19 И када је било вече тога дана, који је био први у седмици, и врата су била затворена на којима су се ученици окупили због страха од Јевреја, дошао је Исус, стао у средину и рекао им: „Мир са вама!" 20 И када је то рекао, показао им је своје руке и бок, а ученици су се обрадовали када су видели Господа. 21 Тада им Исус поново рече: „Мир вама! „Као што мене посла Отац, тако и ја шаљем вас. 22 И кад је то рекао, дунуо је у њих и рекао им: Примите Духа Светога. 23 Коме опростиш греси, опроштени су, а којима задржиш, задржани су.”
24 Али Тома, један од дванаесторице, звани Близанац, није био с њима када је Исус дошао. 25 Тада му други ученици рекоше: Видели смо Господа! А он им рече: „Ако не видим траг од ексера на његовим рукама, и не ставим свој прст у траг од ексера, и не ставим своју руку у његов бок, нећу веровати.
26 А после осам дана поново су дошли његови ученици, а с њима је био и Тома. Тада дође Исус и врата се затворише, а он стане у средину и рече: „Мир вама! 27 Затим је рекао Томи: „Стави свој прст овде и види моје руке, и донеси своју руку и стави је у мој бок, и не буди неверан, него верујући. 28 Одговори Тома и рече му: Господ мој и Бог мој! 29 Исус му рече: „Тома, јер си ме видео, поверовао си. Благо онима који не видеше и повероваше“.
30 И многа друга чуда је Исус учинио пред својим ученицима, која нису записана у овој књизи. 31 Али ово је написано да верујете да је Исус Христос, Син Божји, и да верујући имате живот у његово име.

Објашњење мог парохијског билтена:

Да недеља непосредно после Васкрса буде посвећена догађају јављања Апостола Томе који се помиње на крају Јеванђеља по Јовану, и питању вере, инспирисане теологијом овог Јеванђеља. Нагласак је на томе да је Васкрсење стварно, и да је Онај који је васкрсао исти онај кога смо чули, видели очима, гледали и додиривали рукама.

Истраживачи Јеванђеља по Јовану имају тенденцију да кажу да је написано хришћанској групи, можда у граду Ефесу, која се суочила са кризом вере у Исуса Христа, и чији су чланови тежили да се одвоје од ње. Њихов аргумент је да су нису својим очима видели Исуса, ни шта је учинио, ни да је васкрсао из мртвих. Апостол Јован наводи ову причу да би показао да за веру у Исуса Христа није неопходан вид, већ је довољно чути реч оних који су га видели и додиривали рукама. У овом Јеванђељу, Тома представља чланове којима се прети да ће напустити групу верника којима се Јован обраћа.

Ученици су били окупљени „уочи тога дана, који је био први у седмици“, што значи у недељу увече Васкрсења. Било их је само десет јер је Тома био одсутан, а Јуда се обесио. Врата су затворена због страха од Јевреја. Гласници су се бојали да ће војници доћи и ухапсити их и да ће им се судити и погубити као учитељу. Међутим, Јованов главни мотив да ово помене је да укаже на способност васкрслог Исуса да се изрази, својим телом испуњеним силом васкрсења.

 Одједном се међу њима појави и сам Исус и рече им: Мир вама. Ово није само поздрав. Исус, васкрсли из мртвих, доноси мир својим ученицима и од њих целом свету. Овај мир се разликује од било ког земаљског мира о којем су људи преговарали. То је мир којем се надамо када у свакој молитви тражимо „мир одозго“. То је мир о коме је Исус рекао у контексту својих речи о обећању Духа Светога: „Мир вам остављам, и мир свој дајем вам; не као што свет даје, дајем вам“ (Јован 14). :27). Исус је поздравио ученике кад год би им се указао и две жене близу гроба (Матеј 28:9). Мир се може постићи само кроз Исуса Христа.Од рођења, мир је објављен целом настањеном свету: „Све вам ово рекох да имате мир у мени“ (Јован 16:33). „Христос је наш мир“ (Ефешанима 2:14). Апостол Павле је познавао овај мир: „Мир Божји, који превазилази сваки разум, чуваће срца ваша и умове у Христу Исусу“ (Филипљанима 4:7). „Крвљу својом на крсту постигао је мир“ (Колошанима 1:20).

Прво су се уплашили јер су мислили да виде духа. Али Исус им је рекао: „Зашто се узнемирите и зашто су се појавиле сумње у вашим душама? Погледај моје руке и стопала. Ја сам масон и они су се остварили. Дух нема меса и костију као што видите да ја имам“ (Лука 24:39). И показа им руке своје и бок свој“ (Јн. 20,20), руке које носе трагове од ексера, а рука своју жиг од копља. Ученици су се обрадовали када су видели Господа. Потпуна радост, без сумње, радост Васкрсења, којој се радујемо и у васкршњој ноћи када носимо упаљене свеће у мраку и стојимо испред цркве слушајући Магијско јеванђеље које нам најављује Васкрсење, а онда сви певамо , „Христос је васкрсао из мртвих и смрћу погазио смрт и дао живот онима у гробовима.

Радост је, као и мир, један од плодова Духа и један од знакова Царства Божијег: „Јер Царство Божије није храна и пиће, него правда и мир и радост у Духу Светом“ (Римљанима 14. :17). „Ученици у Антиохији били су испуњени радошћу и Светим Духом“ (Дела 13:52). У Јеванђељу по Јовану, глава 51, након што им је Исус рекао да је он лоза, и ко остане у њему и у његовој љубави биће једна од грана винове лозе, а пре него што је дао највећу заповест, значи љубав, рекао је: „Ово сам вам рекао да моја радост остане у вама и да ваша радост буде потпуна.

