19 Quando fu la sera di quel giorno, che era il primo della settimana, e furono chiuse le porte dove erano riuniti i discepoli per paura dei Giudei, Gesù venne, stette in mezzo e disse loro: «Pace a tutti! con te!" 20 Detto questo, mostrò loro le mani e il costato, e i discepoli si rallegrarono vedendo il Signore. 21 Allora Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! “Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi”. 22 Detto questo, soffiò su loro e disse: «Ricevete lo Spirito Santo. 23 A chi perdonerete i peccati, saranno perdonati, e a chi non li riterrete, saranno non rimessi».
24 Ma Tommaso, uno dei Dodici, detto il Gemello, non era con loro quando venne Gesù. 25 Allora gli dissero gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore!». Allora egli disse loro: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, non crederò».
26 Otto giorni dopo i suoi discepoli tornarono e Tommaso era con loro. Allora venne Gesù e le porte furono chiuse, e lui stette in mezzo e disse: “La pace sia con voi!” 27 Poi disse a Tommaso: «Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani, avvicina la tua mano e mettila nel mio costato, e non essere incredulo, ma credente». 28 Tommaso rispose e gli disse: «Mio Signore e mio Dio!». 29 Gesù gli disse: «Tommaso, poiché mi hai visto, hai creduto». Beati quelli che non hanno visto e non hanno creduto”.
30 E molti altri miracoli fece Gesù in presenza dei suoi discepoli, che non sono scritti in questo libro. 31 Ma queste cose sono scritte affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affinché, credendo, abbiate vita nel suo nome.

Spiegazione del mio bollettino parrocchiale:

Che la domenica immediatamente successiva alla Pasqua sia dedicata all'episodio dell'apparizione dell'apostolo Tommaso, menzionato alla fine del Vangelo di Giovanni, e alla questione della fede, ispirata alla teologia di questo Vangelo. L'accento è posto sul fatto che la Risurrezione è reale, e che Colui che è risorto è lo stesso che noi abbiamo udito, visto con i nostri occhi, guardato e toccato con le nostre mani.

Gli studenti del Vangelo di Giovanni tendono a dire che fu scritto per un gruppo cristiano, forse nella città di Efeso, che stava affrontando una crisi di fede in Gesù Cristo, e i cui membri tendevano a separarsene. La loro argomentazione è che non lo fecero vedere con i propri occhi Gesù, né quello che ha fatto, né che è risorto dai morti. L'apostolo Giovanni cita questo racconto per dimostrare che per credere in Gesù Cristo non è necessaria la vista, ma è sufficiente ascoltare la parola di coloro che lo hanno visto e lo hanno toccato con le mani. In questo vangelo Tommaso rappresenta i membri che sono minacciati di abbandonare il gruppo di credenti a cui si rivolge Giovanni.

I discepoli erano riuniti “la vigilia di quel giorno, che era il primo della settimana”, cioè la domenica sera della Resurrezione. Erano solo dieci perché Tommaso era assente e Giuda si era impiccato. Le porte sono chiuse per paura degli ebrei. I messaggeri avevano paura che i soldati venissero ad arrestarli e che sarebbero stati processati e giustiziati come il maestro. Tuttavia, il motivo principale per cui Giovanni menziona questo è quello di sottolineare la capacità di Gesù risorto di esprimersi, con il suo corpo pieno della potenza della risurrezione.

 All'improvviso Gesù stesso apparve in mezzo a loro e disse loro: La pace sia con voi. Questo non è solo un saluto. Gesù, risorto dai morti, porta la pace ai suoi discepoli e da loro al mondo intero. Questa pace è diversa da qualsiasi pace terrena negoziata dagli esseri umani. È la pace che auspichiamo quando chiediamo in ogni preghiera “la pace dall’alto”. È la pace di cui parla Gesù nel contesto delle sue parole sulla promessa dello Spirito Santo: «Vi lascio la pace e vi do la mia pace, non come la dà il mondo, io la do a voi» (Gv 14). :27). Gesù salutava i discepoli ogni volta che appariva a loro e alle due donne vicino al sepolcro (Matteo 28:9). La pace può essere raggiunta solo attraverso Gesù Cristo. Fin dalla nascita, la pace è stata annunciata a tutto il mondo abitato: “Vi ho detto tutte queste cose affinché abbiate pace in me” (Gv 16,33). “Cristo è la nostra pace” (Efesini 2:14). L’apostolo Paolo conosceva questa pace: “La pace di Dio, che sorpassa ogni intelligenza, custodirà i vostri cuori e le vostre menti in Cristo Gesù” (Filippesi 4:7). “Con il suo sangue sulla croce ha ottenuto la pace” (Colossesi 1:20).

All'inizio avevano paura perché pensavano di vedere un fantasma. Ma Gesù disse loro: “Perché siete turbati e perché sono sorti dubbi nelle vostre anime? Guarda le mie mani e i miei piedi. Sono un massone e si sono avverati. Un fantasma non ha carne e ossa come vedi che ho io» (Lc 24,39). E mostrò loro le sue mani e il suo costato» (Giovanni 20:20), le mani che portano il segno dei chiodi, e la sua mano il segno della lancia. I discepoli furono felici quando videro il Signore. Gioia completa, senza dubbio, la gioia della Resurrezione, di cui esultiamo anche la notte di Pasqua, quando portiamo le candele accese nell'oscurità e stiamo fuori dalla chiesa ad ascoltare il Magico Vangelo che ci annuncia la Resurrezione, e poi tutti noi cantano: “Cristo è risorto dai morti, ha calpestato la morte con la morte e ha dato la vita a quelli che erano nelle tombe”.

La gioia, come la pace, è uno dei frutti dello Spirito e uno dei segni del Regno di Dio “Perché il Regno di Dio non è cibo né bevanda, ma giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo” (Romani 14). :17). «I discepoli di Antiochia erano pieni di gioia e di Spirito Santo» (At 13,52). Nel Vangelo di Giovanni, capitolo 51, dopo che Gesù disse loro che egli è la vite, e chiunque rimane in lui e nel suo amore sarà uno dei tralci della vite, e prima di dare il comandamento più grande, cioè l'amore, disse: “Vi ho detto questo affinché la mia gioia rimanga in voi e la vostra gioia sia completa”.

