19 Et comme ce fut le soir de ce jour, qui était le premier de la semaine, et que les portes où les disciples étaient rassemblés étaient fermées par crainte des Juifs, Jésus arriva, se tint au milieu et leur dit : « La paix soit avec toi!" 20 Et après avoir dit cela, il leur montra ses mains et son côté, et les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. 21 Alors Jésus leur dit encore : « La paix soit avec vous ! "Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie." 22 Et après avoir dit cela, il souffla sur eux et leur dit : « Recevez le Saint-Esprit. 23 À qui vous pardonnez les péchés, ils sont pardonnés, et à qui vous retenez les péchés, ils sont retenus.
24 Mais Thomas, l'un des douze, appelé le Jumeau, n'était pas avec eux quand Jésus arriva. 25 Alors les autres disciples lui dirent : « Nous avons vu le Seigneur ! » Et il leur dit : « Si je ne vois pas la marque des clous dans ses mains, si je ne mets mon doigt dans la marque des clous et si je ne mets pas ma main dans son côté, je ne croirai pas. »
26 Et huit jours plus tard, ses disciples étaient de retour, et Thomas était avec eux. Alors Jésus est venu et les portes ont été fermées, et il s'est tenu au milieu et a dit : « La paix soit avec vous ! » 27 Puis il dit à Thomas : « Mets ton doigt ici et vois mes mains, et amène ta main et mets-la dans mon côté, et ne sois pas incrédule, mais crois. » 28 Thomas répondit et lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » 29 Jésus lui dit : « Thomas, parce que tu m'as vu, tu as cru ! » Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui n’ont pas cru.
30 Et bien d’autres miracles que Jésus fit en présence de ses disciples, qui ne sont pas écrits dans ce livre. 31 Mais ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom.

Explication de mon bulletin paroissial :

Que le dimanche qui suit immédiatement Pâques soit consacré à l'incident de l'apparition de l'apôtre Thomas mentionné à la fin de l'Évangile de Jean, et à la question de la foi, inspirée par la théologie de cet Évangile. L'accent est mis sur le fait que la Résurrection est réelle et que Celui qui est ressuscité est le même que celui que nous avons entendu, vu de nos yeux, observé et touché de nos mains.

Les étudiants de l'Évangile de Jean ont tendance à dire qu'il a été écrit à un groupe chrétien, peut-être dans la ville d'Éphèse, qui était confronté à une crise de la foi en Jésus-Christ et dont les membres avaient tendance à s'en séparer. n'ont pas vu de leurs propres yeux Jésus, ni ce qu'il a fait, ni qu'il est ressuscité des morts. L'Apôtre Jean cite cette histoire pour montrer que la vue n'est pas nécessaire pour croire en Jésus-Christ, mais qu'il suffit d'entendre la parole de ceux qui l'ont vu et l'ont touché de leurs mains. Dans cet Évangile, Thomas représente les membres menacés de quitter le groupe de croyants auquel s'adresse Jean.

Les disciples étaient rassemblés « la veille de ce jour, qui était le premier de la semaine », c'est-à-dire le dimanche soir de la Résurrection. Ils n'étaient que dix car Thomas était absent et Judas s'était pendu. Les portes sont fermées par peur des Juifs. Les messagers avaient peur que les soldats viennent les arrêter et qu'ils soient jugés et exécutés comme l'enseignant. Cependant, la principale raison pour laquelle Jean mentionne cela est de souligner la capacité de Jésus ressuscité à s'exprimer, avec son corps rempli de la puissance de la résurrection.

 Soudain, Jésus lui-même apparut parmi eux et leur dit : La paix soit sur vous. Ce n'est pas seulement une salutation. Jésus, ressuscité des morts, apporte la paix à ses disciples et, par eux, au monde entier. Cette paix est différente de toute paix terrestre négociée par les humains. C’est la paix que nous espérons lorsque nous demandons dans chaque prière « la paix d’en haut ». C’est la paix dont parle Jésus dans le contexte de ses paroles sur la promesse du Saint-Esprit : « Je vous laisse la paix, et je vous donne ma paix ; je ne vous la donne pas comme le monde la donne » (Jean 14). :27). Jésus saluait ses disciples chaque fois qu'il leur apparaissait ainsi qu'aux deux femmes près du tombeau (Matthieu 28 : 9). La paix ne peut être obtenue que par Jésus-Christ. Depuis sa naissance, la paix a été déclarée à tout le monde habité : « Je vous ai dit toutes ces choses afin que vous ayez la paix en moi » (Jean 16 : 33). « Christ est notre paix » (Éphésiens 2 : 14). L’apôtre Paul connaissait cette paix : « La paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ » (Philippiens 4 : 7). « Par son sang sur la croix, il a obtenu la paix » (Colossiens 1 :20).