Тада је Исус дао својим ученицима мисију: „Као што је мене послао Отац, тако и ја шаљем вас. Овим речима Исус поручује својим ученицима да оду у свет и пренесу реч Божију и вест о васкрсењу. Послали су га као што га је послао Отац. Свети Јован се на то усредсређује у целом свом Јеванђељу. „Удахну на њих и рече им: Примите Духа Светога.“ Као што је Исус деловао силом Духа (погледајте речи Крститеља: „Видео сам Духа како силази с неба као голуб, и остао на њему“), Он сада даје онима којима је послао силу истог Духа да Га проповедају. Израз „дисао“ сугерише почетак Књиге Постања, „где је Господ Бог створио човека од праха и удахнуо му у ноздрве дах живота“. Јован говори о поруџбини апостола, симболично, као о новој творевини – новом почетку за нови свет. Вреди напоменути да он почиње своје Јеванђеље говорећи о првом стварању (види и Јеванђеље по Јовану 1:1-17), а завршава га позивајући се на ново створење које је настало кроз Исусову патњу, смрт и васкрсење. .

„Којим гресима опростиш, опроштени су, а чије грехе задржиш, задржани су. Једна од функција Светог Духа је да суди свету, било опраштањем греха или осудом оних који не прихватају или не верују у Исуса. Јагње Божје које узима на себе грехе света (видети Јован 1 29:36) даје својим ученицима моћ Светог Духа и власт да опросте или одузму грехе. Ово се појављује у јеванђеоском одломку одмах након његове речи: „Као што мене посла Отац, тако и ја шаљем вас“, што сугерише следеће: Прво, ученици морају следити дело Исусово, односно одузимање греха свет. Друго, то се дешава Духом Светим и крштењем. Треће, грех који је Исус послат, а који сада ученици „одузму“, јесте грех не веровања у Исуса. То потврђује читаво Јеванђеље, посебно његова изрека: „Ко верује у Исуса биће спасен, а ко не верује у њега биће осуђен. Ваш суд, према Јеванђељу по Јовану, заснива се на вашем ставу према Исусу. Ваш грех лежи у одбацивању Њега. На основу овога, а да је вера суштинска у Јеванђељу по Јовану, чини се да је најбоље објашњење овог ауторитета датог апостолима да је то овлашћење да се дозволи крштење онима који верују у Јеванђеље, или да се то негира. они који одбијају да верују у то. Да се ова власт протеже и даље од крштења, јасно је из позадине Јеванђеља о којој се говорило на почетку овог појашњења. Отпадништво је такође грех и апостоли су у стању да то спрече. Њихове речи су стандард.

Јеванђелист Јован каже да је Тома, који се зове „близанац“, један од дванаесторице, био одсутан, а када су му ученици рекли да смо видели Господа, он није поверовао и одредио да треба да види трагове нокте и стави прст на место рана. Јован користи овај извештај као конкретан пример сумње коју су неки Исусови ученици показали у вези са његовим васкрсењем, а сада је показују чланови његове скупштине. Ако не видим трагове ексера на његовим рукама...” Тома се неће задовољити сведочењем других, већ физичким прегледом који му потврђује да је васкрсли Исус исти Исус распет. рекао је Томи: „Стави прст овде и испитај моју руку.“ Нема доказа да је Тома додирнуо тело Исусово. г. Исусово присуство било је довољно да одагна његове сумње у стварност васкрсења. „Тома му одговори: Господ мој и Бог мој.“ Ово је први пут да чујемо једног од ученика како Исуса назива „мој Бог“. Ове речи су превод израза „Јехова Елохим“ (Господ Бог) који се помиње у Стари завет. Томино сведочанство је доказ за Исусово васкрсење и одбацивање гностичког порицања стварности овог васкрсења. Највероватније је да је Јован користио ову причу да својим читаоцима у десетој деценији првог века предочи важност вере у Исуса, било да је та вера дошла из вида или слушањем речи Јеванђеља. То потврђује и следећа изрека: „Тома, јер си ме видео, јеси ли веровао?“ Благо онима који не видеше и повероваше.“Вера је да исповедамо Исуса Христа као Господа и Бога. Све генерације после апостола нису виделе Исуса и нису виделе да је устао из мртвих и веровао. Благо ономе ко је поверовао када је чуо добру вест од апостола. Оно што се тражи је „да верујете да је Исус Христос Син Божији, и верујући да ћете имати живот у његово име“ (Јован 13:20). То је циљ писања Јеванђеља и циљ сваког евангелистичког дела.

„И многа друга чуда која је Исус чинио пред својим ученицима нису записана у овој књизи.“ Израз „друга чуда“ претпоставља да стих васкрсења, предмет дијалога са Томом, треба схватити као једно од многих чуда које је Исус изведена. Међутим, то је највећи знак који води ка вери. Апостол Јован каже на другом месту у свом јеванђељу: „И када је устао из мртвих, сетише се ученици његови да је то рекао, и повероваше Писму и речима које је Исус рекао. Стихови који се помињу у овој књизи су важни, као и стихови који се не помињу, али нису толико важни као Васкрсење. Јованови слушаоци су чекали знаке да поверују. Да су хтели, рекао би им многе од њих. Међутим, да нису веровали у васкрсење, никада не би веровали, чак и када би видели све што је Исус учинио. „А ово је написано да верујете да је Исус Христос, Син Божији, и да верујући имате живот у његово име“: грчки глагол „веровати“ значи у овој теми „да стојите у вера." Ово потврђује да је Јеванђеље упућено људима који су на ивици вере – Јеврејима у савету који су веровали у Исуса, али се плаше да га признају, или јеврејским хришћанима који су у опасности да га негирају из страха од прогона од стране сабора. Вера у Исуса је живот, он је извор живота и стваралачка реч коју ти је Бог послао, која те, ако је прихватиш, изнова ствара и успоставља у теби „нови и вечни“ живот.

