Членовете на съвременното общество се борят да определят морална и правна позиция по въпроса за аборта на плода преди неговото завършване или преди неговото раждане. Някои от тях подкрепят свободата на майката да определя съдбата на плода и са известни като поддръжници на движението Pro Choice, а някои от тях се противопоставят на това, вярвайки, че са защитници на плода и че абортът е незаконен и неморален , и те са известни като движението Pro Life. Дискусията е разгорещена. Тя стана толкова интензивна, че се превърна в един от най-важните въпроси, засягащи съвременното общество и дори резултатите от президентските битки в съвременните страни.

Статистически американската статистика показва, че една четвърт от бременностите завършват със спонтанен аборт, че има един спонтанен аборт на всеки 2,8 раждания, че 75 процента от жените са неомъжени, 32 процента са млади жени и че повече от 250 милиона долара се харчат годишно за плащат разходите за аборт.

В този конфликт Православната църква трябва да заеме ясна и откровена позиция и да допринесе за движението за просвещение и образование на вярващите. Неин дълг е да се противопостави на културата на смъртта, която има за цел да унищожи християнската култура. Православието трябва да защитава моралните ценности и да се ангажира да свидетелства за Евангелието в съвременното общество. Нашето евангелие е евангелието на живота, а не евангелието на смъртта.

За да се постигне тази цел, първо трябва да се идентифицират видовете аборт:

Видове спонтанен аборт:

Има три вида спонтанен аборт:

1- Спонтанен аборт Обикновено се случва, когато плодът не може да расте и да се развие в нормално творение, или когато майката е поразена от заболяване или увреждане на някакъв етап от бременността и плодът умира поради това или спонтанно спонтанен аборт.

2- Има три вида изкуствен аборт:

а- Лечебно попадение: Това е аборт, извършен от лекар, за да спаси майката от заплаха за нейното здраве.

Б- Хит по избор: Майката прибягва до него с убеждението, че плодът е просто продължение на нейното тяло или безжизнена подутина, или за да облекчи тежестта на отглеждането на нов човек, или за да избегне скандал и срам.

T- Лабораторен удар: Унищожаване на замразени оплодени ембриони. Този побой мнозина не смятат за спонтанен аборт. Но от православна гледна точка това е равносилно на умишлен аборт, целящ да се отърве от живия, замръзнал плод. В очите на Църквата животът започва в момента на зачеването. Следователно унищожаването на оплодените ембриони представлява аборт.

История на спонтанен аборт:

Много човешки цивилизации са практикували аборт от древни времена и дори най-великите мислители в историята са го разрешавали. Платон и Аристотел не само разрешават аборта, но го налагат в определени случаи. За Платон нероденото дете е живо същество с душа. В неговата република бременните жени под двадесет години и бременните жени над четиридесет са длъжни да абортират плода[1]. Той също така налага аборт, двоеженство, изневяра, кръвосмешение и предбрачен секс. Неговото убеждение идва от факта, че жените раждат деца за републиката и целите на тази република са по-важни от тези за неродените. Той подчерта, че Републиката трябва да убива фетуси или бебета с увреждания, за да подобри евгениката.

От същата логика Аристотел одобрява убиването на деформирани деца като средство за контролиране и подобряване на раждаемостта. Ако убиването на деца е забранено от местните обичаи, тогава това изисква аборт преди момента, в който душата влезе в плода[2].

Но Питагор опроверга тяхното мнение въз основа на неговата философия, призоваваща за прераждане на душите, и на базата на това, че влизането на душата в плода става в момента на зачеването. Питагорейството повлия на медицинската Хипократова клетва, която включваше обещание да не се прилагат лекарства, които абортират плода. Въпреки че стоиците смятат, че плодът става същество само чрез раждането, те отхвърлят аборта, защото природата ни учи да отглеждаме и възпитаваме деца, а не да ги убиваме.

Филон Александрийски смята, че абортът е еквивалентен на убийството на деца[3].

Библия:

Има ненасилствено отношение към децата, което преобладава в книгата от Битие до Откровение. Да започнем със Стария завет:

А-Старият завет:

От Стария завет разбираме, че неродените са Божие творение. Книгата Левит предупреждава да не се принасят деца като всеизгаряне. Книгата Левит казва: „Да не принасяш от потомството си всеизгаряне, чиято миризма е приятна на идола на Молох, за да не се оскверни името на Господа, твоя Бог. "Аз съм Господ." (Левит 21:18).

