Les membres de la société moderne ont du mal à déterminer une position morale et juridique sur la question de l'avortement d'un fœtus avant son achèvement ou avant sa naissance. Certains d'entre eux soutiennent la liberté de la mère de déterminer le sort du fœtus, et ils sont connus comme partisans du mouvement Pro Choice, et certains d'entre eux s'y opposent, estimant qu'ils sont les protecteurs du fœtus et que l'avortement est illégal et immoral. , et ils sont connus sous le nom de Mouvement Pro Life. La discussion est houleuse. Elle est devenue si intense qu'elle est devenue l'un des problèmes les plus importants affectant la société moderne et même les résultats des batailles présidentielles dans les pays modernes.

Statistiquement, les statistiques américaines indiquent qu'un quart des grossesses se terminent par une fausse couche, qu'il y a une fausse couche pour 2,8 naissances, que 75 pour cent des femmes ne sont pas mariées, 32 pour cent sont des jeunes femmes et que plus de 250 millions de dollars sont dépensés chaque année pour payer les frais d'avortement.

Dans ce conflit, l’Église orthodoxe doit adopter une position claire et franche et contribuer au mouvement d’éclairage et d’éducation des croyants. Il est de son devoir de résister à la culture de mort, qui vise à détruire la culture chrétienne. L'orthodoxie doit défendre les valeurs morales et s'engager à témoigner de l'Évangile dans la société contemporaine. Notre Évangile est l’évangile de la vie, pas l’évangile de la mort.

Pour atteindre cet objectif, il faut d’abord identifier les types d’avortement :

Types de fausse couche :

Il existe trois types de fausses couches :

1- Avortement spontané Cela se produit généralement lorsque le fœtus est incapable de grandir et de se développer pour devenir une création normale, ou lorsque la mère est frappée par une maladie ou un préjudice à un certain stade de la grossesse et que le fœtus meurt à cause de cela ou fait une fausse couche spontanément.

2- Il existe trois types d’avortement provoqué :

une- Coup curatif : Il s'agit d'un avortement pratiqué par un médecin pour préserver la mère d'une menace pour sa santé.

B- Coup facultatif : La mère y a recours parce qu'elle croit que le fœtus n'est qu'une extension de son corps ou une tumeur sans vie, ou bien pour alléger le fardeau d'élever une nouvelle personne, ou encore pour éviter le scandale et la honte.

T- Coup de laboratoire : Destruction des embryons fécondés congelés. Beaucoup ne considèrent pas ces coups comme une fausse couche. Mais du point de vue orthodoxe, cela équivaut à un avortement intentionnel visant à se débarrasser du fœtus vivant et congelé. Aux yeux de l’Église, la vie commence au moment de la conception. Ainsi, la destruction des embryons fécondés constitue un avortement.

Antécédents de fausse couche :

De nombreuses civilisations humaines ont pratiqué l’avortement depuis l’Antiquité, et même les plus grands penseurs de l’histoire l’ont autorisé. Platon et Aristote ont non seulement autorisé l’avortement, mais l’ont imposé dans certains cas. Pour Platon, l’enfant à naître est un être vivant doté d’une âme. Dans sa république, les femmes enceintes de moins de vingt ans et les femmes enceintes de plus de quarante ans sont tenues d'avorter.[1]. Elle impose également l’avortement, la bigamie, l’adultère, l’inceste et les relations sexuelles avant le mariage. Sa conviction vient du fait que les femmes donnent naissance à des enfants pour la république et que les objectifs de cette république sont plus importants que ceux de ceux qui ne sont pas nés. Il a souligné que la République devrait tuer les fœtus ou les nourrissons handicapés, afin d'améliorer l'eugénisme.

Dans cette même logique, Aristote approuva le meurtre des enfants malformés comme moyen de contrôler et d’améliorer les naissances. Si tuer des enfants est interdit par les coutumes locales, cela nécessite alors l'avortement avant que l'âme n'entre dans le fœtus.[2].

Mais Pythagore a réfuté leur opinion sur la base de sa philosophie appelant à la réincarnation des âmes et sur la base du fait que l'entrée de l'âme dans le fœtus a lieu au moment de la conception. Le pythagorisme a influencé le serment médical d'Hippocrate, qui comprenait un engagement à ne pas administrer de médicaments avortant le fœtus. Même si les stoïciens considéraient que le fœtus ne devient un être qu'à la naissance, ils rejetaient l'avortement, car la nature nous apprend à élever et à élever les enfants, et non à les tuer.