Читамо вест о Исусовом јављању ученицима из Јеванђеља по Јовану и из Јеванђеља по Луки, и сваки јеванђелиста има свој начин и стил, али се они слажу у фокусирању на 4 тачке суштине вере:

• Исус даје мир
• Исус се појавио у телу носећи трагове патње
• Исус је послао ученике
• Исус је обећао Духа Светога

И Исус се јављао неколико пута после Васкрсења, а вест о овим јављањима Црква чита у јутарњој молитви недељом у 11 одломака који се зову Евтенско јеванђеље.Реч Еутхена је грчка и значи рано јутро или зора. Одломак се чита сваке недеље и понавља после 11 недеља. Читамо га у недељу јер је свака недеља празник Васкрсења и потврда да је Христос васкрсао и да је послао апостоле да проповедају благу вест након што је Дух Свети сишао на њих. Сваке недеље слушамо химне у магији на тему Јеванђеља по Евтени, које се називају химнама мисије.

Кијамат - Његова Екселенција Епископ Џорџ Кадер, Преуважени

……

Данас имамо два јављања Господа у једном читању.У другом делу Господ се јавља једанаесторици и са њима Тома, и зато се овај дан зове Томина недеља. Јавност каже да је нова недеља јер је прва после Васкрса.

Господ је ушао у њих на дан Васкрсења затворених врата. Ово указује да је облик који је Господар узео у својој победи над смрћу био облик прослављеног тела које није подложно закону материјалне густине. То је исто тело које је разапето, а то је битно у нашој вери, јер Исус не преузима ново тело. Ускрс је донео у тело Господње атрибут славе који га је учинио светлим и слободним од ограничења материје. Оно што указује на континуитет овог тела јесте то што им је показао руке и бок.

Друга ствар у овом првом појављивању је то што је своје апостоле учинио неустрашивом групом, оснаженом Духом Светим, и својом силом сваки апостол црпи из Христове силе да опрашта, како им је рекао: „Којим грехе опростите, они опроштени су, а чији греси задрже, они су задржани.” Ово је начин на који Јован Еванђелист каже да ће стварање и слање Цркве бити завршено Духом Светим који силази на њу.

Томас није био са њима на овом првом састанку, а када су му рекли, рекао је: „Осим ако не видим отисак ексера на његовим рукама и не ставим свој прст у отисак ексера и ставим своју руку у његову страну, ја неће веровати.” Ово је прво имао право овај студент да каже, како су веровале његове колеге након што им је Учитељ показао руке и бок. Следеће недеље, у недељу, јавио им се Господ и Тома је био са њима. Господ се спустио на његову сумњу, говорећи: Донеси прст, итд. У ствари, Томин захтев је био легитиман захтев. Али морао је да верује гласницима. Био је сумњичав према својим сапутницима у служби.

Библија не каже да је Тома додирнуо Учитељеву страну да би био сигуран. Увериле су га Исусове речи и рекао му: „Господ мој и Бог мој. Ово је најмоћнија реч у читавом Јеванђељу о Исусовом божанству јер је изречена у форми апсолутне дефиниције, што значи да си ти Господ (а не само Господ) и ти си Бог. У светлу овог признања Исусовог потпуног господства и потпуног божанства, Јеховини сведоци немају места да кажу да реч Господ, ако је Библија примењена на Исуса, не значи потпуно господство, већ пре значи извесну сувереност. Ко познаје изворни језик којим је написано Јеванђеље, разуме да ове две речи означавају божанство Једног и Јединог Бога.

Ако дођемо до закључка ове рецитације и прочитамо: „Али ово је написано да бисте веровали да је Исус Христос Син Божији“, нећемо сумњати, као међу Јеховиним сведоцима, да је израз „Сине Божји ” указује на потпуно Исусово божанство, јер ова књига, један ред испред ње, назива Исуса Господом и Богом.

Иако је Томас прошао кроз сумњу, стигао је до извесности иза које нема сигурности. Ако постоји разлика између сведока у свету правде, онда Томасово сведочење излази снажно и пуно снаге.

Недеља, 21. април 1996. / Број 16
Недеља, 25. април 1993. / Број 17
Недеља, 22. април 2001. / Број 16

Објашњење манастира Извор живота:

Драга браћо љубљена од Господа, васкрсење Господа нашег Исуса Христа из мртвих је коначан доказ и убедљив аргумент јачи од сваког другог доказа да је Он Син Божији и Спаситељ целог света. Није тајна да Јевреји, који су заклети непријатељи Христови, искривљују пророчанства која су примљена од њега, грешећи нека од њих из незнања и преваре, против Јошуе ибн Нуна, неке против Соломона, а неке против других људи. Што се тиче задивљујућих чуда која су се чинила откако је Христос зачет, умро, погребен и васкрсао, они тврде да нису ништа друго до слична чудима које су чинили Мојсије, Илија и Јелисеј. Што се тиче васкрсења Христовог из мртвих, пошто нису нашли аргумент да га оповргну или пример са којим би га упоредили, прибегли су порицању, тврдећи својом претераном глупошћу да то могу сакрити. Сходно томе, платили су велики новац војницима који су чували његов гроб како би лажно и клеветнички проширили да су га његови ученици украли. Због тога, када је Господ целе васељене и њен премудри Учитељ хтео да оствари своје васкрсење из мртвих, дао је за то многе доказе, божанске и људске, од којих је најпознатији садржан у часној јеванђелској глави која је била рецитовао данас. Зато слушајте, браћо моја љубљена, са слушањем и побожношћу, да бисте били потпуно сигурни у чињенице које сте научили, и тако постали достојни блаженства, јер нисте били сведок васкрсења Господњег, него сте чули о томе и веровао.