Allora Gesù diede ai suoi discepoli la missione: “Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi”. Con queste parole Gesù affida ai suoi discepoli l'incarico di andare nel mondo e portare la parola di Dio e la notizia della risurrezione. Lo hanno mandato così come lui è stato mandato dal Padre. San Giovanni si sofferma su questo in tutto il suo Vangelo. «Soffiò su loro e disse: “Ricevete lo Spirito Santo”». Come Gesù operava con la forza dello Spirito (vedere le parole del Battista: «Vidi lo Spirito scendere come una colomba dal cielo e rimase su di lui”), ora dà a coloro ai quali ha inviato la forza dello stesso Spirito per predicarlo. La frase “soffiò” suggerisce l’inizio del Libro della Genesi, “dove il Signore Dio formò l’uomo dalla polvere e soffiò nelle sue narici un alito di vita”. Giovanni parla dell'incarico degli apostoli, simbolicamente, come di una nuova creazione – un nuovo inizio per un nuovo mondo. È interessante notare che egli inizia il suo Vangelo parlando della prima creazione (vedi anche il Vangelo di Giovanni 1, 1-17), e lo conclude riferendosi alla nuova creazione avvenuta attraverso la sofferenza, la morte e la risurrezione di Gesù. .

“A chi perdonerai i peccati, saranno perdonati, e a chi non li perdonerai, saranno non rimessi”. Una delle funzioni dello Spirito Santo è giudicare il mondo, sia perdonando i peccati sia condannando coloro che non accettano o non credono in Gesù L'Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo (vedere Giovanni 1 29:36). dà ai suoi discepoli la potenza dello Spirito Santo e l'autorità di perdonare o togliere i peccati. Ciò appare nel brano evangelico subito dopo le sue parole: «Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi», che suggerisce quanto segue: In primo luogo, i discepoli devono seguire l'opera di Gesù, cioè togliere i peccati degli mondo. In secondo luogo, ciò avviene mediante lo Spirito Santo e il battesimo. Terzo, il peccato che Gesù è stato mandato, e ora i discepoli “portano via”, è il peccato di non credere in Gesù. Ciò è confermato da tutto il Vangelo, soprattutto dal detto: “Chi crede in Gesù sarà salvato, e chi non crede in lui sarà condannato”. Il tuo giudizio, secondo il Vangelo di Giovanni, si basa sul tuo atteggiamento verso Gesù. Il tuo peccato sta nel rifiutarlo. In base a ciò, e al fatto che la fede è essenziale nel Vangelo di Giovanni, sembra che la migliore spiegazione di questa autorità data agli apostoli sia che è l'autorità di permettere il battesimo a coloro che credono nel Vangelo, o di negarlo a coloro che credono nel Vangelo. coloro che si rifiutano di crederci. Che questa autorità si estenda oltre il battesimo risulta chiaro dal contesto del Vangelo a cui si è fatto riferimento all'inizio di questa chiarificazione. Anche l'apostasia è un peccato e gli apostoli sono in grado di impedirlo. Le loro parole sono lo standard.

L'evangelista Giovanni racconta che Tommaso, detto “il gemello”, uno dei dodici, era assente e quando i discepoli gli dissero che avevamo visto il Signore, non ci credette e pretese che vedesse le tracce del Signore. le unghie e metti il dito al posto delle ferite. Giovanni usa questo racconto come un esempio concreto del dubbio mostrato da alcuni discepoli di Gesù riguardo alla sua risurrezione, dubbio che viene ora mostrato anche dai membri della sua stessa congregazione”. Se non vedo i segni dei chiodi nelle sue mani...». Tommaso non si accontenterà della testimonianza degli altri, ma piuttosto dell'esame fisico che gli conferma che Gesù risorto è lo stesso Gesù crocifisso disse a Tommaso: "Metti qui il tuo dito ed esamina la mia mano". Non c'è prova che Tommaso abbia toccato il corpo di Gesù. Bastò la presenza di Gesù a dissipare i suoi dubbi sulla realtà della risurrezione. “Tommaso gli rispose: Mio Signore e mio Dio”. Questa è la prima volta che sentiamo uno dei discepoli chiamare Gesù “mio Dio”. Queste parole sono una traduzione della frase “Jehovah Elohim” (il Signore Dio) menzionata nel Vecchio Testamento. La testimonianza di Tommaso è una prova della risurrezione di Gesù e un rifiuto della negazione da parte degli gnostici della realtà di questa risurrezione. È molto probabile che Giovanni abbia utilizzato questo racconto per descrivere ai suoi lettori nel decimo decennio del primo secolo l'importanza della fede in Gesù, sia che questa fede provenisse dalla vista o dall'ascolto della parola del Vangelo. Ciò è confermato nella seguente frase: “Tommaso, poiché mi hai visto, hai creduto?” Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto «La fede è che confessiamo Gesù Cristo come Signore e Dio. Tutte le generazioni successive agli apostoli non videro Gesù e non lo videro risorgere dai morti e credere. Beato colui che credette quando udì la buona notizia dagli apostoli. Ciò che è richiesto è “che crediate che Gesù Cristo è il Figlio di Dio, e credendo avrete vita nel suo nome” (Giovanni 13:20). Questo è lo scopo della scrittura del Vangelo e lo scopo di ogni opera evangelistica.

«E ci sono molti altri segni che Gesù compì davanti ai suoi discepoli che non sono stati scritti in questo libro». L'espressione “altri segni” presuppone che debba essere inteso il versetto della risurrezione, oggetto del dialogo con Tommaso uno dei tanti miracoli compiuti da Gesù. Ma è il segno più grande che conduce alla fede. L'apostolo Giovanni dice in altro luogo del suo Vangelo: «Quando risuscitò dai morti, i suoi discepoli si ricordarono che aveva detto questo e credettero alla Scrittura e alle parole dette da Gesù». I versetti menzionati in questo libro sono importanti, così come lo sono i versetti non menzionati, ma non sono importanti quanto la Resurrezione. Gli ascoltatori di Giovanni aspettavano dei segni per credere. Se avessero voluto, ne avrebbe parlato a molti. Ma se non avessero creduto alla risurrezione, non avrebbero mai creduto, anche se avessero visto tutto ciò che Gesù ha fatto. «Ma queste cose sono scritte perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché credendo abbiate vita nel suo nome»: Il verbo greco «credere» significa in questo soggetto «affinché possiate stare in piedi» la fede." Ciò conferma che il Vangelo è rivolto a persone che sono al limite della fede: agli ebrei del Concilio che hanno creduto in Gesù ma hanno paura di riconoscerlo, oppure agli ebrei cristiani che corrono il pericolo di rinunciare per paura della persecuzione da parte del Concilio. La fede in Gesù è vita. Egli è la fonte della vita e la parola creatrice che Dio ti ha inviato, che, se l'accogli, ti crea nuovamente e stabilisce in te una vita “nuova ed eterna”.