Ils ont d’abord eu peur parce qu’ils pensaient voir un fantôme. Mais Jésus leur dit : « Pourquoi êtes-vous troublés et pourquoi des doutes sont-ils apparus dans vos âmes ? Regardez mes mains et mes pieds. Je suis maçon et ils se sont réalisés. Un fantôme n’a ni chair ni os comme vous voyez que j’en ai » (Luc 24 : 39). Et il leur montra ses mains et son côté » (Jean 20 :20), les mains qui portent la marque des clous, et sa main la marque de la lance. Les disciples étaient heureux lorsqu'ils virent le Seigneur. Joie complète, sans aucun doute, la joie de la Résurrection, dont nous nous réjouissons également la nuit de Pâques lorsque nous portons des bougies allumées dans l'obscurité et que nous nous tenons devant l'église pour écouter l'Évangile magique qui nous annonce la Résurrection, et ensuite nous chantons tous , « Le Christ est ressuscité des morts et a foulé la mort par la mort et a donné la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. »

La joie, comme la paix, est l'un des fruits de l'Esprit et l'un des signes du Royaume de Dieu : « Car le Royaume de Dieu n'est pas nourriture ni boisson, mais justice, paix et joie dans le Saint-Esprit » (Romains 14. :17). « Les disciples d'Antioche étaient remplis de joie et du Saint-Esprit » (Actes 13 :52). Dans l'Évangile de Jean, chapitre 51, après que Jésus leur ait dit qu'il est la vigne, et que quiconque demeure en lui et dans son amour sera l'un des sarments de la vigne, et avant de donner le plus grand commandement, c'est-à-dire l'amour, il dit : « Je vous ai dit cela pour que ma joie demeure en vous et que votre joie soit complète. »

Alors Jésus a donné à ses disciples la mission : « Comme le Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie ». Par ces paroles, Jésus charge ses disciples d'aller dans le monde et de transmettre la parole de Dieu et la nouvelle de la Résurrection. Ils l'ont envoyé comme il avait été envoyé par le Père. Saint Jean insiste sur ce point tout au long de son Évangile. « Il souffla sur eux et leur dit : « Recevez le Saint-Esprit ». » Tout comme Jésus agissait par la puissance de l'Esprit (voir les paroles de Baptiste : « J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe, et il resté sur lui »), Il donne maintenant à ceux qu’Il a envoyés la puissance du même Esprit pour Le prêcher. L’expression « respiré » suggère le début du livre de la Genèse, « où le Seigneur Dieu forma l’homme de poussière et insuffla dans ses narines le souffle de vie ». Jean parle de l'envoi des apôtres, symboliquement, comme d'une nouvelle création – un nouveau départ pour un monde nouveau. Il convient de noter qu'il commence son Évangile en parlant de la première création (voir aussi l'Évangile de Jean 1 : 1-17), et le termine en faisant référence à la nouvelle création née de la souffrance, de la mort et de la résurrection de Jésus. .

