« Alors, qu’est-ce que nous avons de mieux (en tant que Juifs) ? Pas du tout. Parce que nous soupçonnons que tous les Juifs et Grecs sont plongés dans le péché. Comme il est écrit : « Il n’y a pas de juste, pas même un seul ». Personne ne comprend. Personne ne cherche Dieu. Tous se sont égarés et se sont corrompus ensemble. Personne ne fait le bien, pas même un seul. Leur gosier est une tombe ouverte, et leur langue est trompeuse. Le venin des aspics est sous leurs lèvres. Et leur bouche est pleine de malédictions et d'amertume. Leurs jambes sont promptes à verser du sang. Dans leurs voies, il y a le viol et l'écrasement, et la voie de la paix qu'ils ne connaissent pas. La crainte de Dieu n’est pas devant leurs yeux. [13] (Romains 3 :9-18).

          1 - Paul se plaignait à la fois des Grecs et des Juifs, on s'attendait donc à ce qu'il parle plus tard de la justice qui vient de la foi. Puisque la loi naturelle n’a fait aucun bien, et que la loi écrite n’a rien fait de plus, mais que toutes deux ont nui à ceux qui ne les utilisaient pas correctement et se sont montrés dignes d’un plus grand jugement, alors le salut que nous recevons par grâce était nécessaire. Mais il ne s'est pas risqué à parler de grâce, car il doutait du courage des Juifs et leur adressait à nouveau sa parole pour les condamner. Il a d'abord cité David, qui a prononcé ces paroles en détail et a développé le sujet qu'Isaïe a également fait, mais en bref. Ainsi, il a mis un frein à la bouche de ces Juifs, afin qu'aucun des auditeurs ne se laisse tromper et n'abandonne la vertu ou n'en parle, même s'il ne la pratique pas, car il aurait été suffisamment humilié par les condamnations. faite par les prophètes. Parce qu'il y a trois condamnations que le Prophète a réellement mentionnées, à savoir que tout le monde a fait le mal, et qu'ils n'ont pas mélangé le bien avec le mal, mais qu'ils se sont seulement préoccupés du mal, et ils l'ont fait avec toute exagération. Puis après cela, pour qu’ils ne disent pas que ces choses ne doivent pas être dites à d’autres que les Juifs, l’apôtre Paul a ajouté :

  « Et nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont dans la loi » (Romains 3 : 19).

C'est pourquoi, après Isaïe spécifiquement - qui, selon le témoignage de tous, s'adressait (ses paroles) à ces Juifs - il a ajouté les paroles du prophète David afin de prouver qu'ils étaient d'accord sur le même sujet. Parce qu'il dit quel besoin y a-t-il pour qu'un prophète juge les autres alors qu'il a été envoyé pour nous corriger et nous corriger ? Parce que la loi n’a pas été donnée à d’autres, mais à vous. Mais pourquoi Paul n’a-t-il pas dit : « Nous savons » tout ce que dit le prophète, mais plutôt : « tout ce que dit la loi » ? C’est parce qu’il appliquait le mot « loi » à l’ensemble de l’Ancien Testament. Ailleurs, il dit : " N'entendez-vous pas la loi ? Car il est écrit : 'Abraham eut deux fils.'" [14] . Ici, il appelle les Psaumes une loi, en disant : « Et nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont dans la loi. »

          Plus tard, il montre comment ces choses n’ont pas été dites uniquement dans un but de condamnation, mais ont été dites pour que la loi ouvre également la voie à la foi. La compatibilité de l'Ancien Testament avec le Nouveau Testament est importante, car des condamnations et des critiques ont été faites, afin que la porte de la foi s'ouvre avec splendeur à ceux qui entendent. Quant aux Juifs, à cause de leur vantardise, ils se sont égarés et se sont corrompus, ce qu’il a expliqué plus tard en disant : « Car, comme ils ignoraient la justice de Dieu et cherchaient à prouver leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice. de Dieu." [15] .

Dès le début, la Loi et le Prophète ont limité les pensées des Juifs et placé des contrôles sur leurs enseignements de sorte que lorsqu'ils comprenaient leurs péchés, abandonnaient leur folie et réalisaient qu'ils étaient exposés au danger, alors ils couraient avec un désir irrésistible vers Celui qui leur accorderait le pardon des péchés et recevrait la grâce à travers leur foi. C’est ce que Paul veut dire ici lorsqu’il dit : « Et nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont dans la loi, afin que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit soumis au châtiment de Dieu. » Ici, il est montré à quel point ils sont dépourvus de bonnes actions apparentes et qu'ils ne sont fiers que des mots, et d'une manière éhontée. C'est pourquoi il a utilisé le mot exclusivement, en disant : « afin que toute bouche soit satisfaite », montrant l'absence de honte, qu'ils manifestent par la vantardise et les propos vantards, et ainsi chaque bouche soit remplie de la vérité. Leur langue coulait librement, comme une rivière tumultueuse, mais le Prophète la bloqua. Cependant, lorsque l’apôtre Paul dit : « afin que toute bouche soit fermée », il ne veut pas dire qu’ils ont péché pour que leur bouche soit fermée, mais qu’ils ont été convaincus pour cela (parce qu’ils voulaient prouver leur propre justice). , afin qu'ils n'ignorent pas cette question lorsqu'ils commettent ce péché particulier.

« Le monde entier sera soumis au châtiment de Dieu. » Ici, il ne se réfère pas seulement au Juif, mais au Juif du monde entier. Mais quand il dit : « afin que toute bouche soit fermée », il parle de ceux-là (les Juifs), et s'il ne le dit pas clairement, même un Juif ne serait pas dur dans ses paroles, alors que « que le monde entier soit fermé ». soumis au châtiment de Dieu », cela inclut à la fois les Juifs et les Grecs.

Il n'est pas facile de réprimer leur orgueil, puisqu'ils n'ont rien de plus que les Grecs dans cette affaire. Quant au salut, personne n'a de mérite, puisqu'il a été offert gratuitement. Celui qui se défend est surtout celui qui ne peut pas compter sur ses capacités pour se défendre, mais qui a besoin de l'aide d'un autre, comme cela arrive dans tout ce qui nous concerne, tant qu'il nous manque ces choses qui contribuent à notre salut.

« Car c'est par la loi que vient la connaissance du péché » (Romains 3 :20).

Une fois de plus, il met en garde contre la loi, mais dans certaines limites. Parce que les paroles évoquées précédemment ne visaient pas à condamner la loi, mais plutôt à dénoncer l’indifférence des Juifs. Parce qu'il a essayé ici de montrer à quel point elle (c'est-à-dire la loi) est très faible, parce que son discours se tournera vers la foi. Donc, si vous êtes fier de la loi, cela vous fera encore plus honte. Ceci (la loi) révèle vos vils péchés. "...Je n'ai connu le péché que par la loi... parce que sans la loi, le péché est mort." [16] . Il n'a pas parlé ici très durement, mais encore une fois il a parlé d'un ton calme : « Car c'est par la loi que vient la connaissance du péché », et c'est pourquoi le châtiment sera plus grand, sauf pour les Juifs. Parce que la loi vous a défini comme un péché, mais après cela vous pouvez l'éviter. Tant que vous ne l’évitez pas, vous vous jugez. Pour vous, la loi est devenue un motif de jugement plus poussé.