Увече тога дана, једне од субота, док су врата на којима су се ученици окупили због страха од Јевреја била затворена, Исус је дошао и стао у средину и рекао им: „Мир вама“ (Јован 20). :19).

Јевреји су користили реч „субота“ или „субота“ на целу недељу, називајући је њеним најсветијим даном. Сходно томе, фарисеј је рекао: „Двапут постим суботом“, што значи седмицу (Лука 18:12), па када јеванђелист каже „у једну од субота“, он мисли на први дан у недељи, је, недеља. У ту недељу, на дан Васкрсења Христовог, када је било вече, то јест рано у ноћи, Господ Исус дође и уђе у кућу у којој су били сабрани ученици и врата су јој затворена због страха од Јевреји који су их прогонили. Након детаљнијег разматрања овог одељка јеванђељског поглавља, пред нама се постављају четири питања на која морамо дати одговор. Прво, зашто је Господ Исус дошао рано у ноћи? Зашто је онда ушао када су врата била затворена? Треће, зашто је стајао у средини? Четврто, зашто ти је рекао мир? Дошло је у раној ноћи јер су се гласници, из страха од Јевреја, увече окупљали у њиховој кући. Тада им је Учитељ увече дошао да их нађе све окупљене. Господ је планирао свој долазак на овај начин из још једног тајног разлога. Његова изјава је да је сва људска природа, пре Спаситељевог васкрсења, чамила у тами греха и седела у сенци смрти. Давид је прорекао за његово просветљење, рекавши: „Светлост засја у тами праведнима“ (Псалам 112:4). Исто тако, пророк Исаија је рекао: „Народ који је ходио у тами виде светлост велику“ (Исаија 9 :2) и такође: „И тада ће светлост твоја засијати у тами“ (Исаија 58:10). Што се тиче Захарије, оца Јована Претече, он је рекао: „Чиме смо посетили исток с висине да осветлимо оне који седе у тами и у сенци смртној“ (Лука 1:78). Сходно томе, Христос је ускрснуо ноћу и дошао својим ученицима у рану ноћ после ноћи свог васкрсења да би испунио ова пророчанства која су примљена за њега, показујући да се само онима који су били у тами греха јавио и просветлио оне који су спавали у ноћи незнања.

Што се тиче другог питања, одговарамо да је први ушао затворених врата, да не би куцао на врата и узнемиравао и уплашио ученике. Друго, да би његови ученици, када виде то чудо, поверовали у његово васкрсење из мртвих. Треће, да нас научи да је дошао код оних људи који брижљиво затварају врата куће своје душе, односно осећања тела, да у њих не уђе грех. И ако прихвати, како је Учитељ прошао кроз та затворена врата док је носио људско тело? Одговор на то је да је то учинио као што је ушао у оставу своје пресвете девствене мајке, а да је није лишио девствености. Као што је ходао по мору и није тонуо у дубину. И створио је задивљујућа чуда која се не могу набројати. Мислим на силе Његовог божанства које су способне за све, а Он је стајао у средини да би сви присутни могли несметано да Га виде и виде Његове руке и бок. Да би показао да све воли подједнако, брине за све и жели да се сви спасу. Он им рече: „Мир вама“, јер је дошао на свет да изврши дело мира. Он је срушио средњи зид ограде, сабрао расуте ствари и измирио човека са Богом, као што је рекао апостол Павле, говорећи: „Јер је он мир наш, који створи двоје једно, и сруши средњи зид ограда“ (Ефесцима 2:14). Сходно томе, као и када се родио на свет, анђели су певали: „Слава горе Богу, а на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лука 2:15). , када је требало да оде из света, рекао је: „Мир вам остављам“ (Јован 14:27). Исто тако, када је устао из мртвих, рекао је својим ученицима: „Мир вама“.

Када је то рекао, показао им је своје руке и бок. Ученици су се обрадовали када су видели Господа (Јован 20:20)

Свемогући Бог им је показао своје руке да виде трагове ексера. Показао им је своју страну како би препознали рану од копља и тако потврдили да је ова особа која стоји у њиховој средини и гледа из њих исти онај који је страдао и полудео на крсту и био прободен копљем. Из тог разлога постоји још један духовни разлог, а то је што им је показао своје руке јер су оне оруђе стваралаштва, а показао им је своју страну јер је он извор спасења. Као да им је рекао једноставним језиком: Погледајте, ученици, ове руке покривене ексерима. То су они који су створили човека. И погледајте ову рањену страну, јер из ње су текле крв и вода, спасоносни лекови за људско тело. Адамове руке су биле испружене да поједе воће које је било забрањено. Ове две руке биле су раширене на крсту. Жена која је створена од Адамове стране била је преварена од змије и рањена племенитошћу греха. Ова страна која је била прободена копљем исцелила га је од рана греха. Штавише, када су ученици видели Господа и познали Га, њихова срца су се обрадовала, као што им је Исус раније рекао у време спасоносног страдања: „Али ја ћу вас поново видети, и обрадоваће се срца ваша, и нико одузеће од тебе радост твоју“ (Јн. 16:22).

Тада им је Исус поново рекао: „Мир вама. Као што мене посла Отац, тако и ја шаљем вас“ (Јован 20:21).