« À qui vous pardonnez les péchés, ils sont pardonnés, et à qui vous retenez les péchés, ils sont retenus. » L'une des fonctions du Saint-Esprit est de juger le monde, soit en pardonnant les péchés, soit en condamnant ceux qui n'acceptent pas ou ne croient pas en Jésus, l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde (voir Jean 1 29 :36). donne à ses disciples la puissance du Saint-Esprit et l'autorité de pardonner ou d'ôter les péchés. Cela apparaît dans le passage de l'Évangile immédiatement après sa parole : « Comme le Père m'a envoyé, ainsi moi je vous envoie », qui suggère ce qui suit : Premièrement, les disciples doivent suivre l'œuvre de Jésus, c'est-à-dire ôter les péchés du monde. Deuxièmement, cela se produit par le Saint-Esprit et le baptême. Troisièmement, le péché que Jésus a été envoyé, et que maintenant les disciples « emportent », est le péché de ne pas croire en Jésus. Ceci est confirmé par tout l’Évangile, en particulier par cette parole : « Celui qui croit en Jésus sera sauvé, et celui qui ne croit pas en lui sera condamné. » Votre jugement, selon l'Évangile de Jean, est basé sur votre attitude envers Jésus. Votre péché réside dans le fait de le rejeter. Partant de là, et du fait que la foi est essentielle dans l'Évangile de Jean, il semble que la meilleure explication de cette autorité donnée aux apôtres est qu'il s'agit de l'autorité de permettre le baptême à ceux qui croient en l'Évangile, ou de le refuser à ceux qui croient en l'Évangile. ceux qui refusent d'y croire. Le fait que cette autorité s'étend au-delà du baptême ressort clairement du contexte de l'Évangile auquel nous avons fait référence au début de cette clarification. L'apostasie est aussi un péché et les apôtres sont capables de l'empêcher. Leurs paroles sont la norme.

L'évangéliste Jean dit que Thomas, appelé « le jumeau », l'un des douze, était absent, et lorsque les disciples lui dirent que nous avions vu le Seigneur, il ne le crut pas et stipula qu'il devait voir les traces de les ongles et place son doigt à l'endroit des blessures. Jean utilise ce récit comme un exemple concret du doute manifesté par certains disciples de Jésus au sujet de sa résurrection, et qui est maintenant exprimé par les membres de sa propre congrégation. Si je ne vois pas les marques des clous dans ses mains... » Thomas ne se contentera pas du témoignage des autres, mais plutôt de l'inspection physique qui lui confirme que Jésus ressuscité est le même Jésus crucifié. il dit à Thomas : " Mets ton doigt ici et examine ma main. " Il n'y a aucune preuve que Thomas ait touché le corps de Jésus. M. La présence de Jésus suffit à dissiper ses doutes sur la réalité de la résurrection. « Thomas lui répondit : Mon Seigneur et mon Dieu. » C'est la première fois que nous entendons un des disciples appeler Jésus « mon Dieu ». Ces mots sont une traduction de l'expression « Jéhovah Elohim » (le Seigneur Dieu) mentionnée dans le L'Ancien Testament. Le témoignage de Thomas est une preuve de la résurrection de Jésus et un rejet du déni des Gnostiques de la réalité de cette résurrection. Il est fort probable que Jean ait utilisé ce récit pour décrire à ses lecteurs de la dixième décennie du premier siècle l’importance de la foi en Jésus, que cette foi soit venue par la vue ou par l’audition de la parole de l’Évangile. Ceci est confirmé par le dicton suivant : « Thomas, parce que tu m’as vu, as-tu cru ? » Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru. « La foi, c’est que nous confessons Jésus-Christ comme Seigneur et Dieu. Toutes les générations après les apôtres n’ont pas vu Jésus ni ne l’ont vu ressusciter des morts et croire. Bienheureux celui qui a cru en entendant la bonne nouvelle des apôtres. Ce qu’il faut, c’est « que vous croyiez que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous aurez la vie en son nom » (Jean 13 :20). C’est le but de l’écriture de l’Évangile et le but de toute œuvre d’évangélisation.