Убийството е забранено в Библията и затова идва заповедта „Не убивай“ (Изход 20:13).

Плодовитостта в Стария завет идва от Бог. Бог дава обещанието на децата на Авраам. „Който и да излезе от вашето семейство, той ви наследява.“ (Битие 15:4) Господ е този, който осигурява потомство или не позволява на жените да раждат. Сара каза на Авраам: Господ ми попречи да родя. (Битие 16:2) Рахил крещи на съпруга си: „Дай ми син, или ще умра“ (Битие 30:1). Що се отнася до Яков, той се ядоса на Рахил и каза: „Аз ли съм на мястото на Бог? (Битие 30:2). Следователно Бог е дарител на плодородието и живота. Що се отнася до безплодието, то е като болката и смъртта. Бог посещава неплодната жена точно както посети Сара, която роди син на Авраам в старостта му. (Битие 21:2) Яков казва на синовете си, като дава последната заповед в книгата Битие: „В Бога на баща ти, който ти помага, в Всемогъщия, който те благославя. Благословения от небето отгоре” (Битие 49:25) Бог си спомня жената, слуша я и отваря утробата й. (Битие 30:6, 24, 32). Книгата на Осия споменава как Яков, докато беше още в утробата, хвана петата на брат си, казвайки: „И така, Яков, докато беше още в утробата, хвана петата на брат си и във времето на своето мъжество той се бори с Бог” (Осия 12:3-4).

В Книгата на съдиите ангелът Господен казва на жената на Маной, която е от племето на Дан. „Неплодна си, но ще заченеш и ще родиш син. Сега бъдете внимателни, не пийте вино или упойващи вещества и не яжте нищо, забранено от шериата. (Съдии 13:3-4).

В Книгата на Йов Бог е този, който създава плода в утробата на жената. „Що се отнася до моя създател в утробата, той го направи и един ни създаде в утробата.“ (Йов 31:15). Книгата на Псалмите потвърждава същото: „Костите ми не са скрити от Тебе; (Псалм 139:13-15). Исая споменава призива на Господ към него от утробата, казвайки: „Господ ме повика от утробата на майка ми и от утробите й извика името ми.“ (Исая 49:1). Изборът от утробата е често срещан в книгата. „Тогава Господ, Който ме създаде от утробата като Свой слуга, каза да върна Яков при Него.“ (Исая 49:5). Книгата на Псалмите подчертава Божията грижа за зародишите, като казва: „Твоите очи ме видяха, когато бях зародиш.“ (Псалм 139:16). Книгата на Еремия потвърждава призива от утробата и освещаването, като казва: „Преди да те оформя в утробата, Аз те избрах и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих и те направих пророк на народите.“ (Еремия 1:5).

Когато Елисей дойде в Дамаск, той се разплака и когато Хазаел, служител на съда в Дамаск, го попита защо плаче, той отговори: „Защото знам какво зло ще причиниш на децата на Израел.“ Ще изгориш крепостите им с огън, ще убиеш младежите им с меч, ще смажеш децата им и ще разкъсаш бременните им жени. (4 Царе 8:12).

Но има един текст в Книгата на числата (5:11-22), който се оспорва, тъй като се отнася до изолиран проблем, който е незаконният сексуален контакт. „Тоест мъж, чиято жена беше склонна да му изневерява, и един мъж имаше сношение с нея и го скри от очите на съпруга й, и той скри нейната нечистота, и нямаше свидетел за това, и нейната тайна не беше разкри, и в него влезе дух на ревност, така че той ревнуваше жена си, докато тя беше нечиста или не… Той завежда жена си при свещеника с принос… и свещеникът го поставя на дланите й. Приносът за възпоменание се принася от Ревност, а в ръката му е горчивата вода, която носи проклятието... и той я кълне и й казва... „Господ ще те направи проклятие и проклятие между твоите хора, като направи бедрата ти да пропаднат и коремът ти е тумор и той ще постави тази вода, която носи проклятието, в червата ти, за да подуе стомаха и да накара бедрото да падне.

Този случай имаше по-скоро превантивна цел, отколкото възмездие.

нова ера:

Йоан Кръстител: Когато Елисавета чу поздрава на Мария, бебето се раздвижи в утробата й. „Веднага щом чух твоя поздрав, бебето се размърда от радост в утробата ми.“ (Лука 1:43).

