leur nature corrompue à cause du péché, et qui ne le font pas. pas de nouvelle naissance.

Cette même expression, « psychologique », apparaît chez saint Paul (1 Corinthiens 2, 14) pour décrire une personne qui vit selon la chair et qui n'est pas éclairée par l'esprit par l'Esprit, parce qu'elle n'accepte pas les choses de l'Esprit de Dieu, parce qu'ils sont une folie pour lui. La plus grande confirmation de cette dernière idée sont les paroles de l’apôtre Paul : « Le premier homme est devenu une âme vivante, et le second est devenu un esprit vivifiant » (1 Corinthiens 15 :45).

A un autre endroit de la même lettre apparaît cette expression : « Un corps spirituel est semé et un corps spirituel est ressuscité » (1 Corinthiens 15 :44), afin de distinguer notre corps actuel, qui est sujet à la corruption, à la mort, la douleur et l'humiliation, et l'autre corps, qui sera glorifié et spirituel après la mort, c'est-à-dire incorruptible et incapable de souffrir par la puissance de la résurrection d'Adam. Le second est l'Esprit vivifiant, le Seigneur du ciel.

La croyance de certains hérétiques en l'anéantissement de l'âme après la mort et la réponse à cela : l'utilisation dans la Bible des expressions âme et esprit comme vie commune à tous les êtres vivants, y compris les humains, ou comme expression de la personne humaine en tant que l'ensemble ou du moi, en plus d'autres concepts unilatéraux des mots Άδης (enfer, abîme) et γέενναν (Enfer), ont amené certains hérétiques, anciens et modernes, à utiliser cet usage comme excuse pour nier l'existence de l'âme et la possibilité de sa survie après la mort.

Parmi ces innovateurs de notre époque moderne figurent les adventistes du septième jour et les témoins de Jéhovah, qui prétendent que l'âme humaine n'est pas spirituelle et est détruite par la mort, comme l'âme des animaux. Bien sûr, ils profitent également de cette affirmation pour étayer leur affirmation selon laquelle les prières de l'Église pour les morts sont inutiles.

En confirmation des versets mentionnés ci-dessus concernant la survie de l’âme après la mort, nous ajoutons brièvement ce qui suit :

1. Dans l'Ancien Testament :

1- Il existe un sentiment général selon lequel il existe une vie après la mort : « Et Hénoc marcha avec Dieu, et on ne le trouva pas, parce que Dieu l'avait pris » (Genèse 5 : 24). Saül a cherché refuge auprès d’une femme aux enchantements afin que l’esprit de Samuel puisse monter vers lui (1 Samuel 28 : 11-19). « Et pendant qu'ils marchaient et parlaient, voici, un char de feu et des chevaux de feu les séparaient, et Élie monta au ciel dans un tourbillon » (2 Rois 2 : 11). « Son esprit s'en va, et il retourne à sa poussière » (Psaume 146 : 4). « Et la poussière retournera à la terre comme elle était, et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné » (Ecclésiaste 12 : 7). « Et après que ma peau aura péri, et sans mon corps, je verrai Dieu » (Job 19″ 25, 26).
2- Il existe une prise de conscience générale parmi les Hébreux que la mort des anciens patriarches signifie rejoindre leur peuple, pas seulement physiquement : « Je rejoins mon peuple. Enterrez-moi avec mes pères dans la grotte du champ d'Ephron le Hittite » (Genèse 49 :29). « Et Joseph fit prêter serment aux enfants d’Israël, disant : Dieu vous visitera, et vous emporterez mes ossements d’ici » (Genèse 50 : 28). Mais aussi dans l'esprit : « Et Abraham rendit l'esprit et mourut dans une bonne vieillesse... et fut recueilli auprès de son peuple » (Genèse 25 :8). « Et Isaac rendit son esprit, et mourut, et fut recueilli auprès de son peuple… » (Genèse 35 :29). « Et quand Jacob eut fini de réprimander ses fils, il posa ses pieds sur le lit, rendit son esprit et s'en alla vers son peuple » (Genèse 49 :33). « Et meurs sur la montagne vers laquelle tu montes et sois rassemblé auprès de ton peuple, comme Aaron est mort sur la montagne de Hor et a été recueilli auprès de son peuple » (Deutéronome 32 : 5).
Ce sentiment et cette conscience générale seront clairement exprimés dans les livres ultérieurs, en particulier dans le Livre de la Sagesse. (Voir Sagesse 2, 3 : 1-9, 4 : 7, 10, etc.).