« Et bien d’autres miracles que Jésus a accomplis avant ses disciples n’ont pas été écrits dans ce livre. » L’expression « autres miracles » suppose que le verset de la résurrection, sujet du dialogue avec Thomas, doit être compris comme l’un des nombreux miracles que Jésus a accomplis. effectué. Pourtant, c’est le plus grand signe qui mène à la foi. L’apôtre Jean dit ailleurs dans son Évangile : « Et lorsqu’il ressuscita d’entre les morts, ses disciples se souvinrent de ce qu’il avait dit, et ils crurent à l’Écriture et aux paroles que Jésus avait prononcées. » Les versets mentionnés dans ce livre sont importants, tout comme les versets non mentionnés, mais ils ne sont pas aussi importants que la Résurrection. Les auditeurs de Jean attendaient des signes pour les faire croire. S'ils le voulaient, il leur en aurait parlé à beaucoup d'entre eux. Cependant, s'ils ne croyaient pas à la résurrection, ils ne croiraient jamais, même s'ils voyaient tout ce que Jésus faisait. «Mais ceci a été écrit afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom» : Le verbe grec «croire» signifie dans ce sujet «afin que vous puissiez tenir debout». la foi." Cela confirme que l’Évangile s’adresse à des personnes qui sont au bord de la foi – les juifs du concile qui ont cru en Jésus mais ont peur de le reconnaître, ou les juifs chrétiens qui risquent de le renier par crainte d’être persécutés par le concile. La foi en Jésus est la vie, il est la source de la vie et la parole créatrice que Dieu vous a envoyée et qui, si vous l'acceptez, vous crée à nouveau et établit en vous une vie « nouvelle et éternelle ».

Nous lisons la nouvelle de l’apparition de Jésus aux disciples dans l’Évangile de Jean et dans l’Évangile de Luc, et chaque évangéliste a sa propre voie et son propre style, mais ils convergent pour se concentrer sur 4 points de l’essence de la foi :

• Jésus donne la paix
• Jésus est apparu dans la chair portant des traces de souffrance
• Jésus a envoyé les disciples
• Jésus a promis le Saint-Esprit

Jésus est également apparu plusieurs fois après la Résurrection, et l'Église lit la nouvelle de ces apparitions dans la prière du matin du dimanche dans 11 passages appelés l'Évangile d'Euthena. Le mot Euthena est grec et signifie tôt le matin ou aube. Un passage est lu tous les dimanches et répété après 11 dimanches. Nous le lisons le dimanche parce que chaque dimanche est une fête pour la Résurrection et la confirmation que le Christ est ressuscité et qu'il a envoyé les apôtres prêcher la bonne nouvelle après que le Saint-Esprit soit descendu sur eux. Chaque dimanche, nous entendons des hymnes en magie sur le thème de l'Évangile d'Euthena, appelés hymnes de la mission.

Qiyamat - Son Excellence Mgr George Khader, le plus respecté

……

Aujourd'hui, nous avons deux apparitions du Seigneur en une seule lecture. Dans la deuxième partie, le Seigneur apparaît aux onze et à Thomas avec eux, et c'est pourquoi ce jour est appelé dimanche de Thomas. Le public dit que c'est le nouveau dimanche parce que c'est le premier après Pâques.

Le Seigneur est entré chez eux le Jour de la Résurrection avec les portes fermées. Cela indique que la forme que le Maître a prise dans sa victoire sur la mort était la forme d'un corps glorifié qui n'est pas soumis à la loi de la densité matérielle. C'est le même corps qui a été crucifié, et cela est essentiel dans notre foi, car Jésus ne revêt pas un nouveau corps. Pâques a introduit dans le corps du Seigneur l'attribut de gloire qui le rendait lumineux et libre des limitations de la matière. Ce qui indique la continuité de ce corps, c'est qu'il leur a montré ses mains et son côté.

La deuxième chose dans cette première apparition est qu'il a fait de ses apôtres un groupe intrépide, doté de la puissance du Saint-Esprit, et avec sa puissance, chaque apôtre puise dans la puissance du Christ pour pardonner, comme il leur dit : « À qui vous pardonnez les péchés, ils sont pardonnés, et dont vous retenez les péchés, ils sont retenus. C’est ainsi que Jean l’Évangéliste dit que la création et l’envoi de l’Église s’achèveront par la descente du Saint-Esprit sur elle.

Thomas n'était pas avec eux lors de cette première rencontre, et quand ils le lui dirent, il dit : « À moins que je ne voie l'empreinte des ongles dans ses mains et que je ne mette mon doigt dans l'empreinte des ongles et que je ne mette ma main dans son côté, je Ne croira pas." Cet étudiant avait le droit de dire cela en premier lieu, comme l'ont cru ses collègues après que le Maître leur ait montré ses mains et son côté. La semaine suivante, dimanche, le Seigneur leur apparaît et Thomas est avec eux. Le Seigneur condescendit à son doute en disant : Apportez votre doigt, etc. En fait, la demande de Thomas était une demande légitime. Mais il devait croire les messagers. Il se méfiait de ses compagnons de service.