Ролята на девицата за запазване на плода:

Богородица поверила плода на Бога. Апокалипсисът настъпи в утробата от часа на зачеването. Девата влезе във връзка с Бог, въплътен в нейната утроба.

Божият избор на пратеници от утробата е ясен в думите на пророка: „Но Бог, по Своята милост, ме избра, докато бях в утробата на майка ми, и ме призове да Му служа.“ (Галатяни 1:15) Божият избор остава скрит години наред, докато Бог не го разкри в определеното от него време. Точно както Божията цел остава скрита, докато Бог не я разкрие, така и Божията цел за плода остава скрита, докато Бог не я разкрие в подходящия момент.

Така че плодът в Библията е дар от Бог. Павел казва: „Не знаете ли, че вие сте Божият храм и че Божият Дух живее във вас? Който разруши Божия храм, него Бог ще разруши, защото Божият храм е свят и вие сте Божият храм. (1 Коринтяни 3:16-17).

Раннохристиянските позиции относно аборта:

Нека започнем с учението на дванадесетте апостоли и Варнава, които забраняват абортите: Той казва Учението на дванадесетте апостоли„Няма да убивате новородено, като абортирате майка му, и не бива да го убивате, ако оживее.[4]

И Посланието на Варнава Там се казва същото: „Не убивайте плода в утробата на майка му и не го убивайте, след като се роди“.[5]

В края на втори век, казва защитникът Атинагор„Плодът в утробата е обект на Божия грижа. Казваме, че жените, които правят аборт, са убийци. Те ще дадат сметка пред Бога.[6]

И Тертулиан Той казва: „Тук убийството е абсолютно забранено, дори убийството на дете в утробата. Когато кръвта на майката е изтеглена, за да формира човешко същество, не е позволено да го унищожим. Предотвратяването на раждането е бързо убиване. Няма значение дали убива новородено или унищожава дете, което предстои да се роди. Човек е такъв, какъвто е, когато става човек. „Плодът е в семето.“[7]

Климент Александрийски Абортът се смята за престъпление срещу човечеството. Той разшири концепцията за съответствие със закона на природата. Родените и неродените са примери за божественото провидение.

Има няколко важни момента в писанията на първите отци:

1- Нероденото е Божие творение, тоест същество, човек и роднина.

2- Абортът е убийство и престъпление.

3- Божието наказание ще сполети тези, които са съгрешили, защото са практикували аборт.

4- Съпротивата срещу абортите е част от по-широкия християнски морал на любов и ненасилие.

5- В техните писания не намираме разграничение между формирани и неоформени ембриони и между съществуването и несъществуването на душата.

6- Въпреки преследването, което сполетя християните, те отказаха да считат нероденото за част от тялото на майката. Иначе те отдаваха голямо значение на Божията дейност в утробата.

7- Светостта на неродените придобива по-дълбоко измерение в светлината на Христос. Християнството вярва, че Бог е станал плод в утробата на девицата.

8- Те отхвърлиха практиката, която убива хората с дефицит и болест.

9- Те използваха аргумента за запазване на ембриони като средство за опровергаване на онези, които казват, че християните са канибали.

Що се отнася до Минуций Феликс В началото на трети век той е правил както аборти, така и детеубийства.

И посланието на светеца босилек Първият до Амфилохий, който е изпратен под законодателна форма, гласи: „Жена, която приема лекарство за предизвикване на спонтанен аборт, се смята за убийца.“[8]. ИЗлатоуст Абортистите се смятат за по-лоши от убийците.[9]

Златоуст Той обяснява мнението си за аборта с думите: „Не знам как да го нарека, защото той не отнема живота на родения, а по-скоро му пречи да се роди. Защо изопачавате Божието творение, борите се срещу Неговите закони, преследвате проклятието, сякаш е благословия, превръщате стаята за раждане в стая за убийства и подготвяте плодородната жена за убийство?“[10]

Що се отнася до Закон 21 от Съвета на Анкара В него се казва: „В предишен закон беше посочено, че проститутките, които абортират деца или произвеждат лекарства за аборт от компанията, трябва да бъдат отсечени до часа на смъртта. Някои се съгласиха с това. Въпреки това, ние искаме към тях да се отнасят с известно състрадание и затова решихме те да прекарат десет години в покаяние според споменатите нива.[11]

Канон 91 от Трулския събор Той повтаря същото, като казва: „Жените, на които се дават лекарства за абортиране на плода и които приемат отрови, за да убият плода, подлежат на наказание.“[12]

На Запад западните богослови осъдиха аборта, защото плодът е само Божие дело, както се казва Лутер.[13] И Келвин Гледайте на всеки аборт като на ужасяваща форма на убийство.