Philon d'Alexandrie considérait que l'avortement équivalait à tuer des enfants[3].

Bible:

Il y a une attitude non-violente envers les enfants qui prévaut dans le livre de la Genèse à l'Apocalypse. Commençons par l'Ancien Testament :

A-L'Ancien Testament :

De l'Ancien Testament, nous comprenons que les enfants à naître sont la création de Dieu. Le livre du Lévitique met en garde contre l’offrande d’enfants en holocauste. Le livre du Lévitique dit : « Vous ne donnerez à aucun de vos descendants un holocauste dont l’odeur soit agréable à l’idole de Molech, de peur que le nom de l’Éternel, votre Dieu, ne soit profané. "Je suis le Seigneur." (Lévitique 21 :18).

Le meurtre est interdit dans la Bible, c'est pourquoi le commandement « Tu ne tueras pas » est venu (Exode 20 : 13).

La fertilité dans l'Ancien Testament vient de Dieu. Dieu donne la promesse aux enfants d'Abraham. « Celui qui sort de votre famille est celui qui hérite de vous. » (Genèse 15 : 4) Le Seigneur est celui qui donne naissance à une progéniture ou empêche les femmes d’accoucher. Saraï dit à Abraham : « L'Éternel m'a empêché d'accoucher. » (Genèse 16 :2) Rachel crie à son mari : « Donne-moi un fils, ou je mourrai » (Genèse 30 :1). Quant à Jacob, il se mit en colère contre Rachel et dit : " Suis-je à la place de Dieu ? C'est lui qui t'a privée du fruit des entrailles. " (Genèse 30 : 2). Dieu est donc celui qui donne la fertilité et la vie. Quant à l’infertilité, c’est comme la douleur et la mort. Dieu rend visite à la femme stérile tout comme il a rendu visite à Sarah, qui a donné un fils à Abraham dans sa vieillesse. (Genèse 21:2) Jacob dit à ses fils, donnant le dernier commandement du livre de la Genèse : « Par le Dieu de votre père qui vous aide, par le Tout-Puissant qui vous bénit. Bénédictions du ciel d’en haut » (Genèse 49 :25) Dieu se souvient de la femme, l’écoute et ouvre son ventre. (Genèse 30 :6, 24, 32). Le livre d'Osée raconte comment Jacob, alors qu'il était encore dans le ventre de sa mère, saisit le talon de son frère, en disant : « Alors Jacob, alors qu'il était encore dans le ventre de sa mère, saisit le talon de son frère, et, au temps de sa virilité, il lutta avec Dieu » (Osée 12 : 3-4).

Dans le Livre des Juges, l’ange du Seigneur dit à la femme de Manoah, qui est de la tribu de Dan : « Tu es stérile, mais tu vas concevoir et donner naissance à un fils. Maintenant, soyez prudent, ne buvez pas de vin ou de substances intoxicantes et ne mangez rien d'interdit par la charia. (Juges 13 : 3-4).

Dans le livre de Job, Dieu est celui qui crée le fœtus dans le ventre de la femme. « Quant à mon créateur dans le sein maternel, il l'a créé, et on nous a formés dans le ventre maternel. » (Job 31:15). Le livre des Psaumes confirme la même chose : « Mes os ne vous sont pas cachés ; vous m’avez créé dans le sein maternel, et là, vous m’avez créé en secret. » (Psaume 139 : 13-15). Isaïe mentionne l’appel du Seigneur dès le sein maternel, en disant : « Le Seigneur m’a appelé dès le sein de ma mère, et dès ses entrailles il a invoqué mon nom. » (Ésaïe 49 : 1). La sélection dès l'utérus est courante dans le livre. « Alors dit l'Éternel, qui m'a formé dès le sein maternel pour être son serviteur, de lui ramener Jacob. » (Ésaïe 49 : 5). Le livre des Psaumes met l’accent sur le soin que Dieu accorde aux fœtus en ces termes : “ Tes yeux m’ont vu quand j’étais un fœtus. (Psaume 139 :16). Le livre de Jérémie confirme également l’appel dès le sein maternel et la consécration, en disant : « Avant de te former dans le sein maternel, je t’ai choisi, et avant que tu ne sortes du sein maternel, je t’ai consacré et j’ai fait de toi un prophète pour les nations. » (Jérémie 1:5).