Господ Исус је два пута поздравио своје ученике пре Страдања, рекавши: „Мир вам остављам“. Мир свој дајем вам“ (Јован 14:27). И још два пута после васкрсења говорећи: „Мир вама и мир вама.“ То је зато што човек има две природе, што значи да је састављен од душе и тела. Нема сумње да нелагода и сметње које погађају тело утичу и на душу. Кнез мира је дао мир и души и телу, а за то постоји и други разлог, а то је што често живимо у миру са другим људима. Али ми смо у рату сами са собом. Овај рат је генерисан нашим хировима и жељама. Господ наш, слава Му, више пута је давао мир да свако ко верује у Њега буде у миру са свим људима, као и са самим собом, својим телом и својом савешћу.

Тада је Свемогући, након што је опремио своје ученике моћним оружјем мира против сваког отпора, послао их да проповедају по целом свету, говорећи: „Као што је мене послао Отац, тако и ја шаљем вас.

Према Омару Ал Хаку, апостолска функција је величанствена, славна, божанска и небеска. Јер као што је Отац који је постојао пре свих векова послао у свет свог јединородног Сина. Тако је Његов Једини Син, Свети Бог, послао своје ученике на сву насељену земљу. Отац је послао свог Сина са сваком влашћу и силом, о чему је и сам Син сведочио говорећи: „Све ми је дао Отац мој“ (Матеј 11,27). послани са влашћу и влашћу, лечили су болесне, изгонили демоне, васкрсавали мртве и чинили задивљујућа чуда. Својим учењем они су покорили цео свет.Господ, коме је слава, рече: „Као што је мене послао, тако и ја шаљем вас“. Какав је ово велики таленат и какав је ово племенит и частан посао. Господ наш Исус Христос, једини Син Божији, послат је од Бога, а од Бога су послани и свети апостоли. Пророк Исаија нам је објаснио у које сврхе је отац послао свог сина, рекавши: „Да донесем добру вест сиромасима, послао ме је да исцељујем сломљене срцем, да објавим слободу заробљеницима и враћање вида слепима , да отпусти потлачене на спасење, да прогласи Господњу угодну годину и дан надокнаде за утеху свих који тугују“ (Исаија 61:1, 2). Јеванђелист Јован је такође рекао: „Јер Бог није послао Сина свога на свет да осуди свет, него да се свет спасе кроз њега“ (Јован 3:17). Објаснио је да су у ту исту сврху послани гласници. Знаци и чудеса која су чинили поткрепили су чињеницу да су послани у ту сврху, односно да проповедају добру вест спасења, обнове свет од заблуда и омогуће људима да буду опроштени греси. Пошто само сила Светога Духа може да поништи окове греха, јеванђелист је додао оно што је претходно поменуто следећим Спаситељевим изрекама:

И кад је то рекао, дунуо је и рекао им: Примите Духа Светога. Коме опрашташ грехе, опраштају им се, а коме задржиш, задржавају се (Јован 20:22, 23)

Говорећи „Дух Свети“, он мисли на благодат и моћ Свесветог Духа. Ово поткрепљује и сам јеванђелист који на другом месту каже: „Речи које вам говорим дух су“ (Јован 6:63). Тиме је хтео да каже да ће његове речи имати благодат и духовну моћ. А ако се каже: „Коју су милост примили апостоли?“ Ја сам рекао: „Они су примили моћ да отпусте и вежу грехе. Спаситељ је прво обећао Петру овај благослов, рекавши му: „И даћу ти кључеве Царства небеског. Шта год вежете на земљи биће свезано на небу. И шта год одријешите на земљи биће разријешено на небу“ (Матеј 16:9). Тада је обећао и осталим ученицима, говорећи: „Шта год свежете на земљи биће свезано на небу.“ И шта год разрешите на земљи биће разрешено на небу.“ (Матеј 18:18) Овај обећани благослов је Господ дао после свог васкрсења свим ученицима подједнако, говорећи им: „Примите Духа Светога, итд.“ А преко апостола је дато сваком њиховом истинском наследнику, православном првосвештенику. Павле, божански говорник, осврнуо се на овај двоструки ауторитет у свом писму људима у Коринту, говорећи: „Судио сам у име Господа нашег Исуса Христа, пошто сте се ви и мој дух сјединили са силом Господа нашег Исуса Христе, да такав човек буде предат сотони ради уништења тела.” Из овог стиха се појављује ауторитет везивања. Затим после тога каже „да се душа спасе у дан Господа Исуса“, показујући моћ отпуштања греха (1. Коринћанима 5:4,5).

Какав је већи и часнији благослов од небеског и спасоносног дара који је стекао људски род. Учитељ је прво удахнуо, а затим дао благослов. Јер божанским дахом човек узе дах, као што каже Књига: „И удахну му у лице дах живота, и постаде човек душа жива“ (Постање 2:7). Пошто је људска душа умрла за грех по одредбама божанске правде. Зато што је Бог рекао нашим првим бабама и декама: „У сваки дан када будете јели с њега (то јест, са дрвета познања добра и зла), сигурно ћете умрети“ (Постање 2:17). Животворник је удахнуо у лица Својих ученика да обнови живот смртне душе човекове и учини је подложном благодати Пресветог Духа. Да би показао да је Он исти Творац који је удахнуо у лице човеку и дао му дах и живот. Он објашњава да Онај који је раније створио човека и сам сада поново ствара људску душу.

Што се тиче Томе, једног од дванаесторице, званог Близанци, он није био с њима када је Исус дошао (Јован 20:24).