Leggiamo la notizia dell'apparizione di Gesù ai discepoli dal Vangelo di Giovanni e dal Vangelo di Luca, e ogni evangelista ha il suo modo e il suo stile, ma convergono nel focalizzare 4 punti dell'essenza della fede:

• Gesù dona la pace
• Gesù è apparso nella carne portando tracce di sofferenza
• Gesù ha mandato i discepoli
• Gesù ha promesso lo Spirito Santo

Anche Gesù è apparso più volte dopo la Resurrezione, e la Chiesa legge la notizia di queste apparizioni nelle preghiere del mattino della domenica in 11 brani chiamati Vangelo di Euthena. La parola Euthena è greca e significa primo mattino o alba. Un brano viene letto ogni domenica e ripetuto dopo 11 domeniche. Lo leggiamo di domenica perché ogni domenica è festa della risurrezione e della conferma che Cristo è risorto e ha inviato gli apostoli a predicare la buona novella dopo che lo Spirito Santo è disceso su di loro. Ogni domenica ascoltiamo inni magici sul tema del Vangelo di Euthena, chiamati Inni della Missione.

Qiyamat - Sua Eccellenza il Vescovo George Khader, il Più Rispettato

……

Oggi abbiamo due apparizioni del Signore in un'unica lettura. Nella seconda parte, il Signore appare agli undici e a Tommaso con loro, ed è per questo che questo giorno si chiama Domenica di Tommaso. Il pubblico dice che è la nuova domenica perché è la prima dopo Pasqua.

Il Signore è entrato in loro nel Giorno della Resurrezione con le porte chiuse. Ciò indica che la forma che il Maestro assunse nella sua vittoria sulla morte era la forma di un corpo glorificato che non è soggetto alla legge della densità materiale. È lo stesso corpo che è stato crocifisso, e questo è essenziale nella nostra fede, perché Gesù non assume un corpo nuovo. La Pasqua ha portato nel corpo del Signore l'attributo della gloria che lo ha reso luminoso e libero dalle limitazioni della materia. Ciò che indica la continuità di questo corpo è che mostrava loro le mani e il costato.

La seconda cosa in questa prima apparizione è che ha reso i suoi apostoli un gruppo intrepido, potenziato dallo Spirito Santo, e con la sua potenza ogni apostolo attinge al potere di perdonare di Cristo, come egli ha detto loro: “A chi perdonerete i peccati, essi sono perdonati, e a chi non ritenete i peccati, saranno ritenuti”. È così che l’evangelista Giovanni dice che la creazione e l’invio della Chiesa saranno completati dalla discesa dello Spirito Santo su di essa.

Tommaso non era con loro in questo primo incontro, e quando glielo dissero, disse: “Se non vedo l’impronta dei chiodi nelle sue mani e non metto il mio dito nell’impronta dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, io non crederà”. Questo studente aveva il diritto di dirlo in primo luogo, come credevano i suoi colleghi dopo che il Maestro aveva mostrato loro le mani e il costato. La settimana successiva, di domenica, il Signore apparve loro e Tommaso era con loro. Il Signore ha accondisceso al suo dubbio dicendo: Porta il dito, ecc. In effetti la richiesta di Tommaso era una richiesta legittima. Ma doveva credere ai messaggeri. Era sospettoso dei suoi compagni di servizio.

Per essere sicuri, la Bibbia non dice che Tommaso toccò il fianco del Maestro. Fu convinto dalle parole di Gesù e gli disse: “Mio Signore e mio Dio”. Questa è la parola più potente di tutto il Vangelo sulla divinità di Gesù perché è stata espressa nella forma della definizione assoluta, cioè tu sei il Signore (e non solo il Signore) e tu sei Dio. Alla luce di questo riconoscimento della completa signoria e completa divinità di Gesù, non c’è spazio per i Testimoni di Geova per dire che la parola Signore, se applicata dalla Bibbia a Gesù, non significa completa signoria, ma piuttosto significa una certa sovranità. Chi conosce la lingua originale in cui è stato scritto il Vangelo capisce che queste due parole significano la divinità dell'Unico Dio.

Se arriviamo alla conclusione di questa recita e leggiamo: “Ma questi sono scritti affinché crediate che Gesù Cristo è il Figlio di Dio”, non ci resta alcun dubbio, come tra i testimoni di Geova, che la frase “Figlio di Dio” indica la divinità completa di Gesù, perché questo libro, una riga prima, chiama Gesù Signore e Dio.

Tommaso, pur attraversando il dubbio, ha raggiunto la certezza oltre la quale non c'è certezza. Se c’è differenza tra i testimoni nel mondo della giustizia, allora la testimonianza di Tommaso esce forte e piena di forza.

Domenica 21 aprile 1996 / Numero 16
Domenica 25 aprile 1993 / Numero 17
Domenica 22 aprile 2001 / Numero 16

Spiegazione del Monastero della Fontana della Vita:

Cari fratelli amati dal Signore, la risurrezione di nostro Signore Gesù Cristo dai morti è una prova conclusiva e un argomento conclusivo più forte di qualsiasi altra prova che Egli è il Figlio di Dio e il Salvatore del mondo intero. Non è un segreto che gli ebrei, che sono i nemici giurati di Cristo, distorcono le profezie ricevute da lui, confondendo alcune di esse per ignoranza e inganno contro Joshua bin Nun, alcune contro Salomone e altre contro altre persone. Per quanto riguarda gli straordinari miracoli compiuti da quando Cristo fu concepito, morì, fu sepolto e risorse, essi affermano che non sono altro che simili ai miracoli compiuti da Mosè, Elia ed Eliseo. Quanto alla risurrezione di Cristo dai morti, non trovando un argomento per confutarla né un esempio a cui paragonarla, ricorsero alla negazione, sostenendo con la loro eccessiva stupidità di poterla nascondere. Perciò pagarono una grossa somma di denaro ai soldati che custodivano la sua tomba per diffondere falsamente e calunniosamente che i suoi discepoli lo avevano rapito. Per questo, quando il Signore dell'universo intero e il suo sapientissimo Maestro vollero realizzare la sua risurrezione dai morti, ne diede molte prove, sia divine che umane, la più celebre delle quali è contenuta nell'onorevole capitolo evangelico che è stato recitato oggi. Ascoltatela dunque, fratelli miei carissimi, con ascolto e pietà, affinché siate assolutamente certi dei fatti che avete appreso, e diventiate così degni di beatitudine, perché non siete stati testimoni della risurrezione del Signore, ma avete udito a riguardo e ci credette.