2. Dans le Nouveau Testament :

La croyance en la vie de l'âme après le corps est confirmée par les preuves suivantes :

1- L'apparition de Moïse et d'Élie dans la transfiguration de Jésus : « Et voici, deux hommes lui parlaient, savoir Moïse et Élie, qui apparurent dans la gloire et parlèrent de son exode, qu'il allait achever à Jérusalem » (Luc 9h30, Matthieu 17:3, etc.).
2- Le commentaire de Jésus sur Dieu se faisant appeler le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, qu'il n'est pas le Dieu des morts, mais plutôt le Dieu des vivants, parce que pour lui tous sont vivants (Luc 20 :37), confirme non seulement la résurrection d’entre les morts, mais aussi l’existence d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, d’une manière ou d’une autre, vivants. La plus grande preuve en est la parabole d'Éléazar et de l'homme riche, dans laquelle l'homme riche, après sa mort et son enterrement, vit Abraham et Éléazar dans son sein. Du dialogue qui a eu lieu entre eux, nous confirmons que non seulement Abraham, mais tous les morts sont en enfer (αεικινησία) dans un état de pleine conscience : les méchants sont tourmentés, mais les justes sont consolés (Luc 16 : 19-31). ).
Christ est allé dans cet enfer après sa mort sur la croix et a prêché aux âmes en prison (1 Pierre 3 : 9). Selon l'expression de saint Pierre, ou il descendit dans les parties inférieures de la terre, selon l'expression de saint Paul (Éphésiens 4 :10). Saint Pierre ajoute dans la même lettre : « C'est pourquoi il a aussi prêché la bonne nouvelle aux morts, afin qu'ils soient jugés selon les hommes selon la chair, mais qu'ils vivent selon Dieu selon l'esprit » (1 Pierre 4, 6).
3- Avec la descente du Christ aux enfers, les âmes des repentants ou des justes vécurent à nouveau selon Dieu dans l'esprit, par la grâce rédemptrice du Christ, et ce n'était donc plus pour eux l'enfer ou la prison, mais plutôt le paradis : « En vérité , je te le dis, aujourd’hui tu seras avec moi au paradis » (Luc 23 :43).
Paul a été enlevé dans ce paradis : « Je connais cet homme dans le corps, mais hors du corps je ne le connais pas. » Il fut enlevé au paradis et entendit des paroles indescriptibles (2 Corinthiens 12 : 4). De là, nous comprenons pourquoi pour Paul la mort est un gain : « J'ai désir de m'en aller et d'être avec Christ, ce qui est bien mieux, mais il est nécessaire, pour vous, de demeurer dans le corps » (Phil. 1 : 21-24). . Il clarifie cela dans la même lettre dans laquelle il parle de son enlèvement au Paradis : " Nous sommes donc toujours confiants, sachant que pendant que nous sommes chez nous dans le corps, nous sommes absents du Seigneur. Car nous marchons par la foi, et non par la foi. " Nous sommes confiants et heureux d'être absents de notre corps et d'être chez nous avec le Seigneur » (2 Corinthiens 5 :6).
4- L'enlèvement de Paul, qui comprend une déclaration explicite de la vie de l'âme en dehors du corps et après sa séparation d'avec lui, est soutenu par l'enlèvement de Jean le bien-aimé dans sa vision : « Il m'a donc emmené en esprit dans le désert » (Apocalypse 17 : 3). « Et il me conduisit en Esprit sur une grande et haute montagne » (Apocalypse 21 : 10). « J’étais en esprit le jour du Seigneur » (Apocalypse 1 : 10). En effet, le bien-aimé Jean confirme qu'il a vu les âmes de ceux qui ont été tués pour la parole de Dieu... et qu'il les a entendus crier d'une voix forte, disant : « Jusques à quand, Seigneur, saint et vrai, tu ne juges pas et ne venges pas notre sang » (Apocalypse 6:9...)