2 - Lorsqu'il augmenta l'intimidation et l'intimidation, il ajouta les questions liées à la grâce après avoir fait du pardon des péchés une question très désirable, en disant :

« Mais maintenant, la justice de Dieu a été manifestée sans la loi » (Romains 2 : 1).

Ce qu’il dit ici est une excellente déclaration, mais elle nécessite des preuves solides. Si ceux qui vivaient sous les commandements de la Loi non seulement n’évitaient pas le jugement, mais vivaient encore plus dans sa souffrance, comment serait-il possible, sans la Loi, non seulement d’éviter le jugement mais d’être justifiés ? L’Apôtre parle à la fois de justification et d’obtention de bonnes choses sans la loi. C’est pourquoi il n’a pas simplement parlé de justice, mais il a dit « la justice de Dieu », montrant, en termes de dignité d’une personne, que le don est plus grand et la promesse est plus forte parce que tout est possible à Dieu. Il n'a pas dit que cela a été donné, mais plutôt « cela est apparu » pour priver cette « justice » de le qualifier de nouveau, car ce qui est apparu a commencé à apparaître, considérant qu'il existait auparavant, mais il n'a pas été déclaré.

Non seulement cela, mais les discussions qui ont suivi montrent que ce n’est pas nouveau. Car après avoir dit : « Cela est apparu », a-t-il ajouté, « ce qui est attesté par la loi et les prophètes. » Ne vous inquiétez donc pas, car cela a été donné maintenant, et ne vous inquiétez pas, comme si cette justice était nouvelle ou étrangère. , parce que la loi et les prophètes ont prophétisé que cela viendrait de Dieu. Il a tout expliqué à travers cette évidence. Lorsque l’apôtre Paul parlait auparavant de l’Évangile du Christ, estimant qu’il contient « la justice de Dieu révélée », il se référait à Abraham en disant : « Le juste vivra par la foi ». [17] . Quant aux questions ultérieures, Abraham et David en avaient déjà parlé. Car en vérité, ils parlèrent longuement des Juifs : le premier était un patriarche et un prophète, tandis que l'autre était un roi et un prophète, et des promesses furent données à ces deux personnes.

C’est pourquoi Matthieu commence son Évangile par ces deux personnages, puis mentionne ensuite les ancêtres. Parce que quand il dit : « Le livre de la naissance de Jésus-Christ » [18] Il n’a pas mentionné Abraham, Isaac et Jacob directement après, mais il a mentionné David avec Abraham. Plus important encore, il a placé David avant Abraham, en disant : « Où est David, fils d'Abraham ? » Puis après cela, il a commencé à mentionner Isaac, Jacob et ceux qui sont venus après eux. C'est pourquoi l'Apôtre mentionne ici ces gens et dit : « La justice de Dieu... est attestée par la loi et les prophètes » afin que personne ne dise : « Comment pouvons-nous être sauvés sans (la loi et les prophètes) considérant qu’ils aident à atteindre le salut ? Cependant, c’est nous qui y contribuons beaucoup, mais par la foi. Après avoir dit : « La justice de Dieu », il ajoute :

« Par la foi... à tous ceux qui croient » (Romains 3 :22).

Ici aussi, le Juif est bouleversé, même s'il ne se distingue pas des autres, puisqu'il est considéré comme tous les autres peuples du monde. Parce que le Messager ne ressent pas cette distinction, il l'assiège une fois de plus d'intimidation, ajoutant :

« Car cela ne fait aucune différence, puisque tous ont péché » (Romains 3 :23).

Ne me dites donc pas que tel est Grec, tel autre Scythe, tel autre Thrace, car tous commettent les mêmes péchés. Quant à vous, même si vous avez adopté la loi, une chose que vous avez apprise de la loi est de connaître le péché et non de l’éviter. Et pour qu’ils ne disent plus que, même si nous avons péché, nous ne sommes pas comme ces (les nations), il a ajouté : « Et ils sont privés de la gloire de Dieu. » Par conséquent, si vous n’avez pas péché comme les autres, vous serez privés de la « gloire de Dieu » tout autant parce que vous faites partie de ceux qui se sont opposés à Dieu. Cependant, celui qui s’est montré têtu ne fait pas partie de ceux qui ont atteint la « gloire », mais plutôt de ceux qui sont ingrats. C’est comme si Paul disait que je vous ai dit ces choses non pas pour vous conduire au désespoir, mais pour montrer l’amour du Seigneur pour l’humanité. C'est pourquoi il a ajouté :

« Être justifié gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ, que Dieu a présenté comme propitiation par la foi en son sang pour démontrer sa justice » (Romains 3 : 24-25).

          Remarquez comment il démontre ce qu’il a souligné précédemment. Premièrement : par le biais du droit de la personne. Parce que celui qui accorde la justice n’est pas un être humain, mais Dieu qui peut tout. L’apôtre Paul décrit cette justice comme « la justice de Dieu », deuxièmement : à travers le témoignage de la loi et des prophètes. N’ayez donc pas peur lorsque vous l’entendez dire « sans la loi », car c’est ce que déclare la loi elle-même. Troisièmement : à travers les sacrifices qui ont eu lieu dans l'Ancien Testament. C'est pourquoi il dit : « Par son sang », en leur rappelant les brebis et les vaches (sacrifices). Ainsi, si les sacrifices d’animaux accordent le pardon des péchés, comme le dit l’apôtre Paul, il est alors bien plus probable que le sang du Christ accorde ce pardon. Il ne parle pas d’émancipation mais de « rédemption », comme s’il s’agissait de ne plus retourner au même esclavage. Par conséquent, Christ a été appelé « expiation » afin de montrer que si l’exemple avait une telle force, la vérité montrerait bien plus la même chose et plus encore. En expliquant une fois de plus que ce n'est pas une chose nouvelle et que cela n'est pas non plus entendu pour la première fois, et cela ressort clairement de sa parole : « Dieu l'a présenté », montrant que cette réalisation est liée au « Père », et le même chose qu’il mentionne comme étant liée au « Fils ». Certes, le Père l'a pourvu (c'est-à-dire qu'il a présenté le Fils), mais Christ a tout complété par son sang.

« Pour montrer sa justice » Que signifie « pour montrer sa justice » ? Montrer la justice, c'est comme montrer la richesse, et cela signifie que non seulement Dieu est riche, mais que cette richesse est aussi pour les autres afin de les rendre riches, et comme montrer la vie, ce qui signifie que non seulement Il est la vie, mais qu'Il élève aussi les morts, et c'est comme montrer de la force en ce sens qu'Il n'est pas seulement le fort, mais cela rend les faibles forts. Ainsi, la manifestation de la justice consiste non seulement à dire qu’il est juste, mais qu’il rend immédiatement justes ceux qui ont été corrompus par le péché. Pour expliquer cela, il a ajouté, expliquant le sens de la manifestation :

« Afin qu'il soit juste et justifie celui qui a foi en Jésus » (Romains 3 :26).