La sera di quel giorno, in uno dei sabati, mentre erano chiuse le porte del luogo dove erano radunati i discepoli per paura dei Giudei, Gesù venne, stette in mezzo e disse loro: «Pace a voi» (Gv 20). :19).

Gli ebrei applicavano la parola “Sabato” o “Sabato” all’intera settimana, definendola il giorno più sacro. Di conseguenza, il fariseo disse: “Digiuno due volte nel sabato”, intendendo la settimana (Lc 18,12), quindi quando l’evangelista dice: “In uno dei sabati”, intende il primo giorno della settimana, quello è domenica. In quella domenica, il giorno della risurrezione di Cristo, quando era sera, cioè era notte fonda, il Signore Gesù venne ed entrò nella casa dove erano riuniti i discepoli e le sue porte erano chiuse per paura dei Giudei che li perseguitavano. Considerando più da vicino questa sezione del capitolo evangelico, sorgono davanti a noi quattro domande alle quali è necessario rispondere. Innanzitutto, perché il Signore Gesù venne di notte presto? Allora perché è entrato quando le porte erano chiuse? Terzo: perché si trovava nel mezzo? Quarto, perché ti ha detto la pace? Accadde di notte perché i messaggeri, per paura dei Giudei, si radunavano nella loro casa la sera. Poi il Maestro venne da loro la sera e li trovò tutti riuniti. Il Signore ha pianificato la sua venuta in questo modo per un'altra ragione segreta. La sua affermazione è che tutta la natura umana, prima della risurrezione del Salvatore, languiva nell’oscurità del peccato e sedeva all’ombra della morte. Davide profetizzò per la sua illuminazione, dicendo: “Una luce brillò nelle tenebre per gli uomini retti” (Salmo 112:4). Allo stesso modo, il profeta Isaia disse: “Il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce” (Isaia 9 :2) e anche: “E allora la tua luce brillerà nelle tenebre” (Isaia 58:10). Quanto a Zaccaria, il padre di Giovanni il Precursore, disse: «Con il quale abbiamo visitato l'oriente dall'alto per illuminare quelli che giacciono nelle tenebre e nell'ombra di morte» (Lc 1,78). Perciò Cristo si alzò di notte e venne ai suoi discepoli di buon mattino dopo la notte della sua risurrezione, per compiere queste profezie ricevute per lui, indicando che Egli appariva solo a coloro che erano nelle tenebre del peccato e illuminava quelli che dormivano nella notte dell'ignoranza.

Quanto alla seconda domanda, rispondiamo che egli entrò prima con le porte chiuse, per non bussare alle porte e turbare e spaventare i discepoli. In secondo luogo, affinché i suoi discepoli, vedendo quel miracolo, credessero nella sua risurrezione dai morti. In terzo luogo, per insegnarci che è venuto a quelle persone che chiudono con cura le porte della casa della loro anima, cioè i sentimenti del loro corpo, affinché il peccato non entri in loro. E se accetta, come ha fatto il Maestro a passare da quelle porte chiuse indossando un corpo umano? La risposta è che lo fece proprio mentre era entrato nel ricettacolo della sua santissima madre vergine, senza privarla della sua verginità. Proprio come camminò sul mare e non sprofondò negli abissi. E ha creato meraviglie sorprendenti che non possono essere enumerate. Intendo i poteri della sua divinità che sono capaci di tutto, e Lui stava nel mezzo in modo che tutti i presenti potessero vederlo senza ostacoli e vedere le sue mani e il suo costato. Per dimostrare che ama tutti allo stesso modo, si prende cura di tutti e vuole che tutti siano salvati. Egli disse loro: «Pace a voi», perché è venuto nel mondo per compiere l'opera della pace. Egli ha abbattuto il muro di recinzione di mezzo, ha raccolto le cose disperse e ha riconciliato l'uomo con Dio, come afferma l'apostolo Paolo, dicendo: «Egli infatti è la nostra pace, colui che ha fatto dei due una cosa sola, e ha abbattuto il muro di mezzo della terra. recinto” (Efesini 2:14). Pertanto, proprio come quando nacque al mondo, gli angeli cantarono: “Gloria a Dio in alto e pace in terra e buona volontà verso gli uomini” (Luca 2:15). , quando stava per partire dal mondo, disse: «Vi lascio la pace» (Gv 14,27). Allo stesso modo, quando risuscitò dai morti, disse ai suoi discepoli: «Pace a voi».

Detto questo, mostrò loro le mani e il costato. I discepoli gioirono quando videro il Signore (Giovanni 20:20)

Dio Onnipotente mostrò loro le Sue mani affinché potessero vedere i segni dei chiodi. Mostrò loro il suo costato perché riconoscessero la ferita della lancia e verificassero così che questa persona che sta in mezzo a loro e guarda da loro è la stessa che soffrì e impazzì sulla croce e fu trafitto da una lancia. Per questo c'è un altro motivo spirituale, ed è che ha mostrato loro le sue mani perché sono lo strumento della creatività, e ha mostrato loro il suo fianco perché è la fonte della salvezza. Era come se dicesse loro in parole semplici: Guardate, o discepoli, queste mani coperte di chiodi. Questi sono quelli che hanno creato l'uomo. E guarda questo costato ferito, perché da esso sono sgorgati il sangue e l’acqua, rimedi salvifici per il corpo umano. Le mani di Adamo erano tese per mangiare il frutto proibito. Queste due mani erano stese sulla croce. La donna, creata dal fianco di Adamo, fu ingannata dal serpente e ferita dalla nobiltà del peccato. Questo costato trafitto dalla lancia lo guarì dalle ferite del peccato. Inoltre, quando i discepoli videro il Signore e lo conobbero, i loro cuori traboccarono di gioia, come Gesù aveva detto loro in precedenza al momento della sua sofferenza salvifica: “Ma io vi vedrò di nuovo, e il vostro cuore si rallegrerà, e nessuno ti toglierà la gioia» (Gv 16,22).

Allora Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi, come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi» (Giovanni 20:21).