За да обобщим християнската позиция, трябва да потвърдим следното:

1- Християнството смяташе нероденото за творение на Бог, за същество, различно от жената, дори и да живееше в утробата й. (Кръщението на бременна жена не означава кръщение на дете. Закон 6 на Събора в Нова Кесария).

2- Християнството потвърждава светостта на човешкия живот и неморалността на аборта.

3- Църквата вярваше, че нероденият човек има независима личност, дори и да не се развие напълно в тялото.

4- Църквата не прави разлика между формирани и неоформени същества, както и между родени и неродени.

Животът не може да бъде унищожен, когато не го искаме или когато качеството на живот е по-ниско от обикновено. Следователно Църквата трябва да има състрадание към неродените и също така да се грижи за лечението на жени, които не искат плод и искат аборт.

Абортът в съвременната епоха:

През деветнадесети век много страни забраняват методите на аборт, особено опасните. Въпреки това, в периода между 1920 и 1967 г. европейските страни разрешават изкуствения аборт, включително Съветския съюз, скандинавските страни, Великобритания и др. Половината от населението на Земята живее в страни, където абортите са достъпни. Днес в света се появиха някои женски движения, които подкрепят свободата на жените да решават съдбата на плода. Б. Бонер казва, че в съвременния свят древният римски закон, даващ на бащата властта на живота и смъртта над неродените, е преминал върху жените. Ето защо някои християни смятат, че тези женски движения се опитват да върнат езичеството в съвременния свят. Съвременните морални теолози отхвърлят, че решенията за живота и смъртта на майката са легитимни или законни. Според тях легализирането на абортите е нарушение на моралните стандарти и насърчаване на безотговорността. Феминистките движения призовават абортът да се счита за „сексуална свобода“, еквивалентна на свободата на мъжете. Истинската свобода и равенство възникват в духовния съюз.

В Съединените щати спорът се провежда във Върховния съд и се дават доказателства и от двете страни, за да оправдаят позициите си. Ето какво се казва в пледоариите на повече от двеста лекари през 1972 г.:

„При оплождането се създава нов и уникален организъм. Въпреки че получава половината от хромозомата (пигментни материали) от баща си, а другата половина от майка си, той остава различен от тях. В рамките на седем до девет седмици се образуват стотици клетки и процесът на имплантиране започва. Кръвните клетки започват да растат след 17 дни, а сърцето бие след 18 дни. Пълната сърдечна система започва след 7 седмици. Докладът продължава, като споменава всички други подробности за нервната система, мускулите и т.н. Това показва, че животът започва при опрашване и оплождане.

Основният въпрос пред нас има правни, политически и финансови измерения, но е преди всичко морален въпрос, който е: морален ли е абортът или не, може ли абортът да бъде морално оправдан?

Какво е зигота?

За да отговорим на този важен въпрос, първо трябва да идентифицираме зиготата или ембриона. Много хора питат за времето, когато плодът става живо същество. Съвременните научни изследвания са доказали, че плодът расте с огромна скорост през първите два месеца, за да формира органите на човешкото тяло. Ембриологията потвърждава, че оплодената яйцеклетка се разделя на милиарди клетки, за да образува в крайна сметка напълно оформен човешки ембрион. След осмата седмица на бременността плодът има две характеристики:

1- Плодът подскача в корема, така че майката усеща движението на плода в началото на петия месец.

2- Жизнеспособност на плода извън матката, която започва през двадесет и четвъртата седмица от бременността.

3- По отношение на ембриологията, плодът остава различен от майката.

Така ембриологията казва, че индивидът съществува с незавършени всички органи, въпреки че завършването се появява в акта, етап след етап.

4_ Въпреки че зиготата не мисли и не комуникира, тя е същество, което живее в утробата на майка си.

Спермата и яйцеклетката са две форми на живот, но зиготата е човешки живот.

Аргументи между тези, които подкрепят аборта, и тези, които го отхвърлят:

Възниква важният морален въпрос: „Има ли плодът право да живее?“

Хората на избора – тоест привържениците на свободата на майката – отговарят по следния начин:

- Плодът изобщо няма право на живот. Само майката има моралното право да абортира плода по всяко време и по каквато и да е причина. Плодът не е нищо друго освен месеста подутина, протоплазмен отпадък или гаметен материал, който се развива в майката.

