I membri della società moderna stanno lottando per determinare una posizione morale e legale sulla questione dell’aborto di un feto prima del suo completamento o prima della sua nascita. Alcuni di loro sostengono la libertà della madre di determinare il destino del feto, e sono conosciuti come sostenitori del movimento Pro Choice, e alcuni di loro si oppongono a questo, credendo di essere protettori del feto e che l'aborto sia illegale e immorale. , e sono conosciuti come Movimento Pro Life. La discussione è accesa. È diventato così intenso da diventare una delle questioni più importanti che riguardano la società moderna e persino i risultati delle battaglie presidenziali nei paesi moderni.

Statisticamente, le statistiche americane indicano che un quarto delle gravidanze termina con un aborto spontaneo, che vi è un aborto spontaneo ogni 2,8 parti, che il 75% delle donne non sono sposate, il 32% sono giovani donne e che vengono spesi più di 250 milioni di dollari ogni anno per pagare le spese di aborto.

In questo conflitto, la Chiesa ortodossa deve assumere una posizione chiara e franca e contribuire al movimento per illuminare ed educare i credenti. È suo dovere resistere alla cultura della morte, che mira a distruggere la cultura cristiana. L'Ortodossia deve difendere i valori morali e impegnarsi a testimoniare il Vangelo nella società contemporanea. Il nostro vangelo è il vangelo della vita, non il vangelo della morte.

Per raggiungere questo scopo occorre innanzitutto individuare le tipologie di aborto:

Tipi di aborto spontaneo:

Esistono tre tipi di aborto spontaneo:

1- Aborto spontaneo Di solito si verifica quando il feto non è in grado di crescere e svilupparsi in una creazione normale, o quando la madre viene colpita da una malattia o da un danno in qualche fase della gravidanza e il feto muore a causa di ciò o abortisce spontaneamente.

2- Esistono tre tipi di aborto indotto:

UN- Colpo curativo: Si tratta di un aborto eseguito da un medico per salvare la madre da un pericolo per la sua salute.

B- Colpo facoltativo: La madre vi ricorre nella convinzione che il feto sia semplicemente un'estensione del suo corpo o un rigonfiamento senza vita, oppure per alleviare il peso di allevare una nuova persona, o per evitare scandalo e vergogna.

T- Colpo di laboratorio: Distruzione di embrioni fecondati congelati. Questo pestaggio non è considerato da molti un aborto spontaneo. Ma da un punto di vista ortodosso, equivale a un aborto intenzionale volto a sbarazzarsi del feto vivo e congelato. Agli occhi della Chiesa, la vita inizia al momento del concepimento. Pertanto, la distruzione degli embrioni fecondati costituisce un aborto.

Storia di aborto spontaneo:

Molte civiltà umane hanno praticato l’aborto fin dall’antichità, e anche i più grandi pensatori della storia lo hanno consentito. Platone e Aristotele non solo permettevano l'aborto, ma lo imponevano in alcuni casi. Per Platone il bambino non ancora nato è un essere vivente dotato di anima. Nella sua repubblica, le donne incinte di età inferiore ai vent'anni e le donne incinte di età superiore ai quaranta sono obbligate ad abortire il feto[1]. Impone anche l'aborto, la bigamia, l'adulterio, l'incesto e il sesso prematrimoniale. La sua convinzione derivava dal fatto che le donne danno alla luce bambini per la repubblica, e gli obiettivi di questa repubblica sono più importanti di quelli per coloro che non nascono. Ha sottolineato che la Repubblica dovrebbe uccidere i feti o i bambini con disabilità, al fine di migliorare l’eugenetica.

Secondo questa stessa logica Aristotele approvò l'uccisione di bambini deformi come mezzo per controllare e migliorare le nascite. Se l'uccisione dei bambini è vietata dalle usanze locali, allora ciò richiede l'aborto prima che l'anima entri nel feto.[2].

Ma Pitagora confutò la loro opinione sulla base della sua filosofia che invocava la reincarnazione delle anime, e sulla base del fatto che l'ingresso dell'anima nel feto avviene al momento del concepimento. Il pitagorismo influenzò il giuramento medico di Ippocrate, che includeva l'impegno a non somministrare farmaci che abortiscono il feto. Sebbene gli stoici ritenessero che il feto diventa un essere solo attraverso la nascita, rifiutavano l'aborto, perché la natura ci insegna ad allevare e allevare i bambini, non a ucciderli.