Il Signore Gesù salutò due volte i suoi discepoli prima della Passione, dicendo: “Vi lascio la pace”. Vi do la mia pace» (Gv 14,27). E ancora due volte dopo la risurrezione, dicendo: "Pace a voi e pace a voi". Questo perché l'uomo ha due nature, cioè è composto di un'anima e di un corpo. Non c’è dubbio che i disagi e i disturbi che colpiscono il corpo colpiscono anche l’anima. Il Principe della Pace ha dato la pace sia all’anima che al corpo, e c’è anche un’altra ragione per questo, cioè che spesso viviamo in pace con altre persone. Ma siamo in guerra con noi stessi. Questa guerra è generata dai nostri capricci e desideri. Nostro Signore, gloria a Lui, ha ripetutamente dato la pace affinché chiunque crede in Lui sia in pace con tutte le persone, così come con se stesso, con il suo corpo e la sua coscienza.

Allora l’Onnipotente, dopo aver dotato i suoi discepoli dell’arma potente della pace contro ogni resistenza, li mandò a predicare in tutto il mondo, dicendo: “Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi”.

Secondo Omar Al Haq, l'ufficio apostolico è maestoso, glorioso, divino e celeste. Perché come il Padre, che esisteva prima di tutti i secoli, ha mandato nel mondo il suo Figlio unigenito. Così, il Suo unico Figlio, il Santo Dio, mandò i Suoi discepoli sull'intera terra abitata. {Il Padre ha mandato suo Figlio con ogni autorità e potere, come il Figlio stesso ha testimoniato dicendo: «Tutte le cose mi sono state date dal Padre mio» (Matteo 11:27). furono inviati con potere e autorità. Guarirono i malati, scacciarono i demoni, resuscitarono i morti e compirono miracoli straordinari. Con il loro insegnamento hanno sottomesso il mondo intero. Il Signore, al quale sia la gloria, ha detto: “Come Lui ha mandato me, anch’io mando voi”. Che grande talento è questo e che lavoro nobile e onorevole è questo. Nostro Signore Gesù Cristo, l'unigenito Figlio di Dio, è stato mandato da Dio, e anche i santi apostoli sono stati mandati da Dio. Il profeta Isaia ci spiega gli scopi per cui il padre mandò suo figlio, dicendo: «Mi ha mandato per portare il lieto messaggio ai poveri, per guarire quelli che hanno il cuore rotto, per proclamare la liberazione ai prigionieri e il recupero della vista ai ciechi. , per liberare gli oppressi alla salvezza, per proclamare un anno accettevole del Signore e un giorno di ricompensa per consolare tutti gli afflitti» (Isaia 61:1, 2). Anche l’evangelista Giovanni dice: “Dio infatti non ha mandato il suo Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui” (Giovanni 3:17). Spiegò che per lo stesso scopo erano stati inviati i messaggeri. I segni e i prodigi che compirono supportarono il fatto che furono mandati per quello scopo, cioè per predicare la buona notizia della salvezza, restaurare il mondo dall’errore e consentire alle persone di essere perdonate per i peccati. Poiché solo la potenza dello Spirito Santo può sciogliere i vincoli del peccato, l'evangelista ha aggiunto quanto accennato in precedenza con le seguenti parole del Salvatore:

Detto questo, soffiò e disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo». A chi perdonerai i peccati, saranno perdonati, e a chi non li perdonerai, saranno non ritenuti (Giovanni 20:22, 23)

Dicendo “lo Spirito Santo”, intende la grazia e la potenza dello Spirito Santo. Ciò è supportato dalla stessa affermazione dell'evangelista altrove: «Le parole che vi dico sono spirito» (Gv 6,63). In tal modo intendeva che le sue parole sopra menzionate avrebbero avuto grazia e potere spirituale. E se si dice: Quale grazia hanno ricevuto gli apostoli ho detto che hanno ricevuto il potere di assolvere e legare i peccati? Il Salvatore per primo promise a Pietro questa benedizione, dicendogli: “E ti darò le chiavi del regno dei cieli”. Qualunque cosa legherai sulla terra sarà legata in cielo. E tutto ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto nei cieli» (Matteo 16:9). Poi promise anche agli altri discepoli, dicendo: «Tutto ciò che legherete sulla terra sarà legato nei cieli». E tutto ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto nei cieli” (Matteo 18:18). Questa benedizione promessa fu data dal Signore dopo la sua risurrezione a tutti i discepoli allo stesso modo, dicendo loro: “Ricevete lo Spirito Santo, ecc”. E attraverso gli apostoli è stato dato a ciascuno dei loro veri successori, i sommi sacerdoti ortodossi. Paolo, l'oratore divino, si riferiva a questa duplice autorità nella sua lettera al popolo di Corinto, dicendo: «Ho giudicato nel nome del Signore nostro Gesù Cristo, poiché voi e il mio spirito vi siete uniti con la potenza del Signore nostro Gesù Cristo Cristo, che un tale uomo venga consegnato a Satana per la distruzione del corpo”. Poi dice dopo: "affinché l'anima possa essere salvata nel giorno del Signore Gesù", mostrando il potere di assolvere i peccati (1 Corinzi 5:4, 5).

Quale benedizione più grande e più onorevole di un dono celeste e salvifico che la razza umana ha ottenuto. Il Maestro prima respirò e poi diede la benedizione. Perché mediante il soffio divino l'uomo prese il respiro, come dice il Libro: «E soffiò sul suo volto un alito di vita e l'uomo divenne un'anima vivente» (Genesi 2:7). Poiché l'anima umana è morta per il peccato secondo le disposizioni della giustizia divina. Perché Dio disse ai nostri primi nonni: “Ogni giorno in cui ne mangerete (cioè dell’albero della conoscenza del bene e del male), certamente morirete” (Genesi 2:17). Il Datore della vita soffiò sul volto dei suoi discepoli per rinnovare la vita dell'anima mortale dell'uomo e renderla suscettibile alla grazia dello Spirito Santo. Per mostrare che Egli è lo stesso Creatore che ha soffiato sul volto dell'uomo e gli ha dato respiro e vita. Spiega che Colui che prima creò l'uomo ora sta ricreando lui stesso l'anima umana.

Quanto a Tommaso, uno dei dodici, chiamati i Gemelli, non era con loro quando venne Gesù (Giovanni 20:24).