3 - Ne doutez donc pas que la justice vient de la foi et non des œuvres (c'est-à-dire les œuvres de la loi), et n'ayez pas peur de vous approcher de « la justice de Dieu », car sa bonté est double et parce qu'elle est facile, tout le monde peut y accéder. Ne vous sentez pas honteux ou honteux. Si Christ est apparu pour vous accorder Sa justice, alors vous pouvez l'annoncer et être fier et vous montrer, alors comment pouvez-vous cacher et cacher votre visage à cela par lequel vous glorifiez votre Maître ? S'il exaltait celui qui écoutait en disant que ces choses qui arrivaient devaient démontrer la justice de Dieu, alors il exhortait de nouveau, par l'intimidation, celui qui hésite et évite de s'approcher, en disant :

« Pour le pardon des péchés passés. » Avez-vous vu comment il leur rappelle toujours leurs péchés ? Parce qu'il a dit précédemment : « Car c'est par la loi qu'est la connaissance du péché », et après cela il dit : « Tous ont péché », tandis qu'ici il rend les choses plus claires, mais il n'a pas dit pour les péchés, mais « pour le pardon, » signifiant « pardon » pour la mort. Parce que l'espoir de guérir l'âme est en Dieu, tout comme le corps infirme avait besoin de l'aide de Dieu, de même l'âme qui est morte. La raison pour laquelle il évoque toujours un sentiment de peur est que la condamnation sera plus grande. Quelle est cette condamnation ? C’est celui associé au pardon obtenu grâce à la patience de Dieu. Parce qu’il dit que vous ne pouvez pas prétendre que vous n’avez pas bénéficié de la patience et de la bonté de Dieu « à l’heure actuelle », et cela montre encore une fois la grande patience et l’amour de Dieu pour l’humanité. Parce qu’il dit que lorsque nous désespérions, et que c’était le temps du jugement, et que les maux augmentaient et s’aggravaient, la puissance de Dieu s’est alors révélée, afin que vous puissiez connaître l’étendue de l’abondance de la justice divine. Cette affaire n'aurait suscité ni étonnement ni admiration si elle s'était produite dès le début, comparée à son apparition actuelle, lorsque la guérison complète (par la grâce) a été confirmée.

« Où est la fierté ? Il a disparu. Par quelle loi ? Non pas par la loi des œuvres, non, mais par la loi de la foi » (Romains 3 :27).

Le combat de l’apôtre Paul fut grand : il voulait prouver que la foi avait accompli beaucoup de choses que la loi n’aurait jamais pu imaginer. Ainsi, après avoir dit que Dieu justifie l’homme en fonction de sa foi, il s’est à nouveau préoccupé de la loi, et il n’a pas dit : « Où sont les réalisations des Juifs, où sont leurs actions justes ? » Il a plutôt dit : « Où est la vantardise ? » indiquant partout qu'ils ne sont fiers que des mots, comme s'ils possédaient quelque chose de plus que les autres, bien qu'ils n'aient fourni aucun travail. Et après il a dit : « Où est la fierté ? Il n’a pas dit que cela avait disparu et terminé, mais plutôt « cela a disparu », ce qui montre le manque d’accord ou de pertinence du moment, car il n’y a pas encore de temps. Alors que vient le temps du jugement, ceux qui souhaitent se repentir n’en auront pas le temps. De même, lorsque le jugement sera prononcé plus tard et qu’il s’agira de leur annihilation totale, et qu’ensuite celui qui enlèvera toutes ces choses terribles avec sa grâce viendra, ils n’auront pas le temps de se repentir ou de fournir des justifications et des excuses.

Donc s’ils avaient le droit de prétendre cela, ils auraient dû le faire avant la venue du Christ. Mais quand est venu Celui qui sauve par la foi, le temps de se vanter des œuvres (c'est-à-dire les œuvres de la loi) a disparu plus tard. Parce que tout le monde est condamné (parce qu’ils se sont égarés et sont corrompus), donc Il les a sauvés par grâce. C’est pour cette raison qu’Il est venu maintenant afin qu’ils ne disent pas qu’il leur aurait été possible d’être sauvés par la loi et par leurs travaux et capacités s’Il était venu dès le commencement. Combler leur folie ou leur manque de modestie. Il a attendu longtemps, et même après qu’il soit devenu clair à travers toutes choses qu’ils ne pouvaient pas s’en empêcher, il est venu à ce moment-là pour les sauver par sa grâce. C’est pourquoi, après avoir dit précédemment : « pour montrer sa justice », il a ajouté : « dans le temps présent ». Mais si certains affirment, ils sont exactement comme une personne qui a commis de nombreuses erreurs et n'a pas été en mesure de justifier ce qu'elle a fait devant le tribunal, puis, après avoir été reconnue coupable et en attente d'exécution de sa peine, elle a été laissée en liberté grâce à une décision royale. pardon. S'il se vante de ce pardon et dit qu'il n'a commis aucune erreur ou faux pas, il sera sans vergogne.

          Il était donc possible à Dieu de révéler la Parole avant le temps de la grâce, mais après Sa venue, personne n’a le droit de se vanter. C'est exactement ce qui s'est passé pour les Juifs. Parce qu'ils dépendaient d'eux-mêmes et donc ils ont été condamnés, et la Parole de Dieu est venue détruire leur vantardise par Sa présence. Car celui qui dit qu'il est un éducateur des enfants et se vante de la loi, et se dit enseignant des insensés, a besoin d'un enseignant et d'un sauveur, et il n'a donc aucune raison de se vanter. Depuis que l’apôtre Paul a clairement indiqué que la circoncision était devenue incirconcision avant la venue du Christ, elle est beaucoup plus importante maintenant car elle a été exclue des deux Testaments. Après avoir dit : « C’est parti », il a expliqué le moyen : « La fierté est partie ». Comment a-t-il été banni ? Il dit : « Par quelle loi ? » « Par la loi des œuvres, non, mais par la loi de la foi. »

4 - Et ici il appelle la foi une loi, en prenant soin de choisir des mots expressifs pour les rendre heureux de ce clair renouveau. Mais quelle est la loi de la foi ? C'est à une personne d'être sauvée par la grâce. Notez que saint Paul montre ici la puissance de Dieu, parce qu'il a non seulement sauvé mais justifié, et conduit à une véritable vantardise sans avoir besoin des œuvres de la loi, mais seulement à la foi. Il dit ces choses, afin de préparer le Juif qui croyait à l'humilité, et de corriger celui qui ne croyait pas, dans le but de l'appeler (à la foi). Et celui qui a été sauvé - s'il se vante de la loi - découvrira que la loi a fermé la bouche, l'a condamné, l'a privé du salut et l'a empêché de se vanter. Quant à celui qui ne croit pas, tant qu’il est humilié par ces choses, il peut être conduit à la foi. Avez-vous vu combien la foi est riche et comment saint Paul leur a transmis les questions précédentes (relatives à la loi) et ne leur a pas permis d'en être fiers ?

« Nous considérons donc qu’un homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi » (Romains 3 :28).