Filone d'Alessandria riteneva che l'aborto equivalesse all'uccisione di bambini[3].

Bibbia:

C'è un atteggiamento non violento nei confronti dei bambini prevalente nel libro dalla Genesi all'Apocalisse. Cominciamo dall'Antico Testamento:

A-L'Antico Testamento:

Dall'Antico Testamento comprendiamo che i non nati sono la creazione di Dio. Il Libro del Levitico mette in guardia contro l'offerta di bambini in olocausto. Dice il libro del Levitico: “Non dare ad alcuno della tua discendenza un olocausto il cui odore sia gradito all'idolo di Moloch, affinché il nome del Signore tuo Dio non sia profanato. “Io sono il Signore”. (Levitico 21:18).

L'omicidio è proibito nella Bibbia, e quindi venne il comandamento "Non uccidere" (Esodo 20:13).

La fertilità nell'Antico Testamento viene da Dio. Dio dà la promessa ai figli di Abramo. “Chi esce dalla tua famiglia è colui che ti eredita”. (Genesi 15:4) Il Signore è colui che provvede alla prole o impedisce alle donne di partorire. Sarai disse ad Abramo: "Il Signore mi ha impedito di partorire". (Genesi 16:2) Rachele grida al marito: “Dammi un figlio, altrimenti morirò” (Genesi 30:1). Quanto a Giacobbe, si arrabbiò con Rachele e disse: "Sono io al posto di Dio? È lui che ti ha privato del frutto del grembo". (Genesi 30:2). Dio, quindi, è il donatore della fertilità e della vita. Per quanto riguarda l’infertilità, è come il dolore e la morte. Dio visita la donna sterile proprio come visitò Sara, che diede alla luce un figlio ad Abramo nella sua vecchiaia. (Genesi 21:2) Giacobbe dice ai suoi figli, donando l'ultimo comandamento del Libro della Genesi: “Per il Dio di tuo padre che ti aiuta, per l'Onnipotente che ti benedice. Benedizioni dal cielo dall'alto” (Genesi 49:25) Dio si ricorda della donna, l'ascolta e le apre il grembo. (Genesi 30:6, 24, 32). Il Libro di Osea menziona come Giacobbe, mentre era ancora nel grembo materno, afferrò il calcagno di suo fratello, dicendo: “Così Giacobbe, mentre era ancora nel grembo materno, afferrò il calcagno di suo fratello, e nel momento della sua virilità lottò con Dio» (Osea 12,3-4).

Nel libro dei Giudici, l'angelo del Signore dice alla moglie di Manoah, che è della tribù di Dan. “Sei sterile, ma concepirai e partorirai un figlio. Ora fai attenzione, non bere vino o sostanze intossicanti e non mangiare nulla di proibito dalla legge della Sharia”. (Giudici 13:3-4).

Nel Libro di Giobbe, Dio è colui che crea il feto nel grembo della donna. “Quanto al mio creatore nel grembo materno, egli lo ha creato, e uno ha formato noi nel grembo materno”. (Giobbe 31:15). Il Libro dei Salmi conferma la stessa cosa: «Le mie ossa non ti sono nascoste; tu mi hai formato nel grembo materno e lì mi hai creato nel segreto». (Salmo 139:13-15). Isaia menziona la chiamata del Signore fin dal grembo materno, dicendo: «Il Signore mi ha chiamato fin dal grembo di mia madre e fin dal grembo di lei ha invocato il mio nome». (Isaia 49:1). La selezione dal grembo materno è comune nel libro. “Allora disse il Signore, che mi formò fin dal grembo materno come suo servo, di ricondurre a lui Giacobbe”. (Isaia 49:5). Il Libro dei Salmi sottolinea la cura di Dio per i feti, dicendo: “I tuoi occhi mi videro quando ero un feto”. (Salmo 139:16). Anche il libro di Geremia conferma la chiamata fin dal grembo materno e la consacrazione, dicendo: «Prima di formarti nel grembo materno, ti ho scelto, prima che uscissi dal grembo materno ti ho consacrato e ti ho costituito profeta delle nazioni». (Geremia 1:5).