La Bible ne dit pas que Thomas a touché le côté du Maître, c'est certain. Il fut convaincu par les paroles de Jésus et lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu. » C’est le mot le plus puissant de tout l’Évangile sur la divinité de Jésus car il a été énoncé sous la forme d’une définition absolue, signifiant que tu es Seigneur (et pas seulement Seigneur) et que tu es Dieu. À la lumière de cette reconnaissance de la seigneurie complète et de la divinité complète de Jésus, les Témoins de Jéhovah n’ont plus aucune possibilité de dire que le mot Seigneur, s’il est appliqué par la Bible à Jésus, ne signifie pas une seigneurie complète, mais plutôt une certaine souveraineté. Quiconque connaît la langue originale dans laquelle l'Évangile a été écrit comprend que ces deux mots signifient la divinité du Dieu Unique.

Si nous arrivons à la conclusion de cette récitation et lisons : « Mais celles-ci ont été écrites pour que vous croyiez que Jésus-Christ est le Fils de Dieu », nous n'aurons aucun doute, comme parmi les Témoins de Jéhovah, que l'expression « Fils de Dieu » » indique la divinité complète de Jésus, car ce livre, une ligne avant, appelle Jésus Seigneur et Dieu.

Bien que Thomas ait traversé le doute, il a atteint une certitude au-delà de laquelle il n’y a plus de certitude. S’il y a une différence entre les témoins dans le monde de la justice, alors le témoignage de Thomas ressort fort et plein de force.

Dimanche 21 avril 1996 / Numéro 16
Dimanche 25 avril 1993 / Numéro 17
Dimanche 22 avril 2001 / Numéro 16

Explication du Monastère de la Fontaine de Vie :

Chers frères bien-aimés du Seigneur, la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ d'entre les morts est une preuve concluante et un argument concluant plus fort que toute autre preuve qu'Il est le Fils de Dieu et le Sauveur du monde entier. Ce n'est un secret pour personne que les Juifs, qui sont les ennemis jurés du Christ, déforment les prophéties qui ont été reçues de lui, se trompant certaines d'entre elles par ignorance et tromperie, contre Josué ibn Nun, certaines contre Salomon et d'autres contre d'autres personnes. Quant aux miracles étonnants qui ont été accomplis depuis que Christ a été conçu, est mort, a été enterré et est ressuscité, ils prétendent qu’ils ne sont rien d’autre que semblables aux miracles accomplis par Moïse, Élie et Élisée. Quant à la résurrection du Christ d'entre les morts, n'ayant pas trouvé d'argument pour la réfuter ni d'exemple pour la comparer, ils ont eu recours à la négation, prétendant par leur stupidité excessive qu'ils pouvaient la cacher. En conséquence, ils ont payé une grosse somme d'argent aux soldats qui gardaient sa tombe afin de répandre faussement et calomniablement que ses disciples l'avaient volé. C'est pourquoi, lorsque le Seigneur de l'univers entier et son Maître le plus sage voulut réaliser sa résurrection d'entre les morts, il en donna de nombreuses preuves, divines et humaines, dont la plus célèbre est contenue dans l'honorable chapitre de l'Évangile qui fut récité aujourd'hui. Écoutez-le donc, mes frères bien-aimés, avec écoute et piété, afin d'être tout à fait sûrs des faits que vous avez appris, et devenez ainsi dignes de la béatitude, car vous n'avez pas été témoins de la résurrection du Seigneur, mais vous avez plutôt entendu à ce sujet et j'y ai cru.

Le soir de ce jour-là, un jour de sabbat, alors que les portes du lieu où les disciples étaient rassemblés étaient fermées par crainte des Juifs, Jésus vint, se tint au milieu et leur dit : « La paix soit avec vous » (Jean 20). :19).