Et lorsqu'il expliqua que ceux qui sont croyants sont supérieurs aux Juifs, il parla alors de la foi avec toute audace, offrant encore une fois la guérison à celui qui faisait du bruit, car les Juifs étaient troublés par deux choses : premièrement, qu'il était possible à certains d'être sauvés sans les œuvres de la loi, parce que ceux qui accomplissaient les œuvres de la loi n'étaient pas sauvés. La seconde est qu'il n'est pas juste que les incirconcis jouissent des mêmes avantages que ceux qui ont vécu tout ce temps sous la loi, et cela les dérangeait plus que la première question. Après avoir expliqué cela, il parle ensuite de ce qui a irrité les Juifs, au point qu'ils ont condamné saint Pierre, à cause de Corneille et de ce qui lui est arrivé. [19] . Alors que dit-il ? « Alors nous considérons qu'une personne est justifiée par la foi sans les œuvres de la Loi. » Il n'a pas dit le Juif ou celui qui vit selon les commandements de la Loi, mais il a rendu sa parole plus large et a ouvert les portes de salut au monde entier lorsqu’il utilise l’expression « homme », désignant ce qui appartient à toute la nature humaine. Ensuite, il a utilisé cela comme motif pour éliminer l'objection qui n'avait pas été mentionnée. Cela signifie qu'il était naturel pour les Juifs qui entendaient que la foi justifie que chaque personne soit triste et trébuche, et c'est pourquoi il a ajouté : « La Mère de Dieu est pour les Juifs seulement » (Romains 3 : 9), comme pour dire pourquoi. vous semble-t-il que le salut de chaque personne est considéré comme déraisonnable ou inapproprié ? Dieu est-il pour certaines personnes et pas pour d’autres ? Démontrant par là qu'ils veulent offenser les nations et, de plus, détruire la gloire de Dieu lorsqu'ils n'acceptent pas qu'Il est Dieu pour tous. Puisque Dieu est le Dieu de tous, il prend soin de chacun. Lorsqu’il se soucie de chacun d’une manière ou d’une autre, il les sauve par leur foi. C'est pourquoi il a dit :

« La Mère de Dieu est pour les Juifs seulement, et n'est-elle pas aussi pour les païens ? » (Romains 3 :29).

Dieu n’est pas seulement pour certaines personnes, comme le décrit la mythologie grecque, mais il est unique pour tous. C’est pourquoi il a ajouté : « Parce que Dieu est Un », ce qui signifie que Dieu Lui-même est pour ceux-ci et pour ceux-là. Mais si vous me parlez de ce qui s'est passé dans le passé, la providence de Dieu a été la même (envers tout le monde), même si elle a adopté une approche diversifiée. Parce que la loi écrite vous a été donnée, et la loi naturelle vous a été donnée, et ils n'étaient pas dans une position inférieure (à celle des Juifs), et s'ils l'avaient voulu, ils auraient pu devenir dans une position plus élevée. C’est pourquoi il ajouta, dans cette intention précise, en disant :

« Qui justifiera la circoncision par la foi et l'incirconcision par la foi » (Romains 3 :30).

En leur rappelant les choses qu'il a dites précédemment sur l'incirconcision et la circoncision, qu'il n'y a pas de différence entre elles, et s'il n'y avait pas de différence à l'époque, alors encore plus maintenant, ce qu'il a montré très clairement, montrant que tout le monde a le même besoin de foi. , en disant:

« Devons-nous alors annuler la loi par la foi ? À Dieu ne plaise, mais nous établissons la loi » (Romains 3 :31).

Avez-vous vu une telle vision dans ses multiples aspects et la difficulté de la développer ? Car en disant « nous sommes établis », il explique que la loi n’est plus en vigueur aujourd’hui, mais a plutôt été abolie. Remarquez le pouvoir de l’apôtre Paul et la facilité avec laquelle il prouve ce qu’il veut. Car il est démontré ici que la foi non seulement n'annule pas la loi, mais qu'elle l'aide de la même manière que la loi prépare le chemin à la foi. Car comme il disait précédemment que la loi témoigne de la foi, il dit : « attesté par la loi et les prophètes ». Ainsi, la foi confirme la loi. Comment l'installez-vous? Quelle est l’œuvre de la loi ? Pour quelle raison la loi a-t-elle cherché à tout accomplir ? Le but de la loi était de justifier l’homme, mais il n’y parvint pas. Parce qu’il dit : « Tous ont péché », mais quand la foi est venue, la « justice » a été réalisée. Parce que l'homme a cru et a été justifié en même temps, et que l'esprit de la loi a été établi en lui, et que la foi a réalisé tout ce que la loi recherchait de toutes les manières. Il ne l’a donc pas invalidé, mais plutôt complété. Il a montré ici trois choses :

          + Il est possible qu'une personne soit justifiée sans la loi.

          + La loi ne pouvait pas réaliser cette justice.

          + La foi ne combat pas la loi. Puisque les Juifs avaient soulevé ce point particulier, à savoir que la foi est contre la loi, il a démontré plus que ce que les Juifs voulaient entendre, en disant que la foi n'est pas contre la loi, mais plutôt qu'elle est une aide et une aide pour c'est ce qu'ils désiraient particulièrement entendre.

5 - Parce qu'après cette grâce, par laquelle nous avons été justifiés, la question requiert une manière de vivre convenable, montrons donc une tentative digne de ce don pour mettre en œuvre une telle voie. Prenons soin de conserver l'amour, qui est le couronnement de toutes les bonnes choses, et de le montrer, même à travers de nombreuses tentatives. Parce que l'amour ne signifie pas seulement des paroles, ni de nombreuses conférences, mais il consiste à aider les autres, comme cela se manifeste dans les actes. Par exemple, l'œuvre de l'amour se manifeste lorsque quelqu'un réduit les cas de pauvreté, aide les malades, écarte les dangers ou se tient debout. à côté de ceux qui font face à des situations difficiles, ou pleurer avec ceux qui pleurent, et se réjouir avec ceux qui se réjouissent. Bien que se réjouir avec ceux qui sont heureux semble être une chose simple, cela est considéré comme un très grand acte et nécessite une sage réflexion. Il est possible de voir beaucoup de gens qui ont réalisé des choses difficiles à réaliser, mais qu'ils ne peuvent pas réaliser (l'amour qui se réjouit de la joie des autres) parce que beaucoup pleurent avec ceux qui pleurent, mais ils ne se réjouissent pas avec ceux qui se réjouissent, comme nous les voyons verser des larmes quand les autres se réjouissent, et c'est de l'envie et de la haine.

          Par conséquent, le fait qu’une personne partage la joie de son frère est une grande réussite, et elle est plus grande que non seulement de pleurer avec ceux qui pleurent, mais aussi de se tenir aux côtés de ceux qui sont exposés aux dangers. Beaucoup ont pris des risques avec ceux qui étaient exposés au danger, et quand ces gens se réjouissaient, ils étaient bouleversés. C'est la maladie de l'envie. Même si la première (les pleurs) entraîne de la fatigue et de la sueur, tandis que la seconde (la joie) vient comme un seulement à cause d'un choix et d'une décision, beaucoup endurent ce qui est plus difficile, ils abandonnent ce qui est plus facile, et nous les trouvons gémissant et très tristes quand ils voient les autres se réjouir et quand ils voient que l'Église entière en profite, que ce soit par la parole ou par la parole. d'une autre manière. Y a-t-il quelque chose de pire que ça ? Parce qu’une telle personne combat non seulement ses frères, mais résiste également à la volonté de Dieu. Ainsi, lorsque vous réalisez cela, vous devez arrêter la maladie (c'est-à-dire l'envie), et si vous ne pouvez pas accepter votre prochain, alors essayez au moins de vous débarrasser de nombreux maux (qui résultent de cette envie).