3. La certitude commune des hommes de Dieu de l'Ancien et du Nouveau Testament quant à la continuation de la vie après la séparation de l'âme et du corps apparaît constamment dans la tradition que les générations ont reçue des apôtres. Les écrits des premiers chrétiens, tels que Justinos d'Athénagoras, Irénée et Cyrille de Jérusalem, en sont une preuve évidente, qui montrent la croyance que les âmes restent dans un état de conscience après la mort et que les âmes des croyants attendent dans un meilleur état. lieu, et que l'âme, étant immortelle, se meut d'une manière rationnelle, puisqu'elle n'est pas le mortel, mais le corps, parce qu'elle se sépare. En effet, certains pères ont écrit des ouvrages spéciaux sur ce sujet, comme Grégoire de Nysse dans son livre : « Dialogue sur l'âme et la résurrection » et Augustin : « De l'âme immortelle ». D’autres ont écrit contre ceux qui préconisaient la mort de l’âme, l’emprisonnement, etc. Plus tard, d’autres ont écrit contre ceux qui disaient que sa vie était sans vie ou endormie…
   Peut-être que la seule différence entre les opinions des pères et des écrivains de l'Église sur l'immortalité de l'âme est de distinguer si l'âme, de par sa nature et son essence, est une substance spirituelle simple et immortelle, et si elle est mortelle, elle devient immortelle parce que Dieu veut qu'il vive. Parmi ceux qui soutiennent la seconde opinion figurent Justin, Tatien, Irénée et, dans une certaine mesure, saint Damas... Cependant, cette différence ne semble pas sérieuse, puisque l'âme, selon les deux opinions, reste immortelle, et parce que si l'on dit que l'âme a été créée par nature immortelle, n'entendons-nous pas par là que selon la grâce et la volonté de Dieu elle a été créée ainsi ? Et que si Dieu en retirait ses soins, elle reviendrait à nouveau à la non-existence ?

Théories théologiques liées à la multiplication des âmes : Compte tenu de l’absence d’enseignement clair dans la révélation divine sur la multiplication des âmes des corps nés d’Adam, de nombreuses théories théologiques ont émergé à cet égard, dont les plus importantes sont :

1. La théorie de la préexistence des âmes : Ce qui était préconisé par Platon, et avant cela par Philon d'Alexandrie, Origène et ses disciples, et certains hérétiques comme les Germains.
   Selon cette théorie, les âmes ont été créées avant tous les âges, mais en raison de leur échec moral, elles ont été punies en étant emprisonnées dans des corps et en y vivant afin d'être purifiées de leurs péchés. Cette théorie a été condamnée par un certain nombre de pères et par le Ve Concile œcuménique parce qu'elle contredisait la Sainte Bible (Genèse 2 :7, Genèse 3, Romains 5 :12, etc.).
2. La théorie de la création des âmes : Cela signifie que Dieu a créé l'âme humaine lors de la conception de l'enfant. Le pape Pie XII l'a adopté dans son encyclique « Humani generis » car il s'accorde avec la doctrine de l'Immaculée Conception.
   Les principaux inconvénients de cette théorie sont que si chaque âme est créée directement par Dieu, cela signifie que Dieu n’a pas terminé ses œuvres créatrices et ne s’en est pas reposé (Genèse 2 : 2). De plus, selon la théologie occidentale, il est difficile d’expliquer comment une âme créée directement par Dieu peut porter la saleté ou les traces d’un péché grave, comme l’exprime le bienheureux Augustin.
3. La théorie de la transplantation des âmes « traducianismus » : Tertullien l'a dit. Selon elle, les âmes des enfants proviennent de l’âme des parents, tout comme une graine ou un plant provient de la plante originelle.
   Cette théorie semble résonner non seulement avec l’idée de transmettre les conséquences d’un péché grave aux enfants, mais aussi avec la transmission de nombreuses caractéristiques psychologiques des parents aux enfants.
   Cependant, la principale critique de certaines d’entre elles est qu’elle contredit la simplicité de la nature de l’âme, à laquelle la loi de génération ne peut s’appliquer comme elle s’applique au corps.
4. La théorie de la multiplication des âmes « generatianismus » : C'est la forme modifiée de la théorie précédente et la plus acceptable, car elle suppose que les âmes des pères, basées sur le commandement créateur de Dieu : « Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre » (Genèse 1 : 28), ont reçu un certain pouvoir spirituel pour créer des âmes de telle manière que la création du corps coïncide avec la création de l'âme. Les pères Athanase, Clément d'Alexandrie, Augustin, etc., tendent à cette théorie. En particulier saint Grégoire de Nysse, qui l'a grandement expliqué.

Origine de la race humaine : Nous avons déjà noté l'importance que l'Église, à travers les paroles de ses pères, attache à l'unité du genre humain, et il ne fait aucun doute que cette unité est étroitement liée à l'existence d'un seul homme et d'une femme, dont la race humaine entière est descendue sur la base de la bénédiction qu’Il leur a donnée pour la reproduction.