Quando Eliseo arrivò a Damasco, pianse, e quando Hazael, un impiegato del tribunale di Damasco, gli chiese perché piangeva, lui rispose: "Perché so quale male farai ai figli d'Israele". Darai fuoco alle loro fortezze, ucciderai con la spada i loro giovani, schiaccerai i loro bambini e sventrerai le loro donne incinte». (2 Re 8:12).

Ma c’è un testo nel Libro dei Numeri (5:11-22) che è controverso, perché affronta un problema isolato, ovvero i rapporti sessuali illegali. "Cioè, un uomo la cui moglie era incline a tradirlo, e un uomo aveva avuto rapporti con lei e lo nascondeva agli occhi di suo marito, e nascondeva la sua impurità, e non c'era alcun testimone di ciò, e il suo segreto non era rivelato, e uno spirito di gelosia entrò in lui, tanto che fu geloso di sua moglie mentre era impura o no... Egli porta sua moglie al sacerdote con un'offerta... e il sacerdote gliela pone sulle palme delle mani. L'offerta commemorativa è offerta da Gelosia, e ha in mano l'acqua amara che porta la maledizione... e lui le giura e le dice... il tuo ventre un tumore, e metterà quest’acqua che porta la maledizione nei tuoi intestini per gonfiare il ventre e far cadere l’anca”.

Questo caso aveva uno scopo preventivo piuttosto che di punizione.

nuova era:

Giovanni Battista: Quando Elisabetta udì il saluto di Maria, il bambino si mosse nel suo grembo. “Appena ho sentito il tuo saluto, il bambino si è agitato di gioia nel mio grembo”. (Luca 1:43).

Il ruolo della vergine nella preservazione del feto:

La Vergine affidò il feto a Dio. L'apocalisse si è verificata nel grembo materno dall'ora del concepimento. La Vergine è entrata in relazione con Dio incarnato nel suo grembo.

La scelta dei messaggeri da parte di Dio fin dal grembo materno è chiara nelle parole del Profeta: “Ma Dio, per la sua grazia, mi ha scelto mentre ero nel grembo di mia madre e mi ha chiamato a servirlo”. (Galati 1:15) La scelta di Dio rimase nascosta per anni finché Dio non la rivelò nel momento da Lui specificato. Proprio come il proposito di Dio rimane nascosto finché Dio non lo rivela, così il proposito di Dio per il feto rimane nascosto finché Dio non lo rivela al momento opportuno.

Quindi il feto nella Bibbia è un dono di Dio. Paolo dice: “Non sapete che siete tempio di Dio e che lo Spirito di Dio abita in voi? Chiunque distrugge il tempio di Dio, Dio distruggerà lui, perché il tempio di Dio è santo e voi stessi siete tempio di Dio». (1 Cor 3,16-17).

Posizioni dei primi cristiani sull’aborto:

Cominciamo dall'insegnamento dei Dodici Apostoli e di Barnaba che vietano l'aborto: Lui dice Insegnamento dei Dodici Apostoli“Non ucciderai un neonato facendo abortire la madre, e non lo ucciderai se rinascerà.[4]

E l'epistola di Barnaba Dice la stessa cosa: “Non uccidere il feto nel grembo di sua madre, e non ucciderlo dopo la nascita”.[5]

Alla fine del II secolo, dice il difensore Atenagora“Il feto nel grembo materno è oggetto delle cure di Dio. Diciamo che le donne che abortiscono sono assassine. Ne renderanno conto davanti a Dio”.[6]

E Tertulliano Dice: “Qui è assolutamente vietato uccidere, anche uccidere un bambino nel grembo materno. Quando il sangue della madre viene prelevato per formare un essere umano, non ci è lecito distruggerlo. Prevenire la nascita significa uccidere rapidamente. Non fa differenza se uccide un neonato o distrugge un bambino che sta per nascere. Una persona è quello che è nel diventare un essere umano. “Il frutto è nel seme”.[7]

Clemente d'Alessandria L’aborto è considerato un crimine contro l’umanità. Ha ampliato il concetto di conformità alla legge della natura. I nati e i non nati sono esempi della divina provvidenza.