Плодът има право на живот след петия месец. Абортът е оправдан в периода преди този етап и забранен след него.

Умерените сред тях оправдават аборта поради желани причини, включително много според тях.

Абортът е метод за контрол на раждаемостта. Плашещото развитие на темпа на човешки раждания представлява демографска криза, която може да бъде разрешена само чрез аборти и контрол на раждаемостта.

Законите, които забраняват абортите, противоречат на правата на жената да прави каквото иска с тялото си. Освен това е несъвместимо с медицинската практика в нейния личен смисъл, тъй като медицинската връзка е лична и поверителна връзка между лекаря и пациента. Държавата няма право да се намесва и намесва в частните медицински дела.

- На неомъжените жени трябва да се предлага аборт, защото се налага стигмата върху младите жени.

Забраната на абортите води до раждане на нежелани деца, което се отразява негативно на психологията на родителите.

В случай на изнасилване трябва да се обмисли аборт, тъй като има сериозни последици за майката.

Трябва да се анализира в случаите, когато майката е застрашена от смърт, както и при плод с деформирана структура, тоест изкривен растеж на матката на жената.

Отговорът на тези обвинения може да бъде следният:

Абортът не може да бъде морално оправдан, защото нарушава правото на живот на плода. Право на всяко човешко същество, независимо дали е родено или зародиш, е да живее живота си пълноценно, така че човешката природа да следва своя курс, без никой да я унищожава или премахва от съществуването.

Абортът е революция срещу Божието дело и Неговия спасителен план за света и човечеството. Това е известно като неверие в Създателя, blasphemia creatoris, тъй като човекът се появява по божествена воля и завършва живота си под управлението на своя Създател. Плодът е Божие творение в утробата на жената депозит, който се предава на съхранение на семейството. Размножаването е като сътворението, но по-скоро е участие в него. Следователно хората нямат власт над диханието на живота, което се иска от нас е да го запазим и подобрим.

-Трябва да гледаме на плода като на наш роднина. Точно както трябва да обичаме ближния си като себе си и да се грижим за него, така и нашата отговорност трябва да бъде изпълнена с любов към неродените и увенчана със себеотрицание и жертва.

Забраната за убиване е общият знаменател сред множество морални и религиозни вярвания. Абортът е умъртвяване на плода, независимо дали е пълен или не. Установяването на мир в обществото изисква премахване на всички видове насилие, омраза и враждебност към всяко живо същество, включително нероденото дете. Когато се съпротивляваме на аборта, освобождаваме фетусите от насилието, извършено срещу тях, и освобождаваме майките от насилието, извършено срещу телата им.

Свободата не е извинение за извършване на грях, а по-скоро е средството, чрез което се освобождаваме от греха. Претенцията за лична свобода не трябва да бъде заместител на нашето подчинение на божествената воля. В древни времена римските закони са дали на бащата властта да убива членовете на семейството си и като такова съвременното движение се опитва да даде това право само на майката. И в двата случая има заблуда и злоупотреба с личната свобода.

Справедливостта изисква защита на правата на уязвимите, бедните и невинните. Следователно уязвимите зародиши се нуждаят от някой, който да ги осигурява и да защитава правата им.

Уважаването на човешкия живот е наш дълг, защото всяко човешко същество, независимо дали е родено или не, е създадено по Божия образ. Човешкият живот е непрекъснат процес към Създателя. Плодът притежава тази сила, която, ако му позволим да стане завършен, ще достигне нивото на подобие на Бога.

Гражданският закон трябва да е в съответствие с божествения закон. Следователно моралният закон трябва да забранява убийството на зародиши, защото това е убийство на живо човешко същество.

Съответно трябва да сложим край на това тихо клане и онези, които вярват в човешкия живот, трябва да се стремят да формулират своя социален и правен ангажимент и да надигнат гласа си в името на живите зародиши.

{pdf=orthodoxonline-content/library/public/abortion.pdf|550|1000}

---

[1] Република 5

[2] Политика 7, 41

[3] Особени закони 3, 108-109

[4] Учението на апостолите 2:2

[5] Варнава 19:5

[6] Той се моли на християните 35

[7] Наддаване 9

[8] Канон 8, каноническо право, стр. 887

[9] Римляни 4

[10] Неговото тълкуване на Посланието до Римляните 24

[11] Канонично право, стр. 138

[12] Канонично право, стр. 603

[13] Мартин Лутер работи 45:333.