Quand Élisée est venu à Damas, il a pleuré, et quand Hazaël, un employé du tribunal de Damas, lui a demandé pourquoi elle pleurait, il a répondu : « Parce que je sais quel mal tu feras aux enfants d'Israël. Tu brûleras leurs forteresses par le feu, tu tueras leurs jeunes gens par l'épée, tu écraseras leurs enfants et tu déchireras leurs femmes enceintes. (2 Rois 8 :12).

Mais il y a un texte du Livre des Nombres (5 : 11-22) qui est contesté, car il aborde un problème isolé, celui des rapports sexuels illégaux. "C'est-à-dire, un homme dont la femme était encline à lui être infidèle, et un homme avait des relations sexuelles avec elle et le cachait aux yeux de son mari, et cachait son impureté, et il n'y avait aucun témoin de cela, et son secret n'était pas révélé. , et un esprit de jalousie l'envahit, alors il fut jaloux de sa femme, qu'elle soit impure ou non impure... Il amène sa femme au prêtre avec une offrande... et le prêtre la place dans ses paumes. l'offrande est offerte par jalousie, et dans sa main est l'eau amère qui apporte la malédiction... et il lui jure et lui dit... « L'Éternel fera de toi une malédiction et une malédiction parmi ton peuple, en faisant vos hanches prolapsus et votre ventre une tumeur, et il mettra cette eau qui amène la malédiction dans vos intestins pour gonfler le ventre et faire tomber les hanches.

Cette affaire avait un objectif préventif plutôt que répressif.

nouvelle ère:

Jean le Baptiste: Lorsqu’Élisabeth entendit le salut de Marie, le bébé bougea dans son ventre. "Dès que j'ai entendu votre salutation, le bébé a remué de joie dans mon ventre." (Luc 1:43).

Le rôle de la vierge dans la préservation du fœtus :

La Vierge a confié le fœtus à Dieu. L'apocalypse s'est produite dans l'utérus dès l'heure de la conception. La Vierge est entrée en relation avec Dieu incarné dans son sein.

Le choix de Dieu parmi les messagers dès le sein maternel est clair dans la parole du Prophète : « Mais Dieu, par sa grâce, m’a choisi alors que j’étais dans le ventre de ma mère et m’a appelé à le servir. » (Galates 1 : 15) Le choix de Dieu est resté caché pendant des années jusqu’à ce que Dieu le révèle au moment qu’Il avait précisé. Tout comme le dessein de Dieu reste caché jusqu'à ce que Dieu le révèle, de même le dessein de Dieu pour le fœtus reste caché jusqu'à ce que Dieu le révèle au moment opportun.

Ainsi, le fœtus dans la Bible est un don de Dieu. Paul dit : « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Celui qui détruit le temple de Dieu, Dieu le détruira, car le temple de Dieu est saint, et vous êtes vous-mêmes le temple de Dieu. (1 Cor 3 : 16-17).

Positions des premiers chrétiens sur l’avortement :

Commençons par l'enseignement des douze apôtres et de Barnabas qui interdisent l'avortement : Il dit Enseignement des douze apôtres« Vous ne tuerez pas un nouveau-né en avortant sa mère, et vous ne le tuerez pas s'il revient à la vie.[4]

Et l'épître de Barnabas Il dit la même chose : « Ne tuez pas le fœtus dans le ventre de sa mère, et ne le tuez pas après sa naissance. »[5]

À la fin du IIe siècle, le défenseur dit Athénagoras« Le fœtus dans l’utérus fait l’objet des soins de Dieu. Nous disons que les femmes qui avortent sont des meurtrières. Ils rendront compte devant Dieu.[6]

et Tertullien Il déclare : « Il est absolument interdit de tuer ici, même de tuer un enfant dans le ventre de sa mère. Lorsque le sang de la mère est prélevé pour former un être humain, il ne nous est pas permis de le détruire. Empêcher la naissance, c'est tuer rapidement. Cela ne fait aucune différence si cela tue un nouveau-né ou détruit un enfant sur le point de naître. Une personne est ce qu'elle est en devenant un être humain. « Le fruit est dans la graine. »[7]

Clément d'Alexandrie L'avortement est considéré comme un crime contre l'humanité. Il a élargi le concept de conformité aux lois de la nature. Les nés et les enfants à naître sont des exemples de la providence divine.