La croyance en l'unicité de l'origine de la race humaine est clairement confirmée par la Sainte Bible (Genèse 2 :5, Genèse 3 :20, Genèse 2 :20, etc.) et des doctrines importantes sont basées sur elle, comme l'unicité. de l’origine du péché en Adam et de l’unité du salut en Christ : « Car, comme tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ » (1 Corinthiens 15 :22). Par conséquent, les théories théologiques qui acceptent l’existence de personnes autres que les premiers ancêtres dont descend la race humaine contredisent l’unité de cette race et le concept biblique du salut. Elle repose sur une mauvaise compréhension de certains versets bibliques ou sur certaines observations erronées et loin de l'objectivité scientifique, comme la diversité des races humaines, les différences dans leurs couleurs, la forme de leur crâne, leurs compétences, leurs mentalités, etc. ....

Une étude scientifique correcte attribue les raisons des différences apparentes entre les races humaines aux différentes conditions de vie dans diverses conditions environnementales, en particulier dans les temps anciens, lorsque les moyens de communication entre les continents lointains étaient presque inexistants. race, cela est prouvé par la possibilité permanente de mariage et de procréation entre individus de races humaines différentes, et par la similitude de mentalité de l'humanité dans sa structure fondamentale. La recherche dans le domaine des langues réduit également de plus en plus le nombre de langues originales à partir desquelles d'autres langues ont émergé, au point qu'il est devenu plus probable qu'il existe une seule langue originale. Alors que les différentes traditions religieuses et croyances des peuples se rapprochent de plus en plus de la croyance en un Dieu unique, plus ils sont âgés. Tous ces éléments, en plus de la probabilité que les humains se propagent à toutes les régions de la Terre depuis le continent asiatique, soutiennent la vérité déclarée dans le livre sur la race humaine.

Le point de vue des trois Églises sur la condition humaine originelle :
L'état originel de l'homme dans lequel il a été créé est considéré comme la clé principale pour comprendre le but spécifique de l'existence de l'homme, ainsi que la raison qui a conduit à sa chute, les deux étant étroitement liés au salut que Jésus Rédempteur a accompli pour lui.

Par conséquent, catholiques et protestants croient que l'état originel de l'homme avant la chute était complet et sous-développé, et s'ils se contredisent de la même manière, ils s'éloignent tous deux du concept patristique et ne parviennent pas à réaliser la sublimité de l'homme. l'appel avec lequel Dieu a honoré l'homme, et ainsi ils déforment le concept de sa chute, de son salut et de sa déification.

• Point de vue catholique :

Dieu a créé l'homme dans un état de perfection complète, mais ce n'était pas sa condition naturelle, mais plutôt surnaturelle, car il jouissait de dons au-delà de la nature, tels que la sainteté et la justice, dont il était paré à travers les quatre dons d'intégrité suivants, qui sont également au-dessus de la nature.

1. Le don de la liberté de la luxure, qui repose sur le contrôle du libre arbitre sur les inclinations sensuelles et spirituelles du corps humain.
2. Le don de la sécurité contre la mort physique.
3. Le don de la sécurité contre la douleur.
4. Le talent de la connaissance surnaturelle.

Ainsi, avant sa chute, l'homme était capable de réconcilier le tangible et l'intangible, de soumettre ses puissances inférieures aux puissances supérieures et par celles-ci à Dieu, et de vaincre la mort, non par ses capacités naturelles, mais uniquement par des moyens de grâce surnaturelle, dont la disparition par le péché a provoqué la non-soumission de la partie désolée aux supérieurs et donc à la mort.
En d’autres termes, la communion de l’homme avec Dieu au Paradis lui a accordé la justice et la sainteté originelles, qui ont abouti à la maîtrise de la nature, à la liberté de passion, à l’immortalité, à la connaissance de Dieu et à la force de la volonté.
Ce sont tous des dons au-delà de la nature, placés comme une couronne ou une parure sur la nature humaine. C’est donc seulement grâce à elle qu’il a pu devenir un saint et s’élever au-dessus de sa nature humaine.