Pourquoi laissez-vous la guerre pénétrer dans vos pensées ? Pourquoi se remplir de bruit ? Pourquoi provoquent-ils des catastrophes ? Pourquoi provoquer de l’anxiété et de la confusion ? Comment pouvez-vous demander le pardon de vos péchés quand vous avez fait tout cela ? Si Dieu ne pardonne pas à ceux qui ne pardonnent pas les péchés des autres, combien plus encore à ceux qui tentent de faire du tort à des personnes qui ne leur ont rien fait de mal. Quel pardon leur sera accordé ? [20] C’est la preuve des pires formes de mal. Ces oppresseurs se sont joints à Satan dans la lutte contre l’Église, et peut-être d’une manière bien pire. Parce que nous pouvons nous méfier de Satan car nous n’ignorons pas ses ruses, mais ces méchants, tout en portant le masque de l’amour, allument secrètement le feu. Ce n’est pas du tout une cause de pitié, mais c’est aussi une source de ridicule. Alors dis-moi, pourquoi ton visage devient-il blanc, tremble-t-il et reste-t-il terrifié ? Quel mal est arrivé ? Est-ce parce que votre frère est devenu célèbre, glorifié et prospère ? Cela vous appelle à vous réjouir, à vous réjouir et à glorifier Dieu. Un de vos membres est devenu célèbre et glorifié, mais en réalité vous souffrez parce que Dieu a été glorifié dans ses enfants.

Voyez-vous où mène cette guerre ? Même si un Juif prétend qu’il ne souffre pas parce que Dieu est glorifié, il souffre parce que son frère est glorifié. La gloire de Dieu se révèle à travers la gloire du frère, et c’est donc toi qui mène cette guerre. Cependant, vous dites que cela ne me dérange pas et que ce que je souhaite seulement, c'est que Dieu soit glorifié à travers vous. Tu aurais dû te réjouir quand ton frère se réjouissait, tout comme tu te réjouis quand Dieu est glorifié à travers toi. Alors chacun dira : Béni soit Dieu qui a de tels serviteurs, libres de toute envie et qui se réjouissent de toutes les bonnes choses qui prévalent parmi eux. . Pourquoi je parle du frère ? Parce que si celui par qui Dieu a été glorifié était un adversaire et un ennemi, mais que Dieu a été glorifié à travers lui, alors c'est pour cette raison que vous devriez en faire votre ami. Mais vous transformez un ami en ennemi parce que Dieu a été glorifié par ses progrès et ses succès. Si quelqu'un avait contribué à guérir votre corps souffrant, vous le considéreriez plus tard comme un de vos amis proches, même s'il était un ennemi, tandis que celui qui orne le corps du Christ, c'est-à-dire l'Église, et est votre ami, vous le considéreriez lui un ennemi. Existe-t-il une autre pire façon de combattre le Christ ? Par conséquent, même si une personne accomplit des miracles, ou suit le chemin de la virginité, ou pratique le jeûne ou dort sur terre, et que sa vertu atteint le niveau des anges, mais qu'elle porte ce défaut (c'est-à-dire l'envie), tout le monde la considérera comme malade, et bien plus mauvais qu'un adultère, une prostituée, un voleur ou un fossoyeur.

6 - Pour que personne ne m'accuse d'exagérer ce que je dis, je vous demanderai, si quelqu'un prenait du feu et des outils de démolition et démolirait et incendiait cette église et détruisait cet autel, toutes les personnes présentes ici ne lui jetteraient-elles pas une pierre comme une profanation et une condamnation ? Et si quelqu'un apporte cette flamme très brûlante, c'est-à-dire l'envie, qui non seulement démolit un édifice construit en pierres et détruit un autel d'or, mais démolit aussi ce qui est bien plus précieux et précieux que les murs et l'autel, détruit l'édifice spirituel que les enseignants ont érigé, quel pardon peut-il y avoir ? Que personne ne me dise qu'il a essayé à plusieurs reprises de se débarrasser de cette maladie (c'est-à-dire de l'envie) et qu'il n'a pas réussi, car toutes les questions sont jugées par la volonté. Parce que Saül était considéré comme ayant tué David, même s’il n’était pas en mesure de le faire.

Dites-moi, ne savez-vous pas que vous conspirez contre les brebis du Christ, en combattant le berger et les brebis pour lesquelles le Christ a donné son sang et nous a ordonné d'endurer la souffrance et de travailler pour elles avec toute la diligence requise ? Ne vous souvenez-vous pas que votre Maître a demandé la gloire pour vous au Père et n'a pas demandé la gloire pour lui-même, alors que vous ne demandez pas la gloire du Seigneur mais votre propre gloire, même si vous demandiez la gloire de le Seigneur, obtiendriez-vous alors votre propre gloire ? Mais si vous recherchez la gloire de vous-même devant la gloire du Seigneur, vous ne jouirez jamais de cette gloire. Alors, quel est le chemin vers la guérison ? Nous prions ensemble et élevons tous une seule voix pour ces gens comme s'ils étaient malades. Car en réalité, ces personnes se sont comportées plus mal que celles qui se comportaient avec un désir débridé. Parce que cette maladie (l'envie) nécessite beaucoup de prières et de supplications, parce que celui qui n'aime pas son frère n'obtiendra rien, même s'il dépense beaucoup d'argent, et même s'il est choisi pour le martyre. Considérez l’étendue de la punition qui peut être imposée à quelqu’un qui combat son frère sans lui avoir fait le moindre tort. Il est considéré comme pire que les païens.

Donc si nous aimons ceux qui nous aiment, nous ne serons pas différents d’eux. Dites-moi, où se tiendra celui qui envie ceux qui l'aiment lorsqu'il comparaîtra devant Dieu le jour du jugement à venir ? Parce que l’envie est vraiment considérée comme pire que la guerre. Parce que l'hostilité entre les belligérants disparaît lorsque les causes des guerres disparaissent, tandis que les envieux ne peuvent pas devenir l'ami des autres. Le premier (c'est-à-dire le guerrier) annonce son combat tandis que le second (c'est-à-dire l'envieux) le cache. Le premier peut souvent invoquer des justifications pour mener des guerres, tandis que le second n’a d’autres motivations que la folie et le désir diabolique. Alors à quoi peut-on comparer cette âme ? Avec quelque chose de corrompu ? Par quels moyens de défense ? Avec quel insecte ? Quel genre de bug ? Parce qu'il n'y a rien de plus dégoûtant que cette âme. Parce que la maladie de l'envie conduit en réalité au chaos dans les églises, elle a engendré des péchés, elle a mis une arme dans la main d'un frère, elle a fait boire la main droite avec le sang des justes, elle a détruit les lois de la nature, elle a ouvert les portes de la mort et elle a provoqué la malédiction. [21] Il n'a pas permis au misérable Caïn de se souvenir de la douleur de la naissance ou de l'état des parents et de leur chagrin à cause de la séparation de leur fils ou de toute autre chose, mais cette malédiction l'a distrait et l'a conduit à cette folie, et malgré le fait que Dieu lui avait dit : « Le péché est tapi à la porte, et son désir est vers toi, et tu le domineras. » « [22] , il n'a pas reculé. Se remettre de cette maladie (c'est-à-dire l'envie) est une affaire difficile, même si le patient reçoit de nombreux médicaments, car l'envie suscite la corruption (c'est-à-dire la corruption des envieux).