Il Signore Gesù Cristo nominò dodici apostoli (Marco 3:14), ma uno di loro, Giuda Iscariota, dopo aver consegnato il suo maestro, cadde dal grado apostolico. Pertanto, quando Cristo risorse dai morti, il numero degli apostoli era solo undici. Ma l'evangelista ha detto uno dei dodici e non ha detto uno degli undici, perché ha voluto menzionare il numero originario degli apostoli, che gli apostoli hanno riportato all'origine eleggendo Mattia al posto di Giuda che viene chiamato” invece di colui che viene interpretato, “perché Tommaso è un nome caldeo derivato da Theum, che in ebraico viene interpretato come gemello”. Infatti, Giovanni evangelista, il maestro ispirato da Dio, aveva ragione nella sua interpretazione di questa parola. Perché ha voluto dirci che il nome stesso dell'apostolo, cioè Tommaso, indica che era molto diffidente e difficile da persuadere. E se viene chiesto: perché Tommaso non era un discepolo quando venne Gesù? Ho detto che questo era per disegno divino per confermare ulteriormente la risurrezione di Cristo. Non è un segreto che Al-Bashir non abbia menzionato il luogo in cui Thomas era stato prima. Ma poiché al momento delle sofferenze della redenzione tutti i discepoli fuggirono e si dispersero, è probabile che quando egli in quel momento si separò dai discepoli, rimase fino al momento del suo incontro con loro, rimanendo nel luogo dove era scomparso. . Tuttavia, l’assenza di Tommaso crea un altro problema davanti a noi, e cioè come questo discepolo abbia partecipato alla grazia dello Spirito Santo quando non era con gli altri discepoli quando il Signore alitò su loro dicendo: “Ricevete lo Spirito Santo”. Questo problema viene eliminato esaminando gli argomenti menzionati nella Bibbia. Che era un simbolo e un simbolo di questo incidente. Il libro dice che Mosè scelse, per comando di Dio, settanta sceicchi e scrisse i loro nomi in modo che ricevessero una benedizione da Dio. Tutti questi anziani stavano in piedi intorno alla tenda aspettando la benedizione, tranne due di loro, Eldad e Modad, che non vennero alla tenda, ma rimasero nell'accampamento. Allora Dio scese in una nuvola sulla tenda. Ha dato la grazia non solo ai sessantotto anziani presenti nella tenda, ma anche ai due assenti, Eldad e Modad. In questo modo i presenti e gli assenti hanno ricevuto la stessa benedizione. Lo spirito si posò sui sessantotto che erano nella tenda e sui due che erano nell'accampamento, e ciascuno dei due gruppi cominciò a profetizzare. Per quanto riguarda la prima squadra, perché era presente. Quanto all'altro, perché è stato eletto e scritto. Il Libro Divino dice: “E due uomini rimasero nell'accampamento. Il nome dell'uno era Eldad e il nome del secondo era Modad, e lo Spirito scese su di loro. Questi due erano tra quelli che erano stati scritti e non vennero alla tenda. Egli profetizzò nell'accampamento” (Numeri 11:26 È noto che gli argomenti dell'Antico Testamento sono una rappresentazione degli argomenti del Nuovo Testamento). quindi diciamo che la grazia che fu data in quel tempo ai settanta anziani era indicativa del dono spirituale che i santi apostoli ricevettero poi come testimoni. Così disse lo stesso grande Mosè: “Oh, se tutto il popolo del Signore fosse profeta, quando Mette su di loro il suo Spirito” (Numeri 11:29). Come lì Eldad e Modad meritarono il dono e la grazia mentre erano assenti, così anche qui Tommaso ricevette il potere di sciogliere e legare anche se lui era assente Eldad e Modad ricevettero il dono perché Mosè li annoverò tra i settanta anziani. Allo stesso modo, Tommaso ricevette la grazia dello Spirito Santo perché Cristo lo annoverò tra i dodici apostoli. Poiché Tommaso non era presente quando Gesù venne

Gli dissero gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore». Poi disse loro: «Se non vedo il segno dei chiodi nelle sue mani e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, non credo» (Giovanni 20:25).

Sembra che i discepoli avessero raccontato a Tommaso l'accaduto, nel senso che avevano visto il Signore, le sue mani, il suo costato e i segni dei chiodi, quindi perché questa mancanza di fede? Non sorprende che la risurrezione dei morti sia in effetti una cosa grandiosa e difficile da credere. Tuttavia, Tommaso vide la figlia di Giàiro, il figlio della vedova, e Lazzaro, che aveva quattro giorni, risorgere dai morti con la potenza di Cristo. Qual era la ragione di tanta mancanza di fede? Forse l'estrema tristezza che provava? poiché non essere degno di vedere il Signore turbò così tanto la sua mente che arrivò al punto dell'incredulità. La sua incredulità nasceva dunque dalla stima di sé, nel senso che voleva vedere anche ciò che avevano visto gli altri discepoli, per non essere ritenuto inferiore ai suoi fratelli per grazia e posizione apostolica. O forse il suo zelo nella predicazione evangelica ha causato la sua incredulità, perché voleva vedere e sentire affinché la sua predicazione fosse completamente degna di fiducia. Egli testimonia e predica al mondo che oltre ad aver ascoltato Cristo, lo ha anche visto e sentito dopo la sua risurrezione. In questo modo conferma ciò che intendeva insegnare al mondo riguardo al Salvatore. Come una persona che ha sentito, visto e testimoniato. Questa era senza dubbio l'intenzione del Messaggero di Cristo. Non è un segreto che l'incredulità non è una buona cosa e che questa domanda di Tommaso aveva un buon obiettivo. Perciò il nostro Salvatore, che ama gli uomini ed esamina i cuori e le menti, quando conobbe la santissima intenzione di Tommaso, si degnò di prestargli particolare attenzione per convincerlo della sua risurrezione, e con lui convincere di conseguenza tutto il mondo abitato , l'evangelista disse:

Dopo otto giorni entrarono anche i suoi discepoli e Tommaso era con loro. Poi venne Gesù, le porte erano chiuse, ed egli stette in mezzo e disse: «La pace sia con voi» (Gv 20,26).