Pour justifier cette position, les théologiens catholiques s'appuient sur l'affirmation selon laquelle si nous considérons que la justice originelle était liée à la nature humaine elle-même et n'était pas un don qui transcende la nature, nous arriverions nécessairement à accepter la subsistance, c'est-à-dire la divinité de l'homme par nature. Il est clair que cette justification vient de la considération qu’il n’existe qu’une seule chose qui est la perfection de la nature divine, et donc la nature créée ne peut pas avoir cette perfection, sinon elle deviendrait une nature divine. Ainsi, pour éviter l'affirmation d'immanence, cette division est devenue étrangère à l'enseignement de la Sainte Bible et des Pères, entre une partie naturelle donnée par la création, et une autre qui transcende la nature et a été ajoutée par la grâce divine pour compléter l'ensemble. déficience de la nature humaine.

En fait, les Pères ont toujours distingué, de manière radicale, entre la nature divine illimitée et incompréhensible et la nature humaine créée et limitée, et donc entre la perfection absolue de la première et la perfection relative de la seconde. Sur cette base, la nature humaine a été créée parfaite comme la nature créée, mais elle est appelée à devenir parfaite à l’exemple de la nature divine. Ainsi, la perfection à laquelle elle est appelée avec l'aide de la nature divine est infinie et son chemin vers celle-ci est sans arrêt et sans limites.

Le plus dangereux dans la vision catholique est donc qu’elle prive l’homme de cet appel divin à la perfection infinie, et lui retire son rôle personnel dans sa réalisation et sa participation à la détermination de sa destinée et de son existence. une série de contre-résultats surprenants :

1. Si la justice originelle est ajoutée à une personne comme une couronne ou un ornement sur la tête, alors elle est liée extérieurement et mécaniquement à son être, sans former avec elle une unité harmonieuse et organique, tandis que la vie avec Dieu devient quelque chose de parfait et d'accidentel et non propre à la nature humaine.
2. Si l'état originel de l'homme est parfait et si cette perfection est due, sans exception, à la grâce surnaturelle, alors on ne comprend pas quel est le rôle des pouvoirs spirituels naturels de l'homme. Parce que si la grâce fait tout. Ces forces restent inactives, mais si elles sont efficaces, elles coopèrent consciemment et volontairement avec la grâce. Par conséquent, il se développe et se renforce constamment, ce qui signifie que cet état n’était pas parfait au début, mais qu’il s’étend plutôt vers la perfection. La justice originelle n’est alors plus une garantie de la nature humaine, mais existe dans la nature elle-même, qui est dans un état incomplet, ce qui contredit la théorie catholique en question.
3. Si le premier ancêtre, en raison de la justice originelle, était juste et saint, alors sa chute devient complètement impossible et inexplicable. En effet, la fonction originelle de la justice elle-même est de préserver l’homme dans un état de justice, de sainteté et d’harmonie complète avec lui-même et avec Dieu. Alors pourquoi cette femme juste a-t-elle refusé ou manqué de faire son devoir ? Si cette justice n’est qu’un don supplémentaire, alors elle n’appartient pas à l’homme, et alors sa perte ne peut pas être considérée comme une chute, car l’homme n’est que ce qui n’appartient pas à sa nature.

• Point de vue protestant :

Le protestantisme se situe à l’autre extrême du catholicisme dans sa vision de l’état originel de l’homme, car il fait de l’entière perfection de cet état le résultat de la nature du premier ancêtre, créé à l’image de Dieu. Ainsi, grâce à sa similitude avec Dieu, tout ce dont l’homme jouissait au Paradis provenait de sa constitution naturelle.

Le côté positif du concept protestant réside dans le retour de la justice originelle à la nature humaine et non à quelque chose qui y est ajouté. Quant à l’aspect négatif, c’est qu’il considère que tout être humain est juste et saint par création, et qu’il n’avait donc pas besoin de grâce dans l’état paradisiaque. On s’interroge ici sur le sens du souci particulier de Dieu pour l’homme au Paradis : ce souci ne suppose-t-il pas qu’Adam et Ève avaient un long chemin à parcourir vers la perfection et la sainteté ? La comparaison avec les anges et avec le nouvel Adam conforte cette idée, car les anges ne sont pas entrés dans un état de perfection morale d'un seul coup, mais plutôt progressivement et après avoir traversé la tentation. Alors que le Seigneur Jésus en tant qu'être humain, et malgré l'unité de sa nature humaine avec la nature divine, était dans sa jeunesse, comme le dit l'évangéliste Luc : « avançant en sagesse, en âge et en grâce devant Dieu et devant les hommes » (Luc 2 :52).

De plus, la conformité entre l'image et la ressemblance chez l'homme et l'élévation de l'état naturel du premier homme à la perfection comme une réalité complète rend le concept protestant incapable de justifier la possibilité d'une chute chez l'homme qui existe dans un état de perfection. Ainsi, la chute devient inexplicable, ni pour les protestants ni pour les catholiques.