Alors pourquoi souffrez-vous alors que vous êtes plus malheureux que tout le monde ? Est-ce parce que Dieu est glorifié ? Cette affaire révèle le contrôle de Satan sur l'âme. Est-ce parce que ton frère est devenu meilleur que toi ? Vous pouvez également le surpasser et devenir meilleur. Par conséquent, si vous voulez gagner, vous ne devez pas le massacrer ou le tuer, mais plutôt le laisser vivre afin de maintenir votre motivation pour le jihad et pour que la vie soit victorieuse, car ainsi votre couronne sera lumineuse. Mais ce faisant, vous avez pris la plus grande décision de défaite contre vous-même. Rien de tout cela n’est connu de l’envieux. Et pour quelle raison aimes-tu tant la gloire, même si tu restes seul ? Seuls Caïn et Abel vivaient sur cette terre. Cependant, cela n’a pas non plus permis à Caïn de contrôler ses sentiments, mais il s’est vidé de toute bonté, a pris position et a tué son frère à l’instigation de Satan. Parce que Satan était vraiment le leader à cette époque, parce qu'il ne suffisait pas à Satan que l'homme soit devenu mortel, mais il essayait aussi d'aggraver le désastre, par le meurtre, alors il convainquit Caïn de tuer son frère. Parce que celui qui n'est jamais satisfait de notre pratique du mal s'est empressé et était impatient de voir s'accomplir la décision de tuer, tout comme quelqu'un qui voit son ennemi emprisonné et condamné à mort, ainsi il est pressé de voir le exécution de la peine de mort à l'intérieur de la ville avant de la quitter et sans attendre le moment. Déterminé à exécuter la sentence, c'est ce que fit Satan à ce moment-là. Même s'il avait entendu dire que l'homme reviendrait sur terre [23] Cependant, il avait hâte d'en voir plus, que le fils meure avant le père, et que le frère tue son frère, d'une manière hideuse et violente.

7 - Avez-vous vu l'ampleur ou la quantité de services que l'envieux rend à Satan ? Comment il a satisfait ses désirs insatiables en lui offrant une table riche autant qu'il le désirait. J'aimerais que nous puissions éviter cette maladie. Parce qu'en vérité, il ne nous est pas possible d'éviter ce feu qui a été préparé pour Satan et ses agents si nous ne nous débarrassons pas de cette maladie (c'est-à-dire l'envie), mais nous nous en débarrasserons si nous réalisons que Christ nous a aimés. et nous a donné le commandement de nous aimer les uns les autres. Comment nous aimait-il ? Il nous a aimés lorsqu’Il a versé Son sang précieux pour nous, même si nous étions ennemis et avions commis de nombreux maux.

Faites de même envers votre frère, car le Christ nous l'a commandé en disant : « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. » [24] . Ou plutôt, c'est plus que notre amour les uns pour les autres, parce que Christ a fait cela pour ses ennemis. Cependant, vous ne voulez pas donner votre sang pour votre frère. Mais pourquoi alors verser son sang en violation du commandement ? Même si ce que Christ a fait, Il n’en a pas fait une dette envers Lui, mais lorsque vous le faites, vous payez votre dette. Car celui qui avait reçu dix mille talents et exigé cent deniers du serviteur du débiteur n'était pas seulement condamné pour cela, c'est-à-dire parce qu'il exigeait ce qui lui appartenait, mais parce qu'il ne s'est amélioré ni en faisant le bien, ni en faisant le bien. en faisant ce que son maître lui avait fait au début, ni plus encore. Parce que cette dette repose sur les épaules du serviteur et qu’il doit la payer [25] . Tout ce que nous faisons, nous le faisons en vérité pour rembourser une dette. C’est pour cette raison que Christ a dit : « Quand vous faites tout ce qui vous est commandé, dites : ‘Nous sommes des serviteurs inutiles.’ » Parce que nous avons fait ce que nous étions censés faire. [26] Même lorsque nous montrons de l’amour ou donnons de l’argent à ceux qui en ont besoin, nous payons en réalité une dette. Non seulement parce qu'il a commencé avec bienveillance, mais parce que nous donnons de sa part, si seulement cela arrivait une fois et qu'il nous le donnait.

Pourquoi alors vous priver de ces choses par lesquelles Dieu veut faire de vous un maître ? Car c’est pour cette raison qu’Il vous a ordonné d’offrir l’amour aux autres, afin que vous puissiez l’obtenir à votre tour. Parce que tout ce que vous acquérez pour vous-même, vous ne le posséderez pas, mais il vous appartiendra lorsque vous le donnerez aux autres. Voyez-vous, y a-t-il quelque chose d'égal ou de semblable à cet amour : le Christ a versé son sang pour le bien de nos ennemis, alors que nous ne donnons pas d'argent, même pour notre propre bien. Il a versé son sang alors que nous ne donnons pas, même pas l'argent qui n'est pas le nôtre. Cela a été donné en premier, mais nous n'avons rien donné par la suite. Bien qu’Il se soit offert pour notre salut, nous n’avons rien fait, même si c’était pour notre bénéfice. Ce que nous avons offert ne sont que de simples actes de miséricorde humaine, même si, en fin de compte, tout nous appartient. C'est pourquoi il nous a été donné le commandement d'aimer, afin que nous ayons cet amour.

Tout comme si quelqu'un donnait de l'argent à un petit enfant et lui disait de le tenir fermement, ou le donnait à un serviteur pour qu'il le garde, afin que personne qui le convoite ne puisse l'arracher, c'est exactement ce que Dieu a fait. Et vous donnez aussi à ceux qui en ont besoin, afin que personne d'autre ne vienne vous le prendre, comme un voleur ou le diable. La mort finira par l'arracher. Ainsi, même si vous gardez cet argent, vous ne le gardez pas en sécurité. Mais si vous l'offrez à Dieu, en le donnant aux pauvres, Il le gardera en sécurité pour vous et vous le rendra en abondance et au moment opportun. Parce que Dieu ne le prend pas pour vous l'enlever, mais pour l'augmenter, et le conserver plus sûrement, pour le conserver pour le temps où celui qui prête ou celui qui offre une œuvre de miséricorde à d'autres disparaissent.

Alors, après toutes ces promesses, y a-t-il des gens plus cruels que nous lorsque nous refusons de donner à Dieu ou de lui prêter ? Ce qu'il faut comprendre, c'est que nous irons à Dieu dénués de tout, et même pauvres, sans rien garder de ce que nous nous sommes confié, parce que nous ne l'avons pas confié à Celui qui peut le conserver plus fidèlement que quiconque. Pour cela, nous serons punis plus sévèrement. Que pouvons-nous alors dire lorsque nous sommes jugés pour notre incapacité à donner ? Quelle justification allons-nous donner ? Pour quelle raison ne nous a-t-on pas été donné ? Ne croyez-vous pas que vous récupérerez ce que vous avez donné ? Comment cela peut-il être justifié ? Puisque Dieu a donné généreusement à celui qui n’a rien donné, comment l’homme ne peut-il pas donner beaucoup plus après avoir reçu gratuitement ? Est-ce que prendre sans donner vous procure de la joie ? C'est pourquoi vous devez donner abondamment. Ces dons vous rendront plus heureux dans l'au-delà, où personne ne pourra vous les enlever. Mais si vous les gardez pour vous maintenant, vous souffrirez de nombreux maux. Tout comme un chien veut arracher un morceau de pain des mains d’un enfant alors qu’il le tient, Satan le fait aussi en attaquant les riches.