Ci sono diversi punti importanti negli scritti dei primi padri:

1- Il nascituro è la creazione di Dio, cioè un essere, una persona e un parente.

2- L'aborto è un omicidio e un crimine.

3- La punizione di Dio ricadrà su coloro che hanno peccato perché hanno praticato l’aborto.

4- La resistenza all'aborto fa parte della più ampia moralità cristiana dell'amore e della non violenza.

5- Non troviamo nei loro scritti distinzione tra embrioni formati e non formati e tra esistenza e non esistenza dell'anima.

6- Nonostante la persecuzione che ha colpito i cristiani, essi si sono rifiutati di considerare il nascituro come parte del corpo della madre. Per il resto davano grande importanza all'attività di Dio nel grembo materno.

7- La santità dei non nati ha assunto una dimensione più profonda alla luce di Cristo. Il cristianesimo crede che Dio sia diventato un feto nel grembo della vergine.

8- Hanno rifiutato la pratica che uccide chi ha carenze e malattie.

9- Hanno usato l'argomento della conservazione degli embrioni come mezzo per confutare coloro che dicono che i cristiani sono cannibali.

Quanto a Minucio Felice Agli inizi del III secolo si praticavano sia l'aborto che l'infanticidio.

E il messaggio del santo Basilico Il primo ad Anfilochio, inviato in forma legislativa, dice: “Una donna che assume un farmaco per provocare un aborto spontaneo è considerata un’assassina”.[8]. ECrisostomo Gli abortisti sono considerati peggio degli assassini.[9]

Crisostomo Spiega la sua opinione sull'aborto dicendo: “Non so come chiamarlo, perché non toglie la vita a chi nasce, ma gli impedisce di nascere. Perché distorci la creazione di Dio, combatti contro le Sue leggi, persegui la maledizione come se fosse una benedizione, trasformi la camera del parto in una camera del delitto e prepari la donna fertile all’omicidio?”[10]

Quanto a Legge 21 del Consiglio di Ankara Si legge: “In una legge precedente era stato specificato che le prostitute che abortiscono i bambini o producono farmaci abortivi presso la stessa azienda devono essere escluse fino all'ora della morte. Alcuni furono d'accordo su questo. Tuttavia, vogliamo che siano trattati con una certa compassione, e quindi abbiamo stabilito che trascorrano dieci anni in pentimento secondo i livelli menzionati”.[11]

Canone 91 del Consiglio del Trullo Ripete la stessa cosa, dicendo: “Le donne a cui vengono somministrati farmaci per abortire il feto e che assumono veleni per uccidere il feto sono soggette a punizione”.[12]

In Occidente, i teologi occidentali hanno condannato l’aborto, perché il feto è opera soltanto di Dio, come dicono Lutero.[13] E Kelvin Considera ogni aborto come una forma orribile di omicidio.

Per riassumere la posizione cristiana, dobbiamo affermare quanto segue:

1- Il cristianesimo considerava il nascituro una creazione di Dio, un essere distinto dalla donna, anche se viveva nel suo grembo. (Il battesimo di una donna incinta non significa il battesimo di un bambino. Legge 6 del Concilio di Nuova Cesarea).

2- Il cristianesimo afferma la santità della vita umana e l'immoralità dell'aborto.

3- La Chiesa credeva che il nascituro avesse una personalità indipendente, anche se non si sviluppa pienamente nel corpo.

4- La Chiesa non distingueva tra esseri formati e informi, e tra nati e non nati.

La vita non può essere distrutta quando non lo vogliamo o quando la qualità della vita è inferiore al solito. Pertanto, la Chiesa deve avere compassione per i non ancora nati e preoccuparsi anche di curare le donne che non vogliono un feto e cercano di abortire.