Les Juifs appliquaient le mot « Sabbat » ou « Sabbat » à la semaine entière, la désignant comme son jour le plus saint. En conséquence, le pharisien dit : « Je jeûne deux fois le jour du sabbat », c'est-à-dire la semaine (Luc 18 : 12). Ainsi, lorsque l'évangéliste dit : « Un des jours du sabbat », il veut dire le premier jour de la semaine, c'est-à-dire le premier jour de la semaine. c'est-à-dire dimanche. Ce dimanche-là, jour de la Résurrection du Christ, alors que c'était le soir, c'est-à-dire tôt dans la nuit, le Seigneur Jésus vint et entra dans la maison dans laquelle les disciples étaient rassemblés et ses portes furent fermées à cause de leur peur. les Juifs qui les persécutaient. En examinant de plus près cette section du chapitre de l’Évangile, quatre questions se posent à nous et auxquelles il faut répondre. Premièrement, pourquoi le Seigneur Jésus est-il venu tôt le soir ? Alors pourquoi est-il entré alors que les portes étaient fermées ? Troisièmement, pourquoi s’est-il tenu au milieu ? Quatrièmement, pourquoi vous a-t-il dit la paix ? Cela arrivait tôt dans la nuit, car les messagers, par crainte des Juifs, se rassemblaient dans leur maison le soir. Puis le Maître vint vers eux le soir et les trouva tous rassemblés. Le Seigneur a planifié sa venue de cette manière pour une autre raison secrète. Sa déclaration est que toute la nature humaine, avant la résurrection du Sauveur, languissait dans les ténèbres du péché et était assise dans l’ombre de la mort. David a prophétisé concernant son illumination, en disant : « Une lumière a brillé dans les ténèbres pour les hommes droits » (Psaume 112 : 4). De même, le prophète Isaïe a dit : « Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière » (Isaïe 9). :2) et aussi : « Et alors ta lumière brillera dans les ténèbres » (Ésaïe 58 :10). ). Quant à Zacharie, père de Jean le Précurseur, il dit : « Par lequel nous avons visité l’orient d’en haut pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l’ombre de la mort » (Luc 1 : 78). En conséquence, le Christ s'est levé la nuit et est venu vers ses disciples tôt dans la nuit qui a suivi la nuit de sa résurrection afin d'accomplir ces prophéties qui ont été reçues pour lui, indiquant qu'il n'est apparu qu'à ceux qui étaient dans les ténèbres du péché et a éclairé ceux-là. qui dormaient dans la nuit de l'ignorance.

Quant à la deuxième question, nous répondons qu'il est entré le premier avec les portes fermées, afin de ne pas frapper aux portes et de ne pas déranger et effrayer les disciples. Deuxièmement, pour que, lorsque ses disciples verraient ce miracle, ils croiraient en sa résurrection d'entre les morts. Troisièmement, pour nous apprendre qu'il est venu vers ces gens qui ferment soigneusement les portes de la maison de leur âme, c'est-à-dire les sentiments de leur corps, afin que le péché n'y entre pas. Et s’il accepte, comment le Maître a-t-il franchi ces portes closes alors qu’il portait un corps humain ? La réponse à cela est qu'il a fait cela exactement comme il était entré dans le dépôt de sa très sainte mère vierge, sans la priver de sa virginité. Tout comme il marchait sur la mer et ne s'enfonçait pas dans les profondeurs. Et il a créé des merveilles incroyables qui ne peuvent être énumérées. Je veux dire par les pouvoirs de Sa divinité qui sont capables de tout, et Il se tenait au milieu pour que toutes les personnes présentes puissent Le voir sans entrave et voir Ses mains et son côté. Afin de montrer qu’il aime tout le monde de la même manière, qu’il se soucie de tout le monde et qu’il veut que tout le monde soit sauvé. Il leur dit : « La paix soit avec vous », parce qu'il est venu dans le monde pour accomplir l'œuvre de paix. Il a démoli le mur du milieu de l’enceinte, a rassemblé les choses dispersées et a réconcilié l’homme avec Dieu, comme l’a déclaré l’apôtre Paul, en disant : « Car c’est lui qui est notre paix, qui a fait des deux un, et qui a démoli le mur du milieu de l’enceinte. clôture » (Éphésiens 2 : 14). En conséquence, tout comme lors de sa naissance dans le monde, les anges chantaient : « Gloire à Dieu en haut et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2 : 15). , alors qu'il était sur le point de quitter le monde, il a dit : « Je vous laisse la paix » (Jean 14 : 27). De même, lorsqu'il est ressuscité des morts, il a dit à ses disciples : « La paix soit avec vous ».