Alors donnons cet argent à Dieu, et quand Satan verra ce don, il se retirera définitivement. Et quand il se retirera, Dieu vous donnera alors tout ce que vous avez donné et vous compensera plusieurs fois pour ce don là-bas dans la vie de l'âge à venir où Satan ne pourra causer aucun trouble. Les riches d’aujourd’hui ne sont en rien différents des enfants qui sont agacés par certains chiens quand ils hurlent tous autour d’eux, et les diables tentent également de s’attaquer aux humains en les asservissant à la luxure, à la gourmandise, à l’ivresse, à l’hypocrisie et à l’immoralité. Lorsqu’il est nécessaire de prêter, nous scrutons ceux qui ont beaucoup donné, et nous examinons attentivement ceux qui font le bien (jusqu’à ce que nous voyions l’ampleur du don), mais ici nous faisons le contraire. C'est Dieu qui fait le bien, qui donne non seulement au cent, mais au centuple, que nous quittons et cherchons ceux qui ne rendront même pas l'argent.

8 - Et je vous demande : Que préfère-t-on après avoir mangé de la gourmandise ? Excréments et puanteur. Ou laissez-moi vous dire qu'est-ce que la vaine gloire ? Haine et corruption. Et l’avarice ? Intérêt excessif pour l’argent et grand amour pour celui-ci. Qu’en est-il de l’immoralité ? L'enfer et les insectes nuisibles, car ceux qui sont endettés envers les riches sont ceux qui paient les intérêts du principal de l'argent, c'est-à-dire les maux présents et les désastres attendus (que subiront les riches). Dites-moi donc, allez-vous les prêter et gagner toutes ces pénalités et ne pas donner tout cela avec confiance au Christ (c'est-à-dire aux pauvres et aux nécessiteux) qui promet le royaume des cieux, la vie éternelle et des biens indescriptibles ? Si nous ne prenons pas en charge ceux qui sont dans le besoin, quelle justification donnerons-nous ? Pour quelle raison ne donnons-nous pas tout ce que nous avons au Christ, qui certainement vous le donnera et vous le donnera en abondance ? Est-ce parce qu'il donne après longtemps, c'est-à-dire dans le siècle à venir, même s'il est certain qu'il nous donne aussi de bonnes choses dans cette vie, car c'est lui qui a dit : « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. [27] Il ne ment pas. Avez-vous déjà vu plus d'amour que cela ? Puisque les choses qui appartiennent au Royaume de Dieu vous sont conservées et ne diminueront pas, comme pour les choses terrestres, Il vous les donne en tout cas et aussi en abondance.

En plus de tout cela, au bout d’un certain temps, vous gagnerez plus de richesse, car le profit deviendra alors plus important. Parce qu'en réalité, du côté de ceux qui empruntent, on voit que c'est ce que font les prêteurs, à condition qu'ils prêtent avec une forte envie à ceux qui remboursent après une longue période. Parce que celui qui rembourse immédiatement la dette est libéré du paiement des intérêts, mais celui qui conserve le montant plus longtemps travaille avec lui pendant une période plus longue (et reçoit plus d'intérêts). Il ne faut pas être triste si quelque chose lié à l’humain est reporté, mais plutôt le justifier même si le délai de report est long. Mais à l'égard de Dieu, agirons-nous avec mesquinerie et hésiterons-nous, devenant confus et effrayés, même si - comme nous l'avons mentionné précédemment - Il vous offre des dons abondants dans cette vie et vous réserve également quelque chose de plus grand et de plus grand dans la prochaine ? vie? Parce que l’ampleur et la beauté des dons que Dieu accorde dans la vie du siècle à venir dépassent la trivialité de la vie présente. Certes, nous ne pouvons pas accepter ces couronnes immortelles dans ce corps mortel, et nous ne pouvons pas non plus jouir de cet héritage fixe et immuable dans cette vie présente, pleine de troubles et de troubles, et dominée par de nombreux changements.

Vous devriez penser que si quelqu'un vous devait de l'argent alors que vous étiez à l'étranger dans un pays étranger et qu'il s'engageait à rembourser cette dette, que vous n'aviez pas de serviteurs et que vous ne pouviez pas transporter cet argent chez vous, alors vous le supplieriez avec persistance. non pas de vous le payer dans un pays étranger, mais vous préférez qu'il vous le paie. Dans votre pays, bien que vous le fassiez avec votre argent, en ce qui concerne les choses spirituelles et les bonnes choses non apparentes, vous demandez à emmenez-les ici, dans cette vie présente. Y a-t-il plus de preuves de folie que cela ? Parce que si vous l'obtenez ici dans cette vie, vous le recevrez certainement, mais cela prendra fin, mais si vous attendez la vie du siècle à venir, Dieu vous récompensera par des bonnes choses infinies. Si vous prenez ici, vous prenez un métal lourd inestimable, mais si vous prenez là, vous prenez de l'or pur. Cependant, Dieu ne vous privera pas des choses terrestres car à la promesse du Royaume de Dieu, Il a ajouté autre chose, disant que quiconque désire le Royaume de Dieu et Sa justice en recevra le centuple dans cette vie, et héritera de la vie éternelle.

Mais si nous ne recevons pas le centuple dans cette vie, c'est parce que nous ne sommes pas donnés à Dieu qui peut nous donner richement. Parce que ceux qui ont donné ont beaucoup reçu, même s’ils ont peu donné. Dis-moi, quelle grande chose Pierre a-t-il donné : n'a-t-il pas donné un filet déchiré, un crochet et une lance ? Mais Dieu ouvrit devant lui toutes les maisons du monde, et parcourut la terre et la mer, et chacun l'invita chez lui. Ce qui est merveilleux, c'est qu'ils ont vendu leurs biens et les ont mis sous ses pieds, sans les mettre entre ses mains (parce qu'ils n'osaient pas le faire), en lui attribuant générosité et honneur. Quelqu’un pourrait dire que c’était Peter. Mais est-ce que cela vous dit quelque chose ? Dieu n’a pas seulement promis à Pierre le royaume de Dieu, et Il n’a pas dit : « Toi, Pierre, tu le recevras au centuple. » Il a plutôt dit : « Et tous ceux qui ont quitté leur foyer, ou leurs frères ou leurs sœurs… le feront. recevez le centuple. » [28] Parce qu’il ne montre pas de respect aux gens, mais que ses promesses s’adressent à tout le monde.

Quelqu’un pourrait dire qu’il a beaucoup d’enfants et qu’il souhaite les laisser riches. Et tu lui dis pourquoi tu veux les rendre pauvres (c'est à dire avec ce comportement dénué d'amour) ? Si vous leur laissez tout, vous donnez tout votre argent et espérez qu’ils sont en sécurité. Mais c'est une sécurité incertaine. Mais lorsque vous réussirez à faire de Dieu leur héritier et leur gardien, vous leur laisserez des trésors illimités. Tout comme lorsque quelqu’un veut nous attraper, si nous nous défendons, Dieu ne nous aidera pas, mais lorsque nous nous en remettons à Dieu, la fin sera meilleure que ce à quoi nous nous attendions. C'est ce qui arrive avec l'argent : si nous en prenions soin, il se retirerait et ne serait pas pris en charge, mais si nous remettions tout sous la garde de Dieu, alors cet argent, ainsi que les enfants, seraient gardés en toute sécurité par Lui. . Pourquoi seriez-vous surpris si cela se produisait dans nos relations avec Dieu ? Pour les humains, on peut voir une telle chose. Parce que si vous ne suppliez pas un de vos proches dans les derniers jours de votre vie de s'occuper de vos enfants, il ne fera pas ce travail tout seul, mais il aura honte et hésitera beaucoup à entreprendre cette affaire. vous mettez votre espérance en Dieu pour qu'il se charge de prendre soin d'eux, considérant que vous l'honorez avec la plus grande dignité, alors il vous récompensera de la plus grande récompense.