Perché Cristo non è apparso di nuovo immediatamente, ma dopo otto giorni, in modo che la visione davanti a Tommaso fosse del tutto coerente con la prima visione, alla quale Tommaso non era presente? Le porte erano chiuse, i discepoli erano riuniti, la stessa pausa nel mezzo e lo stesso saluto: “La pace sia con voi”. Tutto questo era diventato completo nelle due visioni. Poiché la prima visione è avvenuta di domenica, anche la seconda visione è avvenuta di domenica, quindi si somigliavano. Pertanto, quando Tommaso fu testimone della completa somiglianza delle due visioni, non ebbe più alcuna ragione per la sua mancanza di fede in seguito. Questa visione, avvenuta dopo otto giorni, ha anche un altro significato segreto, poiché il numero otto indica l'ottava età, l'ultima di tutte le età. Tommaso rappresenta il gruppo di persone che non si sono sottomesse a Cristo per fede. Inoltre, il Messaggero divino si riferiva a questo dicendo: “Infatti ora non vediamo più tutti sottomessi a lui” (Ebrei 2:8), ma fino ad allora tutti crederanno, “e ci sarà un solo gregge e un solo pastore” (Giovanni 10:16). Di conseguenza, il Salvatore del mondo apparve di nuovo otto giorni dopo e disse: “La pace sia con voi”.

Poi disse a Tommaso: "Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani". Dammi la tua mano e mettila nel mio fianco. E non essere incredulo, ma credente (Giovanni 20:27)

Con l'amore sconfinato di Gesù Cristo per l'umanità. Rispose a Tommaso ciò che aveva detto ai discepoli, dimostrando che lui, come Dio, conosce i cuori e conosce l'invisibile, conoscendo tutto ciò che accadeva. Poi chiamò Tommaso per palparlo, dimostrando che era pronto a sopportare tutto, anche per salvare un'anima sola. E se si chiedesse, perché il Signore non ha permesso a Maria Maddalena di toccarlo? In questa apparizione, ha invitato Thomas a palparlo. La risposta è che ci sono una serie di detti al riguardo. Ma perché Maddalena solo l'ha condotta a quell'intrusione. O perché lo ha attaccato con coraggio e senza pensare. Oppure perché non era degna di toccarlo perché non era stata ancora purificata dalla grazia dello Spirito Santo che i credenti ottennero dopo l'ascensione del Salvatore al Padre suo. Perciò le disse: «Non toccarmi, perché non sono ancora salito al Padre mio» (Gv 20,17). Quanto a Tommaso, poiché chiedeva che si compisse l'opera della sua risurrezione dai morti , e aveva precedentemente meritato la grazia dello Spirito Santo attraverso la voce del Signore che diceva: “Ricevi lo Spirito Santo”, lo chiamò e lo esortò a sentirlo. Quando gli disse: “Metti qui il tuo dito e guarda il mio mani, tendi la tua mano e mettila nel mio costato», il Dio che ama gli uomini prima convinse Tommaso con la prova che chiedeva, poi lo consigliò dicendo: «Non essere infedele, ma credente».

Tommaso rispose e gli disse: «Mio Signore e mio Dio» (Gv 20,28).

Tommaso, che era lento a credere, si affrettò a confessare. Ma osservate la grande accuratezza e completezza di questa confessione e la sua completa somiglianza con la confessione di Pietro. Pietro disse a Cristo: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Matteo 16:16), e Tommaso gli disse: “Mio Signore e mio Dio, entrambi predicavano l’umanità e la divinità di Cristo”. Entrambi riconobbero la sua natura e l'unicità della sua ipostasi. Quanto alla natura umana, Pietro la riconobbe dicendo: “Tu sei il Cristo”, e Tommaso dicendo: “Mio Signore”. Quanto alla natura divina, Pietro la predicava dicendo: “Figlio del Dio vivente”, e Tommaso dicendo: “Dio mio”. Quanto all'unità dell'ipostasi, entrambi la riconobbero unendo insieme le due nature. Quanto a Pietro disse: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente», e quanto a Tommaso disse: «Mio Signore e mio Dio», confessando e predicando concordemente che Cristo stesso è Dio e uomo. . Poiché Cristo aveva mostrato grande cura nel convincere Tommaso, ebbe compassione di estendere la benevolenza della sua divina provvidenza a tutti coloro che non avevano né visto né sentito, ma credevano nella sua risurrezione dai morti. Di conseguenza, Al-Bashir ha detto:

Gesù gli disse: «Perché mi hai visto, hai creduto. Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto» (Gv 20,29).

È come se gli dicesse: «Tommaso, tu hai creduto perché mi hai visto, perché mi sono presentato davanti a te e ti ho mostrato le mie mani e il mio costato». Così ho visto e percepito, e credo che non ci sia innovazione, perché coloro che vedono e sentono sono vincolati dai loro sensi a credere. Quanto a coloro che non vedono né sentono, ma credono, appena sentono predicare il Vangelo, accettando la fede senza alcun obbligo, allora sono beati, e anche tre volte beati. Ma Tommaso e gli altri messaggeri divini che videro e credettero non meritavano questa beatitudine? Poiché videro il Signore entrare nella casa in cui erano riuniti e le sue porte erano chiuse. A causa della loro paura non credevano di vedere il Signore risorto dai morti. Credevano piuttosto di vedere uno spirito, come dice l'evangelista: «Allora furono spaventati e credettero di vedere uno spirito» (Lc 24,36). piedi, quando disse loro: «Guardate le mie mani e i miei piedi, perché lo spirito non ha carne e ossa come vedete che li ho io» (Lc 24, 40). E dicendo questo, lo dimostrava loro le mani e i piedi, per questo non sono benedetti. Dio non voglia. Perché il Signore, quando dice: «Beati coloro che non mi hanno visto e non hanno creduto», non ha escluso dal cerchio di questa beatitudine coloro che lo hanno visto e hanno creduto, non ha nemmeno detto che quelli siano più beati di questi . E poiché prima della sua risurrezione dai morti fece degli apostoli tra coloro che erano beati perché lo videro e furono testimoni dei suoi prodigi, disse: «Beati i vostri occhi perché vedono e i vostri orecchi perché sentono tu, molti profeti e giusti avete desiderato vedere quello che voi vedete e non l'avete visto. E se ascoltano ciò che voi udite e non avete udito” (Matteo 13:16 e 17), affinché non pensiamo che siano beati solo coloro che lo hanno visto e hanno creduto, e per garantire che tutte le persone che poi non lo vedono Lui e credere sono degni della stessa beatitudine, Egli disse: “Beati coloro che non hanno visto e non hanno creduto”. E se si dicesse: Come sono apparsi i segni dei chiodi e della lancia nel corpo incorruttibile del Signore? Come sentiva Tommaso il corpo libero dall'usura? Rispondiamo che ciò era dovuto alla condiscendenza divina e ai poteri divini. Poiché il Salvatore voleva confermare con ciò la sua risurrezione dai morti, e come gli angeli, quando il Signore ascese dalla terra, videro le sue vesti macchiate di sangue, gridarono dicendo: «Perché sono rosse le vostre vesti e le vostre vestiti come una macina nel torchio?» (Isaia 63:2). Allo stesso modo, gli apostoli videro i segni dei chiodi e della lancia, e Tommaso sentì il lato puro, e forse ciò che profetizzò Davide il profeta e re significava questo senso. quando disse: “Ho cercato Dio”. E io di notte ho steso davanti a lui la mano e non mi sono smarrito” (Salmo 76:2). Poiché tutte queste cose sono avvenute per la potenza di Dio onnipotente, per questo motivo l'evangelista le annovera con ispirazione divina tra gli altri segni e prodigi, dicendo:

E molti altri miracoli che Gesù fece alla presenza dei suoi discepoli non sono stati scritti in questo libro (Giovanni 20:30)

Per segni, al-Bashir intende azioni sorprendenti e innaturali, ad es. miracoli e prodigi. Ma di quali versetti parla qui l’evangelista? Intendo i versetti accaduti prima della risurrezione di nostro Signore Gesù Cristo o quelli accaduti dopo di essa. È probabile che qui si riferisca ai versetti avvenuti dopo la Resurrezione. Perché i miracoli avvenuti prima della risurrezione furono compiuti da Cristo non solo davanti ai discepoli, ma anche davanti a tante altre persone. Quali sono i versetti che non sono stati scritti in questo libro, cioè nel suo Vangelo? Forse intendeva con ciò quelli che lui stesso aveva trascurato perché altri evangelisti li avevano menzionati prima di lui. Quanto a Matteo, ha menzionato il grande terremoto e l'angelo splendente come un fulmine che ha fatto rotolare via la pietra dalla porta del sepolcro. Quanto a Luca, ha ricordato l'accompagnamento del Maestro ai due discepoli verso Emmaus e il suo colloquio con loro. Mentre prima ha impedito ai loro occhi di riconoscerlo e poi è scomparso da loro. Ha anche aperto le menti dei messaggeri per comprendere e comprendere i libri divini. E salì al cielo davanti ai loro occhi. Su tutte queste cose l'evangelista Giovanni rimase in silenzio. Oppure per tanti altri versetti intendeva quelli di cui non ha scritto nessuno dei due evangelisti. Perché le meraviglie di Cristo Salvatore sono innumerevoli, come ha spiegato altrove lo stesso evangelista Giovanni con queste parole: «E molte altre cose che ha fatto Gesù, se fossero scritte una per una, non credo che il mondo stesso lo farebbe contengono i libri che sono scritti”. Poi mi spiegò perché aveva scritto questi versetti, dicendo:

Ma questi sono scritti affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio. E affinché credendo possiate avere la vita nel suo nome (Giovanni 20:31)

Dice che questi versetti sono stati scritti affinché potessimo credere che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio. Considera la bontà illimitata di Dio, poiché Egli ci chiede di credere, non a Suo vantaggio. O per il profitto che ne trae. Perché Egli non ha affatto bisogno delle nostre cose buone (Salmo 15:2), ma piuttosto che quando crediamo possiamo ottenere la vita eterna con tripla beatitudine. Cosa intende Al-Bashir quando dice “nel suo nome”? Il nome di Cristo è Gesù, e il suo significato nella lingua ebraica è Salvatore, quindi il significato di “nel suo nome” è che siamo salvati attraverso di lui.

Domenica di San Tommaso Apostolo - Rinnovamenti 04/05/2008

Spiegazione del Bollettino Arcivescovile di Lattakia:

Tommaso, detto il gemello, non era con gli altri apostoli quando Gesù apparve loro la vigilia della domenica di Pasqua, e per questo non credette al detto dei discepoli: “Abbiamo visto il Signore”. Ma otto giorni dopo, Gesù venne, venne con le porte chiuse e si fermò in mezzo ai discepoli, salutandolo. Poi chiamò Tommaso per verificare la realtà della risurrezione.

L'episodio menzionato nel brano evangelico getta una luce brillante sulla dottrina della Pasqua e in generale sulla nostra fede in Cristo.

Tuttavia, questo incidente include insegnamenti relativi alla stessa natura della fede. C'è un'idea popolare – e ingiusta – che unisce particolarmente il nome di Tommaso al dubbio e all'ingratitudine, anche se Tommaso non era l'unico ingrato tra gli apostoli. Tutti gli apostoli – tranne uno – e anche Maria Maddalena, non credevano alla risurrezione di Gesù prima di averlo visto. A tutti loro, non solo a Tommaso, si riferisce la frase del Maestro: “Non essere infedele, ma credente…”.

Se Tommaso fosse stato presente la vigilia di Pasqua con il resto degli apostoli e avesse visto Gesù, avrebbe certamente creduto. Ma cosa intende Gesù rivolgendo queste parole a Tommaso?: “Perché mi hai visto, hai creduto” Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto” (Gv 20,29). La fede è una decisione arbitraria della volontà e un salto nel buio?

Il senso delle parole del Maestro ci apparirà chiaramente chiaro se consideriamo il caso di Giovanni, l’unico apostolo che credette senza vedere il Maestro.

Giovanni entrò nel sepolcro vuoto «e vide e credette» (Gv 8,20), ma cosa vide? Non vide Gesù in persona, ma piuttosto le tracce della sua sepoltura, «la fasciatura, la sindone, il luogo, che costituiscono un insieme di segni disposti che fornirono a Tommaso motivi per credere che la morte non tenesse Gesù prigioniero. Quanto al modo in cui questi segni abbiano creato tali motivi, è un mistero che non pretendiamo di aver violato.

Ma questi segni non erano di per sé sufficienti per ottenere la fede, allora la grazia e l'opera dello Spirito Santo completarono la mancanza di segni perché il suo cuore era preparato e aperto all'intervento divino. Questo non era il caso di Tommaso e degli altri apostoli che non erano preparati a comprendere i segni alla luce di Dio. Beati coloro che sanno riconoscerne gli effetti e ne seguono il cammino – senza vederlo lui stesso – e credono nel proprio cuore dopo averlo sottomesso a Dio e averlo preparato ad arrendersi all'influsso della grazia illuminante.

Domenica 5/12/2002