Il y a plusieurs points importants dans les écrits des premiers pères :

1- L’enfant à naître est la création de Dieu, c’est-à-dire un être, une personne et un parent.

2- L'avortement est un meurtre et un crime.

3- Le châtiment de Dieu s’abattra sur ceux qui ont péché parce qu’ils ont pratiqué l’avortement.

4- La résistance à l'avortement fait partie de la morale chrétienne plus large de l'amour et de la non-violence.

5- On ne trouve pas de distinction dans leurs écrits entre les embryons formés et non formés et entre l'existence et la non-existence de l'âme.

6- Malgré les persécutions qui ont frappé les chrétiens, ils ont refusé de considérer l’enfant à naître comme faisant partie du corps de la mère. Autrement, ils accordaient une grande importance à l’activité de Dieu dans le sein maternel.

7- La sainteté de l'enfant à naître a pris une dimension plus profonde à la lumière du Christ. Le christianisme croit que Dieu est devenu un fœtus dans le ventre de la vierge.

8- Ils ont rejeté la pratique qui tue les personnes déficientes et malades.

9- Ils ont utilisé l'argument de la préservation des embryons comme moyen pour réfuter ceux qui disent que les chrétiens sont cannibales.

Pour ce qui est de Minucius Félix Au début du IIIe siècle, elle pratiquait à la fois l'avortement et l'infanticide.

Et le message du saint Basilic Le premier à Amphilochius, envoyé sous forme législative, dit : « Une femme qui prend un médicament pour provoquer une fausse couche est considérée comme une meurtrière. »[8]. EtChrysostome Les avorteurs sont considérés comme pires que les meurtriers.[9]

Chrysostome Il explique son opinion sur l'avortement en disant : « Je ne sais pas comment l'appeler, car cela ne prend pas la vie de quelqu'un qui naît, mais l'empêche plutôt de naître. Pourquoi déformez-vous la création de Dieu, luttez-vous contre ses lois, poursuivez-vous la malédiction comme s’il s’agissait d’une bénédiction, transformez-vous la chambre de naissance en chambre de meurtre et préparez-vous la femme fertile au meurtre ?[10]

Pour ce qui est de Loi 21 du Conseil d'Ankara Il déclare : « Il était précisé dans une loi antérieure que les prostituées qui avortent des enfants ou fabriquent des médicaments pour l'avortement à partir de l'entreprise seront exclues jusqu'à l'heure de leur décès. Certains ont accepté cela. Cependant, nous voulons qu’ils soient traités avec une certaine compassion, et c’est pourquoi nous avons déterminé qu’ils passent dix ans dans la repentance selon les niveaux mentionnés.[11]

Canon 91 du Conseil du Trullo Il répète la même chose en disant : « Les femmes à qui on donne des médicaments pour avorter et qui prennent des poisons pour tuer le fœtus sont passibles de sanctions. »[12]

En Occident, les théologiens occidentaux ont condamné l'avortement, car le fœtus est l'œuvre de Dieu seul, comme on dit. Luther.[13] Et Kelvin Considérez chaque avortement comme une forme horrible de meurtre.

Pour résumer la position chrétienne, nous devons affirmer ce qui suit :

1- Le christianisme considérait l'enfant à naître comme une création de Dieu, un être distinct de la femme, même s'il vivait dans son ventre. (Le baptême d’une femme enceinte ne signifie pas le baptême d’un enfant. Loi 6 du Conseil de Nouvelle Césarée).

2- Le christianisme affirme le caractère sacré de la vie humaine et l'immoralité de l'avortement.

3- L'Église croyait que la personne à naître a une personnalité indépendante, même si elle ne se développe pas pleinement dans le corps.

4- L'Église ne faisait pas de distinction entre les êtres formés et non formés, ni entre les êtres nés et ceux à naître.

La vie ne peut pas être détruite lorsque nous ne la voulons pas ou lorsque la qualité de vie est inférieure à la normale. Par conséquent, l’Église doit avoir de la compassion pour les enfants à naître et se préoccuper également du traitement des femmes qui ne veulent pas de fœtus et cherchent à avorter.