Господ Исус Христос је поставио дванаест апостола (Мк. 3, 14), али је један од њих, Јуда Искариотски, пошто је предао свог учитеља, пао из апостолског чина. Дакле, када је Христос васкрсао из мртвих, број апостола био је само једанаест. Међутим, јеванђелист је рекао један од дванаест, а није рекао један од једанаест. То је зато што је хтео да помене првобитни број апостола, који су апостоли вратили свом пореклу бирајући Матију уместо Јуде. Он је рекао „оног који се зове“ уместо оног који се тумачи, „јер је Тома халдејско име изведено од Теума.“ На хебрејском који се тумачи као близанац. Заиста, Јован јеванђелист, богонадахнути учитељ, био је у праву у свом тумачењу ове речи. Јер је хтео да нам каже да само име Апостола, односно Тома, указује да је био веома сумњичав и тешко убедљив. А ако се пита: Зашто Тома није био ученик када је Исус дошао? Рекао сам да је то по божанском плану да бих додатно потврдио васкрсење Христово. Није тајна да Ал-Башир није споменуо место где је Томас раније био. Али пошто су у време искупитељских страдања сви ученици побегли и расејали се, вероватно је, када се он тада одвојио од ученика, остао до времена свог сусрета са њима, остајући на месту где је нестао. . Међутим, одсуство Томе ствара пред нама још један проблем, а то је како је овај ученик учествовао у благодати Духа Светога када није био са осталим ученицима када је Господ дахнуо на њих, говорећи: „Примите Духа Светога“. Овај проблем се отклања разматрањем ствари поменутих у Библији. Што је био симбол и симбол овог инцидента. Књига каже да је Мојсије по Божијој заповести изабрао седамдесет шеика и написао њихова имена како би добили благослов од Бога. И сви ови старци чекаху благослов стојећи око шатора, осим двојице, Елдада и Модада, који не дођоше у шатор, него остадоше у логору. Тако се Бог у облаку спустио у шатор. Он је дао благодат не само шездесет и осам старешина присутних у шатору, већ и двојици који су били одсутни, Елдаду и Модаду. На овај начин исти благослов примили су и присутни и одсутни. Дух се уселио на шездесет осморо који су били у шатору и на двојицу који су били у логору, и свака од две групе почела је да пророкује. Што се тиче првог тима, јер је био присутан. Што се тиче другог, јер је изабран и написан. Божанска књига је рекла: „И остадоше два човека у логору. Један се звао Елдад, а други Модад, и Дух је дошао на њих. Ова двојица су били међу онима који су били написани и нису дошли у шатор. Он је пророковао у логору.“ (Бројеви 11, 26) Познато је да су ствари Старог Завета приказ ствари Новог Завета, па кажемо да је благодат која је тада дата седамдесеторици старешина била показатељ духовног дара који су свети апостоли касније примили као сведоци.Тако је и сам велики Мојсије рекао: „О да је сав народ Господњи био пророци, када је Он ставља свој Дух на њих“ (Бројеви 11:29). Као што су тамо Елдад и Модад заслужили дар и милост док су били одсутни, тако је и овде Тома добио моћ да разријеши и веже иако је био одсутан.Елдад и Модад су добили дар јер их је Мојсије убрајао међу седамдесет старешина. Исто тако, Томи је дата благодат Светог Духа јер га је Христос убрајао међу дванаест апостола. Пошто Тома није био присутан када је Исус дошао

Други ученици му рекоше: Видели смо Господа. Тада им је рекао: „Ако не видим жиг од ексера на његовим рукама и не ставим прста свог у белег од ексера и не ставим руку своју у Његове бокове, не верујем“ (Јован 20:25).

Чини се да су ученици рекли Томи шта се догодило, што значи да су видели Господа, његове руке, његов бок и трагове од ексера.. Па чему ово неповерење? Није изненађујуће да је васкрсење мртвих у ствари велика ствар у коју је тешко поверовати. Међутим, Тома је видео кћер Јаирова, удовичиног сина, и Лазара, који је имао четири дана, како устаје из мртвих силом Христовом. Шта је био разлог за такво неповерење? Можда крајњу тугу коју је доживео. јер недостојност да види Господа толико је узнемирила његов ум да је дошао до ове тачке неверовања. Дакле, његово неверовање се родило из његовог сопственог самопоштовања, што значи да је желео да види и оно што су видели други ученици, да се не би сматрао нижим од своје браће по апостолској милости и статусу. Или је можда његова ревност у јеванђељској проповеди изазвала његово неверовање, као што је желео да види и осети да би његова проповед била потпуно поуздана. Он сведочи и проповеда свету да је осим што је чуо Христа, видео и осетио га и после васкрсења. На тај начин он потврђује оно што је намеравао да поучи свет о Спаситељу. Као особа која је чула, видела и сведочила. То је несумњиво била намера Христовог Гласника. Није тајна да невера није добра ствар, и да је ово Томино питање имало добар циљ. Сходно томе, Спаситељ наш, који човекољуби и испитује срца и умове, када је познао Томину свесвету намеру, спусти се да му обрати посебну пажњу како би га уверио у његово васкрсење, а са њим и целу насељену земљу. , јеванђелист је рекао:

После осам дана уђоше и његови ученици, а с њима и Тома. Тада дође Исус и врата се затворише, а он стане у средину и рече: „Мир вама“ (Јован 20:26).