En disant cela, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur (Jean 20 :20)

Dieu Tout-Puissant leur montra Ses mains afin qu’ils puissent voir les marques des clous. Il leur montra son côté afin qu'ils reconnaissent la blessure de la lance et vérifient ainsi que cette personne debout au milieu d'eux et qui les regarde est la même qui a souffert et est devenue folle sur la croix et a été transpercée par une lance. Pour cette raison, il y a une autre raison spirituelle, c'est qu'il leur a montré ses mains parce qu'elles sont l'instrument de la créativité, et il leur a montré son côté parce qu'il est la source du salut. C'était comme s'il leur disait en langage clair : Regardez, ô disciples, ces mains couvertes de clous. Ce sont eux qui ont créé l'homme. Et regardez ce côté blessé, car c'est de lui que coulaient le sang et l'eau, remèdes salvateurs pour le corps humain. Les mains d'Adam étaient tendues pour manger le fruit défendu. Ces deux mains étaient étendues sur la croix. La femme créée du côté d'Adam a été trompée par le serpent et blessée par la noblesse du péché. Ce côté transpercé par une lance l’a guéri des blessures du péché. De plus, lorsque les disciples virent le Seigneur et le connurent, leurs cœurs débordèrent de joie, comme Jésus leur avait dit précédemment au moment de ses souffrances salvatrices : « Mais je vous reverrai, et vos cœurs se réjouiront, et personne ne vous verra. vous enlèvera votre joie » (Jean 16 :22).

Alors Jésus leur dit encore : " La paix soit avec vous. Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie " (Jean 20 : 21).

Le Seigneur Jésus a salué ses disciples à deux reprises avant la Passion, en disant : « Je vous laisse la paix ». Je vous donne ma paix » (Jean 14 :27). Et encore deux fois après la résurrection, en disant : « Paix à vous et paix à vous ». C'est parce que l'homme a deux natures, c'est-à-dire qu'il est composé d'une âme et d'un corps. Il ne fait aucun doute que les inconforts et les perturbations qui affectent le corps affectent également l’âme. Le Prince de la Paix a donné la paix à l'âme et au corps, et il y a aussi une autre raison à cela : nous vivons souvent en paix avec les autres. Mais nous sommes en guerre contre nous-mêmes. Cette guerre est générée par nos caprices et nos désirs. Notre Seigneur, gloire à Lui, a donné à plusieurs reprises la paix afin que quiconque croit en Lui soit en paix avec tous les hommes, ainsi qu'avec lui-même, son corps et sa conscience.

Puis, le Tout-Puissant, après avoir doté ses disciples de l’arme puissante de la paix contre toute résistance, les envoya prêcher dans le monde entier, en disant : « Comme le Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie ».

Selon Omar Al Haq, la fonction apostolique est majestueuse, glorieuse, divine et céleste. Parce que tout comme le Père qui a existé avant tous les âges a envoyé son Fils unique dans le monde. Ainsi, son Fils unique, le Dieu Saint, a envoyé ses disciples sur toute la terre habitée. Le Père a envoyé son Fils avec toute autorité et toute puissance, comme le Fils lui-même en a témoigné en disant : « Toutes choses m'ont été données par mon Père » (Matthieu 11 :27). De même, les apôtres qui étaient revêtus de Dieu étaient envoyés avec puissance et autorité, ils guérissaient les malades, chassaient les démons, ressuscitaient les morts et accomplissaient des miracles étonnants. Par leur enseignement, ils ont soumis le monde entier. Le Seigneur, à qui soit la gloire, a dit : « Comme il m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. » Quel grand talent et quel travail noble et honorable. Notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, a été envoyé par Dieu, et les saints apôtres ont également été envoyés par Dieu. Le prophète Isaïe nous a expliqué les raisons pour lesquelles le père a envoyé son fils, en disant : « Pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la liberté et aux aveugles le retour à la vue, pour libérer les opprimés au salut, pour proclamer une année de grâce du Seigneur et un jour de récompense pour consoler tous ceux qui pleurent » (Ésaïe 61 : 1, 2). Jean l'évangéliste a également dit : « Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui » (Jean 3 : 17). Il expliqua que les messagers avaient été envoyés dans le même but. Les signes et les prodiges qu’ils ont accomplis confirment le fait qu’ils ont été envoyés dans ce but, c’est-à-dire prêcher la bonne nouvelle du salut, restaurer le monde de l’erreur et permettre aux gens d’obtenir le pardon de leurs péchés. Puisque seule la puissance du Tout-Saint-Esprit peut défaire les liens du péché, l’évangéliste a ajouté à ce qui a été mentionné précédemment les paroles suivantes du Sauveur :