L'avortement à l'ère moderne :

Au XIXe siècle, de nombreux pays interdisaient les méthodes d’avortement, particulièrement les plus dangereuses. Cependant, entre 1920 et 1967, les pays européens ont autorisé l’avortement provoqué, notamment l’Union soviétique, les pays scandinaves, la Grande-Bretagne et d’autres. La moitié de la population mondiale vit dans des pays où l'avortement est possible. Aujourd'hui, certains mouvements de femmes ont émergé dans le monde pour soutenir la liberté des femmes de décider du sort du fœtus. B. Bonner dit que dans le monde moderne, l'ancienne loi romaine donnant au père le pouvoir de vie et de mort sur l'enfant à naître a été transmise aux femmes. Certains chrétiens croient donc que ces mouvements de femmes tentent de ramener le paganisme dans le monde contemporain. Les théologiens moraux contemporains rejettent l’idée que les décisions de vie ou de mort de la mère soient légitimes ou légales. Selon eux, légaliser l’avortement constitue une violation des normes morales et un encouragement à l’irresponsabilité. Les mouvements féministes réclament que l’avortement soit considéré comme une « liberté sexuelle » équivalente à la liberté des hommes. La vraie liberté et l’égalité se produisent dans l’union spirituelle.

Aux États-Unis, la controverse se déroule devant la Cour suprême et les deux parties apportent des preuves pour justifier leurs positions. Voici ce qui ressort des plaidoiries de plus de deux cents médecins en 1972 :

« Lors de la fécondation, un organisme nouveau et unique est créé. Bien qu’il reçoive la moitié du chromosome (matériel chromosomique) de son père et l’autre moitié de sa mère, il reste différent d’eux. En sept à neuf semaines, des centaines de cellules se sont formées et le processus d’implantation commence. Les cellules sanguines commencent à se développer après 17 jours et le cœur bat après 18 jours. Le système cardiaque complet commence après 7 semaines. Le rapport continue en mentionnant tous les autres détails du système nerveux, des muscles, etc. Cela indique que la vie commence à la pollinisation et à la fécondation.

La question fondamentale qui se pose à nous a des dimensions juridiques, politiques et financières, mais il s’agit avant tout d’une question morale : l’avortement est-il moral ou non ? Autrement dit, l’avortement peut-il être moralement justifié ?

Qu'est-ce qu'un zygote ?

Pour répondre à cette question importante, il faut d’abord identifier le zygote ou l’embryon. Beaucoup de gens s’interrogent sur le moment où un fœtus devient un être vivant. La recherche scientifique moderne a prouvé que le fœtus grandit à une vitesse fulgurante au cours des deux premiers mois pour former les organes du corps humain. L'embryologie confirme que l'œuf fécondé se divise en milliards de cellules pour finalement former un embryon humain entièrement formé. Après la huitième semaine de grossesse, le fœtus présente deux caractéristiques :

1- Le fœtus rebondit dans l’abdomen, de sorte que la mère ressent le mouvement du fœtus au début du cinquième mois.

2- Viabilité du fœtus hors de l'utérus, qui débute à la vingt-quatrième semaine de grossesse.

3- Sur le plan de l'embryologie, le fœtus reste différent de la mère.

Ainsi, l'embryologie dit que l'individu existe avec tous ses organes incomplets, même si l'achèvement émerge dans l'acte, étape après étape.

4_ Bien que le zygote ne pense ni ne communique, c’est un être qui vit dans le ventre de sa mère.

Le sperme et l’ovule sont deux formes de vie, mais le zygote est la vie humaine.

Arguments entre ceux qui soutiennent l’avortement et ceux qui le rejettent :

Une question morale importante se pose : « Le fœtus a-t-il le droit de vivre ?

Les personnes de choix - c'est-à-dire les partisans de la liberté de Mère - répondent ainsi :

- Le fœtus n'a aucun droit à la vie. Seule la mère a le droit moral d’avorter à tout moment et pour quelque raison que ce soit. Le fœtus n’est rien d’autre qu’un gonflement charnu, un déchet protoplasmique ou du matériel gamétique qui se développe pour donner naissance à la mère.

Le fœtus a droit à la vie après le cinquième mois. L'avortement est justifié avant cette étape et interdit après celle-ci.

Les modérés parmi eux justifient l’avortement pour des raisons souhaitables, dont beaucoup selon eux.

L'avortement est une méthode de contrôle des naissances. L’évolution effrayante du taux de natalité humaine constitue une crise démographique qui ne peut être résolue que par l’avortement et le contrôle des naissances.