L'aborto nell'era moderna:

Nel diciannovesimo secolo molti paesi proibirono i metodi di aborto, soprattutto quelli pericolosi. Tuttavia, nel periodo compreso tra il 1920 e il 1967, i paesi europei hanno consentito l’aborto indotto, tra cui l’Unione Sovietica, i paesi scandinavi, la Gran Bretagna e altri. La metà della popolazione terrestre vive in paesi in cui è disponibile l’aborto. Oggi nel mondo sono emersi alcuni movimenti femminili per sostenere la libertà delle donne di decidere del destino del feto. B. Bonner dice che nel mondo moderno l'antica legge romana che attribuiva al padre il potere di vita e di morte sul nascituro è passata alla donna. Pertanto, alcuni cristiani credono che questi movimenti femminili stiano cercando di riportare il paganesimo nel mondo contemporaneo. I teologi morali contemporanei rifiutano che le decisioni sulla vita e sulla morte della madre siano legittime o legali. A loro avviso, legalizzare l’aborto è una violazione degli standard morali e un incoraggiamento all’irresponsabilità. I movimenti femministi chiedono che l’aborto sia considerato una “libertà sessuale” equivalente alla libertà degli uomini. La vera libertà e uguaglianza si verificano nell’unione spirituale.

Negli Stati Uniti la controversia si svolge presso la Corte Suprema e da entrambe le parti vengono fornite prove per giustificare le proprie posizioni. Ecco quanto affermato nelle difese di più di duecento medici nel 1972:

“Durante la fecondazione si crea un organismo nuovo e unico. Sebbene riceva metà del cromosoma (materiale cromosomico) da suo padre e l'altra metà da sua madre, rimane diverso da loro. Entro sette-nove settimane si formano centinaia di cellule e inizia il processo di impianto. Le cellule del sangue iniziano a crescere dopo 17 giorni e il cuore batte dopo 18 giorni. Il sistema cardiaco completo inizia dopo 7 settimane. Il rapporto continua menzionando tutti gli altri dettagli del sistema nervoso, dei muscoli e così via. Ciò indica che la vita inizia con l'impollinazione e la fecondazione.

La questione fondamentale che abbiamo davanti ha dimensioni legali, politiche e finanziarie, ma è soprattutto una questione morale, ovvero: l’aborto è morale o no? Cioè, l’aborto può essere moralmente giustificato?

Cos'è uno zigote?

Per rispondere a questa importante domanda dobbiamo prima identificare lo zigote o embrione. Molte persone si chiedono quando il feto diventerà un essere vivente. La moderna ricerca scientifica ha dimostrato che il feto cresce ad una velocità incredibile nei primi due mesi per formare gli organi del corpo umano. L'embriologia conferma che l'ovulo fecondato si divide in miliardi di cellule per formare infine un embrione umano completamente formato. Dopo l’ottava settimana di gravidanza il feto presenta due caratteristiche:

1- Il feto rimbalza nell’addome, tanto che la madre avverte il movimento del feto all’inizio del quinto mese.

2- Vitalità del feto al di fuori dell'utero, che inizia nella ventiquattresima settimana di gravidanza.

3- Dal punto di vista embriologico, il feto rimane diverso dalla madre.

Così, l'embriologia dice che l'individuo esiste con tutti i suoi organi incompleti, anche se il completamento emerge nell'atto, tappa dopo tappa.

4_ Sebbene lo zigote non pensi né comunichi, è un essere che vive nel grembo di sua madre.

Lo sperma e l'ovulo sono due forme di vita, ma lo zigote è la vita umana.

Discussioni tra chi sostiene l’aborto e chi lo rifiuta:

Sorge l’importante questione morale: “Il feto ha il diritto di vivere?”

I sostenitori della libertà della Madre, cioè i sostenitori della libertà della Madre, rispondono così:

- Il feto non ha alcun diritto alla vita. Solo la madre ha il diritto morale di abortire il feto in qualsiasi momento e per qualsiasi motivo. Il feto non è altro che un rigonfiamento carnoso, rifiuti protoplasmatici o materiale gametico che si sviluppa nella madre.

Il feto ha diritto alla vita dopo il quinto mese. L'aborto è giustificato nel periodo precedente a questa fase e vietato dopo di essa.

I moderati tra loro giustificano l'aborto per ragioni desiderabili, molti dei quali a loro avviso.

L’aborto è un metodo di controllo delle nascite. Lo spaventoso sviluppo del tasso di natalità costituisce una crisi demografica che può essere risolta solo attraverso l’aborto e il controllo delle nascite.

Le leggi che vietano l’aborto contraddicono il diritto della donna di fare ciò che vuole con il proprio corpo. È inoltre incompatibile con l'esercizio della medicina in senso personale, poiché il rapporto medico è un rapporto privato e confidenziale tra medico e paziente. Lo Stato non ha il diritto di intromettersi e interferire negli affari medici privati.