• Vue orthodoxe :

En conséquence, l’état originel de justice n’était pas une perfection naturelle résultant des pouvoirs psychologiques et physiques de l’homme, comme c’est le cas chez les protestants, ni l’action d’un groupe de dons surnaturels ajoutés à la nature humaine, comme chez les catholiques. comme chez les Pères et la conception orthodoxe, un état de perfection qui peut s'étendre vers la perfection résultant de la participation entre les puissances vivifiantes du Saint-Esprit et les puissances naturelles de l'homme, ou c'est, selon les expressions du Pères, une neuvième forme, c'est-à-dire en mouvement constant pour toujours ou allant de perfection en perfection jusqu'à l'infini, de telle sorte que l'homme voit l'invisible et partage les dons et la vie de ceux qui ne se doutent de rien. Et infini, ainsi il est transformé en la même image de gloire à gloire (2 Corinthiens 3 :18), afin qu’il ait la vie éternelle inexprimable.

Cette conception patristique de la condition humaine originelle repose avant tout sur l'idée du dessein divin de l'existence humaine, c'est-à-dire son appel à la perfection, qui est clairement soutenu par la révélation divine, notamment dans le Nouveau Testament, à la lumière de dont nous comprenons l’Ancien Testament. Notamment à travers l’image du nouvel Adam qui attendait de devenir comme l’ancien Adam.

Dans le Nouveau Testament, le but ultime de l’existence humaine est la perfection et la sainteté (Col. 1 :28, 4 :12, 1 Thessaloniciens 4 :3, Héb. 12 :14, Jacques 1 :4, 2 Corinthiens 7 :1). Suivre l'exemple parfait de Dieu (Matthieu 5 :48, Éphésiens 5 :1, Col 3 :10, 1 Pierre 1 :15, 1 Jean 3 :2). Autrement dit, être formé à l'image du Christ (Romains 8 :29, 1 Corinthiens 2 :16, 15 :49, 2 Corinthiens 3 :18, Gal 2/20, 4 :19, Éphésiens 4 :13), non seulement moralement mais aussi physiquement (Philippiens 3 :21), et ainsi de suite afin que l'homme puisse voir que Dieu est parfait (2 Corinthiens 4 :6/12 :14, 1 Jean 3 :2) parce que la sainteté de l'homme est la volonté de Dieu (1 Thessaloniciens 4 :3, 1 Pierre 1 :15-16) et le lien de la perfection est l’amour (Colossiens 3 :14).

Quant à l'immortalité, l'homme dans son état originel n'était pas immortel, car par sa nature il n'est pas immortel puisqu'il a été créé à partir de rien, mais il a participé à la vie selon la puissance incréée, créatrice et pourvoyante de Dieu, et cela n'était pas possible. pour que cette participation vivifiante devienne permanente à moins que la perfection morale de l'homme ne soit atteinte à son image et à sa ressemblance, qui est sans fin et sans limites, car seuls les moralement parfaits peuvent obtenir la vie éternelle.

À la lumière de ce qui précède, nous pouvons comprendre la parole du Seigneur : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent pas tuer l'âme » (Matthieu 10 :28), car les âmes que le Seigneur a ressuscitées par son union avec ils ne sont pas sujets à la mort, c'est-à-dire à la séparation de la puissance vivifiante de l'Esprit, mais au contraire, ils sont toujours renouvelés. Comme l'affirme l'Apôtre Paul : « Mais même si notre homme extérieur se corrompt, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2 Corinthiens 4 :16).

Ainsi, nous pouvons également confirmer que la création parfaite de l'homme par Dieu dans un état capable de développement et d'autres perfections ne contredit pas la perfection de Dieu ni la perfection de l'homme, car Dieu a en réalité créé l'homme avec la plus grande perfection et perfection dans l'état dans lequel il a été créé : « Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon » (Genèse 1 :31). Cette perfection, selon la vision orthodoxe, est exactement le plein potentiel d'une personne de se développer et de grandir personnellement, en s'efforçant vers une perfection infinie, et elle est donc responsable de la construction et du façonnage de sa personnalité, qui ne peut être construite qu'en partageant la personnalité avec les pouvoirs divins dans l'acquisition, avec obéissance et humilité, de l'amour complet envers Dieu et le prochain, et donc pour la vie.