          9 - Si vous voulez léguer des richesses abondantes à vos enfants, confiez-les aux soins de Dieu. Dieu a créé l'âme et le corps et a donné la vie sans que vous ne fournissiez quoi que ce soit. Alors, quand il voit que vous faites preuve de magnanimité et que vous lui confiez tout ce qui concerne les enfants, et même les enfants eux-mêmes, comment ne pas leur accorder toutes les richesses ? Élie mangea le gâteau que la femme lui avait préparé avec un peu de farine, et quand Dieu vit qu'elle le préférait à son fils, il remplit la chambre de la veuve de pots de farine et de barils d'huile. [29] Et quand on considère la quantité de bonté manifestée par le Dieu d’Élie, alors nous ne devrions pas nous soucier de la quantité de richesse que nous laissons à nos enfants, mais plutôt de leur laisser des vertus. Parce que si les enfants mettent leur confiance dans la richesse et l’argent, ils ne se soucieront de rien d’autre et ils essaieront de dissimuler leurs mauvaises qualités avec leur argent abondant. Mais s'ils voient que leur consolation ne vient pas de la richesse, ils feront tout pour qu'ils trouvent leur consolation par la vertu, même dans la pauvreté et dans le besoin.

Alors soyez plus soucieux de leur laisser de la vertu que de leur laisser de l'argent, car en fait c'est une preuve d'une extrême bêtise, lorsque nous privons nos enfants de la souveraineté sur tout ce que nous avons pendant que nous vivons, alors que lorsque nous mourons, nous leur donnons une plus grande liberté même cependant, lorsque nous serons en vie, nous aurons l'occasion de les tenir pour responsables, de les discipliner et de les discipliner lorsqu'ils abusent des choses matérielles. Mais quand nous mourons, notre absence, avec l'enthousiasme de la jeunesse, donne l'occasion de la domination qui vient de l'argent, et de cette façon nous les poussons dans la tristesse et la misère et dans un grave déclin, et nous mettons le feu sur le feu, et jetez de l'huile sur le feu ardent terrifiant. Par conséquent, si vous voulez leur laisser la vraie richesse et la sécurité, confiez-les aux soins de Dieu, ce qui leur sera bénéfique, et remettez à Dieu tout ce qui appartient à ces enfants. Parce que s’ils prennent cet argent, ils ne sauront pas à qui ils le donnent et seront victimes de nombreuses personnes corrompues et ingrates. Mais si vous prêtez cet argent à Dieu par avance, le trésor restera en sécurité plus tard, et vous le récupérerez très facilement. Parce que Dieu est plus satisfait de la vérité lorsqu’Il nous donne plus que ce que nous avons donné, et Il regarde Ses prêteurs avec une plus grande joie que ceux qui ne Lui ont pas prêté, et Il regarde Ses créanciers avec amour et appréciation.

Par conséquent, si vous voulez que Dieu soit votre compagnon constant, vous devez lui devoir beaucoup. Bien que le prêteur ne se réjouisse pas ainsi lorsqu'il a des débiteurs, comme le Christ se réjouit lorsqu'il a des prêteurs, et ceux à qui il ne doit rien, il les évite, tandis que ceux à qui il est redevable, il court surtout vers eux. Alors faisons tout pour en faire notre débiteur. Parce que cette époque est celle des prêts, et maintenant il est dans le besoin (et il parle ici de tous ceux qui en ont besoin). Si vous ne le lui donnez pas maintenant, il n'aura plus besoin de vous après votre mort. Parce qu'ici il a soif, ici il a faim, et il a soif de ton salut. C’est pour cela qu’il est devenu chercheur d’aumône, et c’est pour cela qu’il se promène nu, et qu’il vous prépare la vie éternelle. Ne le méprisez donc pas, car il ne veut pas mourir, mais être nourri, il ne veut pas être habillé, mais vêtir les autres et vous confectionner cet uniforme d'or et cette robe royale.

Ne voyez-vous pas que les médecins qui travaillent dur se lavent eux-mêmes lorsqu'ils donnent des bains aux patients, même s'ils n'en ont pas besoin ? C’est ce que fait le Christ : il fait tout pour vous, le malade. C'est pourquoi, afin de vous donner la récompense, il ne vous demande pas par force, afin que vous sachiez qu'il vous cherche, non pas parce qu'il a besoin de vous, mais pour subvenir à votre besoin. Avec humilité, il vient vers vous en vous tendant la main droite. Même si vous lui donnez un sou, il ne vous rendra pas, et même si vous le méprisez, il ne s'éloignera pas de vous, mais il s'approchera également de vous. Parce qu'il désire tellement notre salut.

Méprisons donc l’argent, pour que le Christ ne nous abandonne pas. Méprisons l'argent pour gagner cet argent. Parce que si nous conservons cet argent ici dans cette vie, nous le perdrons dans cette vie, et dans les temps à venir également. Mais si nous le distribuons avec générosité et générosité, nous jouirons d’une richesse abondante dans cette vie et dans la vie du siècle à venir.

Ainsi, celui qui veut devenir riche, qu'il devienne pauvre, pour devenir riche, pour dépenser (pour les pauvres), pour recueillir (dons et dons de Dieu), pour donner aux autres, pour obtenir (richesses célestes). ). Mais si ces choses vous sont nouvelles et étrangères, observez le laboureur qui sème, et pensez que ce laboureur ne récoltera pas autrement s'il ne disperse pas ce qu'il a et s'il ne jette pas ce qu'il a déjà préparé. graines dans le sol. Semons et semons aussi pour le ciel, afin de récolter abondamment et d'obtenir les bénédictions éternelles par la grâce et l'amour des hommes qui appartiennent à notre Seigneur Jésus-Christ, à qui sont dus gloire, puissance et honneur, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen.

[13] Voir Psaume 14:3, 53:3, 5:9, 140:3, 10:27, Proverbes 1:16, Ésaïe 59:7, Psaume 35:1.

[14] Galates 4 :21-22.

[15] Romains 3:10.

[16] Romains 7 :7-8.

[17] Romains 17 : 1.

[18] Matthieu 1:1.

[19] Lorsque Corneille entra dans la foi et convoqua saint Pierre pour lui expliquer la vision qu'il avait eue et les paroles que saint Pierre lui avait adressées, voir Actes 1 : 10-11, 18.

[20] C'est pourquoi nous prions notre Père qui... et nous disons : pardonne-nous nos péchés comme nous pardonnons aussi à ceux qui pèchent contre nous.

[21] Quand Dieu dit à Caïn : « Maudit sois-tu depuis le sol qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère » (Genèse 4 : 11).

[22] Genèse 7:4.

[23] Quand Dieu dit à Adam : « Maudit soit le sol à cause de toi... À la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes au sol d'où tu as été tiré » (Genèse 3 :17, 19).

[24] Jean 34 :13.

[25] Voir Matthieu 18 : 23-35.

[26] Luc 10 :17.

[27] Matthieu 6:33.

[28] Romains 10:37.

[29] 1 Rois 7 : 17-16.