- Alle donne non sposate dovrebbe essere offerto l'aborto, perché lo stigma è imposto alle giovani donne.

Proibire l'aborto porta alla nascita di figli non desiderati, il che influisce negativamente sulla psicologia dei genitori.

L'aborto deve essere preso in considerazione in caso di stupro perché ha gravi conseguenze per la madre.

Va analizzato nei casi in cui la madre è a rischio di morte e nel caso di un feto con una struttura deformata, cioè con una crescita distorta dell’utero della donna.

La risposta a queste accuse può essere la seguente:

L’aborto non può essere moralmente giustificato, perché viola il diritto alla vita del feto. È diritto di ogni essere umano, nato o feto, vivere in pienezza la propria vita, affinché la natura umana faccia il suo corso senza che nessuno la annienti o la sottragga all'esistenza.

L’aborto è una rivoluzione contro l’opera di Dio e il Suo piano salvifico per il mondo e l’umanità. Questo è ciò che è noto come incredulità nel Creatore, blasfemia creatoris. Poiché l'uomo è la creazione di Dio, viene all'esistenza per volontà divina e completa la sua vita sotto la gestione del suo Creatore. Il feto è la creazione di Dio nel grembo della donna, e un deposito che viene consegnato alla famiglia per custodia. La procreazione è come la creazione, ma è piuttosto la partecipazione ad essa. Pertanto l’uomo non ha alcun potere sul soffio vitale, tutto quello che ci viene chiesto è preservarlo e valorizzarlo.

-Dobbiamo considerare il feto come nostro parente. Come dobbiamo amare il prossimo come noi stessi e prenderci cura di lui, così la nostra responsabilità deve essere piena di amore per il non nato e coronata dall'abnegazione e dal sacrificio.

Il divieto di uccidere è il denominatore comune tra molteplici convinzioni morali e religiose. L'aborto è l'uccisione del feto, completo o meno. Per stabilire la pace nella società è necessario eliminare ogni tipo di violenza, odio e ostilità nei confronti di ogni essere vivente, compreso il bambino non ancora nato. Quando resistiamo all’aborto, liberiamo i feti dalla violenza commessa contro di loro e liberiamo le madri dalla violenza commessa contro i loro corpi.

La libertà non è una scusa per commettere peccato, ma piuttosto è il mezzo attraverso il quale siamo liberati dal peccato. La rivendicazione della libertà personale non deve sostituire la nostra sottomissione alla volontà divina. Nei tempi antichi, le leggi romane davano al padre il potere di uccidere i suoi familiari, e come tale il movimento contemporaneo sta cercando di dare questo diritto solo alla madre. In entrambi i casi si tratta di sviamento e abuso della libertà personale.

La giustizia richiede la difesa dei diritti dei vulnerabili, dei poveri e degli innocenti. Pertanto, i feti vulnerabili hanno bisogno di qualcuno che si prenda cura di loro e difenda i loro diritti.

Rispettare la vita umana è nostro dovere perché ogni essere umano, nato o no, è creato a immagine di Dio. La vita umana è un processo continuo verso il Creatore. Il feto possiede quella potenza che, se gli permettiamo di completarsi, raggiungerà il livello di somiglianza con Dio.

La legge civile deve concordare con la legge divina. Pertanto la legge morale deve vietare l’uccisione dei feti, perché si tratta dell’uccisione di un essere umano vivente.

Dobbiamo pertanto porre fine a questo massacro silenzioso e coloro che credono nella vita umana devono sforzarsi di formulare il proprio impegno sociale e giuridico e alzare la voce a favore dei feti viventi.

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[1] Repubblica 5

[2] Politica 7, 41

[3] Leggi speciali 3, 108-109

[4] Insegnamento degli Apostoli 2:2

[5] Barnaba 19:5

[6] Ha supplicato i cristiani 35

[7] Offerta superata 9

[8] Canone 8, Diritto Canonico, pagina 887

[9] Romani 4

[10] La sua interpretazione della Lettera ai Romani 24

[11] Diritto Canonico, pagina 138

[12] Diritto canonico, pagina 603

[13] Martin Lutero lavora 45:333.