Зашто се Христос није поново појавио одмах, већ после осам дана, да би виђење пред Томом било потпуно сагласно са првим виђењем, којем Тома није био присутан? Врата су била затворена, ученици окупљени, иста пауза у средини, и исти поздрав, „Мир нека је с вама.“ Све ово је постало потпуно у две визије. Пошто се прво виђење догодило у недељу, у недељу се догодило и друго виђење, тако да су личили једно на друго. Дакле, када је Тома видео потпуну сличност ове две визије, касније није имао разлога за недостатак вере. Ово виђење, које се догодило после осам дана, има и друго, тајно значење, јер број осам означава осмо доба, последње од свих доба. Тома представља групу људи који се нису покорили Христу вером. Поред тога, божански Гласник се осврнуо на ово рекавши: „За сада више не видимо да су сви њему потчињени“ (Јеврејима 2:8), али до тог времена ће сви веровати, „и биће једно стадо и један пастир“ (Јован 10:16). Сходно томе, Спаситељ света се поново појавио осам дана касније и рекао: „Мир с вама.

Затим је рекао Томи: „Стави прст овде и види моје руке. Дај ми руку и стави је у моју страну. И не буди неверник, него верник (Јован 20:27)

Са безграничном љубављу Исуса Христа према човечанству. Одговорио је Томи на оно што је рекао ученицима, показујући да он, као Бог, познаје срца и познаје невидљиво, знајући све што се догодило. Затим је позвао Томаса да га опипа, показујући да је спреман да издржи све, чак и зарад спасавања само једне душе. А ако се питало, зашто Господ није дозволио Марији Магдалени да га додирне? У овој појави, позвао је Томаса да га осети. Одговор је да у томе има низ изрека. Али зато што ју је Магдалена само довела до тог упада. Или зато што га је напала храбро и без размишљања. Или зато што није била достојна да га дотакне јер још није била очишћена благодаћу Светога Духа коју су верници задобили после Спаситељовог вазнесења Оцу. Зато јој је рекао: „Не дирај ме, јер још нисам узашао к Оцу своме“ (Јн. 20, 17). , а претходно је заслужио благодат Духа Светога кроз глас Господњи који је рекао: „Прими Духа Светога“, позвао га је и позвао га да га осети. Када му је рекао: „Стави прст свој овде и види мој руке и принеси своју руку и стави је у моју страну“, Бог који воли човечанство прво је уверио Тому доказом који је тражио, а затим га је посаветовао говорећи: „Не буди неверник, него верник“.

Одговори Тома и рече му: „Господ мој и Бог мој“ (Јован 20:28)

Тома, који је био спор у веровању, брзо је признао. Али видите велику тачност и потпуност овог признања и његову потпуну сличност са Петровом исповести. Петар је рекао Христу: „Ти си Христос, Син Бога живога“ (Матеј 16:16), а Тома му је рекао: „Господ мој и Бог мој.“ Обојица су проповедали човечанство и божанство Христа. Обојица су препознали његову природу и јединство његове ипостаси. Што се тиче људске природе, Петар је то признао рекавши: „Ти си Христос“, а Тома говорећи: „Господе мој“. Што се тиче божанске природе, Петар ју је проповедао говорећи: „Сине Бога живога“, а Тома говорећи: „Боже мој“. Што се тиче јединства ипостаси, обојица су је признали спајајући две природе заједно. За Петра је рекао: „Ти си Христос, Син Бога живога“, а за Тому је рекао: „Господ мој и Бог мој“, признајући и проповедајући у сагласности да је сам Христос и Бог и човек . Пошто је Христ показао велику пажњу у убеђивању Томе, имао је сажаљења да прошири благонаклоност свог божанског промишљања на све оне који нису ни видели ни осетили, а веровали су у његово васкрсење из мртвих. Сходно томе, Ал-Басхир је рекао:

Исус му је рекао: „Пошто си ме видео, веровао си. Благо онима који не видеше и повероваше“ (Јован 20:29).

Као да му је рекао: „Томас, веровао си јер си ме видео, јер сам се пред тобом показао и показао ти руке и бок. Тако сам видео и осетио, и верујем.Нема иновације, јер они који виде и осећају су дужни својим чулима да верују. Што се тиче оних који не виде и не осећају, а верују, чим чују проповедано Јеванђеље, прихватајући веру без икакве обавезе, онда су блажени, па чак и троструко блажени. Али зар Тома и остали божански гласници који су видели и поверовали нису заслужили ово блаженство? Јер видеше Господа како улази у кућу у којој су се они сабрали, и врата му се затворише. Због страха нису веровали да виде Господа васкрслог из мртвих. Уместо тога, мислили су да виде духа, као што је јеванђелист рекао: „Тада су се уплашили и уплашили, и помислили да виде духа“ (Лука 24:36). Такође су били позвани од Господа да виде његове руке и стопала, када им је рекао: „Погледајте моје руке и ноге, јер дух нема меса и костију као што видите да ја имам“ (Лука 24). :39 и 40) И када је то рекао, показао је њихове руке и ноге.. Због тога нису благословени. Боже сачувај. Јер Господ, када је рекао: „Благо онима који Ме не видеше и повероваше“, Он није искључио из круга овог блаженства оне који су Га видели и поверовали, чак није рекао ни да су они блаженији од ових. . И пошто је пре свог васкрсења из мртвих апостоле уврстио међу оне који су били блажени јер су га видели и видели његова чуда, рекао је: „Блажене су очи ваше јер виде и уши ваше што чују. Јер заиста кажем ви, многи пророци и праведници, хтели сте да видите оно што ви видите, а нису видели. И ако чују оно што ви чујете, а не чују“ (Матеј 13:16 и 17), да не помислимо да су благословени само они који су Га видели и поверовали, и да би сви људи који Га касније не виде и верују су достојни истог блаженства, рекао је: „Благо онима који нису видели и веровали. И ако се каже: Како су се појавили трагови од ексера и копља у нетрулежном телу Господњем? Како је Томас осећао тело које није истрошено? Одговарамо да је то било због божанског снисхођења и божанских моћи. Како је Спаситељ желео да потврди своје васкрсење из мртвих, и као што су анђели, када је Господ вазнео са земље, видели његову одећу умрљану крвљу, повикаше говорећи: „Зашто је твоја одећа црвена, а хаљине твоје као оне на траци за трчање у штампи?“ (Исаија 63:2). Исто тако, апостоли су видели трагове ексера и копља, а Тома је осетио чисту страну, и можда је оно што су Давид, пророк и краљ прорекали, значило овај смисао када је рекао је: „Тражио сам Бога. И пружих руку своју ноћу пред њим, и не залутах“ (Псалам 76:2). Пошто се све ово догодило силом Бога Свемогућег, благовесник их набраја, по божанском надахнућу, између осталих знамења и чуда, говорећи:

И многа друга чуда која је Исус учинио у присуству својих ученика нису записана у овој књизи (Јован 20:30)

Под знацима ал-Башир означава изненађујућа и неприродна дела, односно чуда и чуда. Али о којим стиховима овде говори јеванђелист? Мислим на стихове који су се десили пре васкрсења Господа нашег Исуса Христа или на оне који су се десили после њега. Вероватно је овде мислио на стихове који су настали после Васкрсења. Јер чуда која су била пре васкрсења Христос је учинио не само пред ученицима, него и пред многим другим људима. Који су то стихови који нису написани у овој књизи, односно у његовом Јеванђељу? Можда је мислио на оно што је превидео јер су то пре њега споменули други јеванђелисти. Што се тиче Матеја, он је поменуо велики земљотрес и анђела који сија као муња који је одвалио камен са врата гроба. Што се тиче Луке, он је поменуо Учитељеву пратњу двојице ученика који иду у Емаус и његов разговор са њима. Док им је прво заклонио очи да га познају, а затим је нестао од њих. Такође је отворио умове гласника да разумеју и разумеју божанске књиге. И узнео се на небо пред њиховим очима. Јован јеванђелист је о свему томе ћутао. Или је под многим другим стиховима мислио на оне о којима није писао ниједан од двојице јеванђелиста. Јер чуда Христа Спаситеља су безбројна, као што је и сам Јован јеванђелист објаснио на другом месту овим изрекама: „И још много тога што учини Исус, ако су једно по једно записано. Не мислим да би сам свет садрже књиге које су написане.” Затим ми је објаснио зашто је написао ове стихове, говорећи:

Али ово је написано да бисте веровали да је Исус Христос, Син Божији. И да верујући имате живот у његово име (Јован 20:31)

Он каже да су ови стихови написани да бисмо поверовали да је Исус Христос, Син Божији. Размислите о неограниченој доброти Божијој, јер Он тражи да верујемо, а не у Његову корист. Или за профит који од тога остварује. Јер Њему уопште нису потребна наша добра (Псалам 15:2), већ да када верујемо можемо задобити вечни живот са троструким блаженством. Шта Ал-Башир мисли када каже „у његово име?“ Име Христа је Исус, а његово значење на јеврејском језику је Спаситељ. Дакле, значење „у његово име“ је да смо спасени кроз њега.

Недеља Светог Апостола Томе - Обнове 05.04.2008

Објашњење билтена архиепископије Латакије:

Тома, звани близанац, није био са осталим апостолима када им се Исус указао уочи Васкршње недеље, па није веровао у речи ученика: „Видели смо Господа. Али после осам дана дође Исус, дође затворених врата и стаде усред ученика поздрављајући га. Затим је позвао Тому да провери стварност васкрсења.

Инцидент који се помиње у јеванђелском одељку баца сјајно светло на учење о Ускрсу и уопште на наше веровање у Христа.

Међутим, овај инцидент укључује учење у вези са истом природом веровања. Постоји популарна идеја – неправедна – која посебно комбинује име Томе са сумњом и незахвалношћу, иако Тома није био једини незахвалник међу апостолима. Сви апостоли – осим једног – па чак ни Марија Магдалена, нису веровали у Исусово васкрсење пре него што су га видели. На све њих, не само на Тому, мислила је Учитељева реченица: „Не буди неверник, него верник...“

Да је Тома био присутан уочи Ускрса са осталим апостолима и видео Исуса, сигурно би поверовао. Али шта Исус мисли упућујући ове речи Томи?: „Пошто си ме видео, веровао си. Благо онима који не видеше и повероваше“ (Јован 20:29). Да ли је вера произвољна одлука коју доноси воља и скок у мрак?

Значење Учитељевих речи постаће нам јасно ако размотримо случај Јована, јединог апостола који је веровао а да није видео Учитеља.

Јован је ушао у празан гроб „и видео је и веровао“ (Јован 8:20), али шта је видео? Није видео самог Исуса, већ трагове његове сахране: „вез, плаштаницу, место, све то чине групу знакова распоређених који су Томи пружили мотиве да верује да смрт није задржала Исуса у заточеништву. Што се тиче тога како су ови знакови створили такве мотиве, мистерија је за коју не тврдимо да смо прекршили.

Али ти знаци сами по себи нису били довољни да задобију веру, па су благодат и дело Светог Духа допунили недостатак знакова јер је његово срце било припремљено и отворено за божанску интервенцију. То није био случај са Томом и осталим апостолима који нису били спремни да разумеју знаке у светлости Божијој. Блажени су они који су у стању да препознају његове ефекте и прате његов пут – а да га сами не виде – и верују у својим срцима након што су их потчинили Богу и припремили да се предају утицају просветљујуће благодати.

Недеља 5/12/2002