Les lois qui interdisent l’avortement contredisent le droit des femmes de faire ce qu’elles veulent de leur corps. Elle est également incompatible avec l’exercice de la médecine au sens personnel, la relation médicale étant une relation privée et confidentielle entre le médecin et le patient. L’État n’a pas le droit de s’immiscer dans les affaires médicales privées.

- Les femmes non mariées devraient se voir proposer l'avortement, car la stigmatisation est imposée aux jeunes femmes.

L'interdiction de l'avortement conduit à la naissance d'enfants non désirés, ce qui affecte négativement la psychologie des parents.

L'avortement doit être envisagé en cas de viol car il entraîne de graves conséquences pour la mère.

Il doit être analysé dans les cas où la mère risque de mourir et dans le cas d’un fœtus présentant une structure déformée, c’est-à-dire une croissance déformée dans l’utérus de la femme.

La réponse à ces allégations peut être la suivante :

L’avortement ne peut être moralement justifié, car il viole le droit du fœtus à la vie. C'est le droit de tout être humain, qu'il soit né ou fœtus, de vivre pleinement sa vie, afin que la nature humaine suive son cours sans que personne ne l'anéantisse ou ne la supprime de l'existence.

L’avortement est une révolution contre l’œuvre de Dieu et son plan salvateur pour le monde et l’humanité. C'est ce qu'on appelle l'incrédulité au Créateur, blasphemia Creatoris. Puisque l'homme est la création de Dieu, il vient à l'existence par la volonté divine et termine sa vie sous la direction de son Créateur. Le fœtus est la création de Dieu dans le ventre de la femme, et une caution qui est remise à la famille pour qu'elle la garde. La procréation est comme la création, mais c'est plutôt une participation à celle-ci. L’humain n’a donc aucun pouvoir sur le souffle de vie : tout ce qui nous est demandé est de le préserver et de le valoriser.

-Nous devons considérer le fœtus comme notre parent. Tout comme nous devons aimer notre prochain comme nous-mêmes et prendre soin de lui, de même notre responsabilité doit être pleine d’amour pour l’enfant à naître et couronnée d’abnégation et de sacrifice.

L’interdiction de tuer est le dénominateur commun de multiples croyances morales et religieuses. L'avortement est la mort du fœtus, qu'elle soit complète ou non. Instaurer la paix dans la société nécessite d’éliminer toutes les formes de violence, de haine et d’hostilité envers tout être vivant, y compris l’enfant à naître. Lorsque nous résistons à l’avortement, nous libérons les fœtus des violences commises contre eux et nous libérons les mères des violences commises contre leur corps.

La liberté n’est pas une excuse pour commettre le péché, mais plutôt le moyen par lequel nous sommes libérés du péché. La revendication de la liberté personnelle ne doit pas se substituer à notre soumission à la volonté divine. Dans l’Antiquité, les lois romaines donnaient au père le pouvoir de tuer les membres de sa famille et, à ce titre, le mouvement contemporain tente de donner ce droit à la mère seule. Dans les deux cas, il y a égarement et abus de la liberté personnelle.

La justice nécessite de défendre les droits des personnes vulnérables, des pauvres et des innocents. Les fœtus vulnérables ont donc besoin de quelqu’un pour subvenir à leurs besoins et défendre leurs droits.

Respecter la vie humaine est notre devoir car tout être humain, qu'il soit né ou non, est créé à l'image de Dieu. La vie humaine est un processus continu vers le Créateur. Le fœtus possède ce pouvoir qui, si nous le laissons se développer, atteindra le niveau de ressemblance avec Dieu.

La loi civile doit être en accord avec la loi divine. Par conséquent, la loi morale doit interdire le meurtre de fœtus, car il s’agit du meurtre d’un être humain vivant.

Il faut donc mettre un terme à ce massacre silencieux, et ceux qui croient en la vie humaine doivent chercher à formuler leur engagement social et juridique et élever la voix en faveur des fœtus vivants.

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[1] République 5

[2] Politique 7, 41

[3] Lois spéciales 3, 108-109

[4] Enseignement des Apôtres 2:2

[5] Barnabas 19:5

[6] Il a plaidé auprès des chrétiens 35

[7] Surenchérir 9

[8] Canon 8, Droit canonique, page 887

[9] Romains 4

[10] Son interprétation de l'Épître aux Romains 24

[11] Droit canonique, page 138

[12] Droit canonique, page 603

[13] Martin Luther travaille 45:333.