Et quand il dit cela, il souffla et leur dit : « Recevez le Saint-Esprit. » À qui vous pardonnez les péchés, ils sont pardonnés, et à qui vous retenez les péchés, ils sont retenus (Jean 20 : 22, 23)

En disant « le Saint-Esprit », il entend la grâce et la puissance du Tout-Saint-Esprit. Ceci est soutenu par l’évangéliste lui-même disant ailleurs : « Les paroles que je vous dis sont esprit » (Jean 6 :63). Ce faisant, il voulait dire que ses paroles susmentionnées auraient de la grâce et un pouvoir spirituel. Et s'il est dit : Quelle grâce les apôtres ont-ils reçue ? J'ai dit qu'ils ont reçu le pouvoir d'absoudre et de lier les péchés. Le Sauveur a d’abord promis cette bénédiction à Pierre en lui disant : « Et je te donnerai les clés du royaume des cieux. » Tout ce que vous lierez sur terre sera lié au ciel. Et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel" (Matthieu 16 : 9). Puis il a également promis au reste des disciples, en disant : "Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel." Et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel" (Matthieu 18 : 18). Cette bénédiction promise a été donnée par le Seigneur après sa résurrection à tous les disciples, en leur disant : " Recevez le Saint-Esprit, etc. " Et par l’intermédiaire des apôtres, elle fut donnée à chacun de leurs véritables successeurs, les grands prêtres orthodoxes. Paul, le divin orateur, a fait référence à cette double autorité dans sa lettre aux habitants de Corinthe, en disant : « J'ai jugé au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, puisque vous et mon esprit vous êtes unis par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ. Christ, afin qu'un tel homme soit livré à Satan pour la destruction du corps. » De ce verset apparaît l'autorité de liaison. Puis il dit ensuite : « afin que l'âme soit sauvée le jour du Seigneur Jésus », démontrant le pouvoir d'absoudre les péchés (1 Corinthiens 5 : 4,5).

Quelle bénédiction plus grande et plus honorable qu’un don céleste et salvateur que la race humaine a obtenu. Le Maître a d'abord respiré puis a donné la bénédiction. Parce que c’est par le souffle divin que l’homme respirait, comme le dit le Livre : « Et il souffla sur son visage un souffle de vie, et l’homme devint une âme vivante » (Genèse 2 : 7). Puisque l’âme humaine est morte pour le péché selon les dispositions de la justice divine. Parce que Dieu a dit à nos premiers grands-parents : « Chaque jour où vous en mangerez (c'est-à-dire de l'arbre de la connaissance du bien et du mal), vous mourrez certainement » (Genèse 2 : 17). Le Donateur de vie a soufflé sur le visage de ses disciples pour renouveler la vie de l'âme mortelle de l'homme et la rendre sensible à la grâce du Tout-Saint-Esprit. Afin de montrer qu'il est lui-même le Créateur qui a soufflé sur le visage de l'homme et lui a donné le souffle et la vie. Il explique que Celui qui a créé l’homme auparavant est lui-même en train de recréer l’âme humaine.

Quant à Thomas, l'un des douze, appelés les Jumeaux, il n'était pas avec eux lorsque Jésus est venu (Jean 20 :24).

Le Seigneur Jésus-Christ a nommé douze apôtres (Marc 3 : 14), mais l’un d’eux, Judas Iscariote, après avoir remis son maître, est tombé du rang apostolique. Par conséquent, lorsque Christ est ressuscité des morts, le nombre des apôtres n’était que onze. Cependant, l'évangéliste a dit un des douze et non un des onze. C'est parce qu'il voulait mentionner le nombre originel des apôtres, que les apôtres ont ramené à son origine en élisant Matthias au lieu de Judas. Il a dit « celui-là ». qui est appelé » au lieu de celui qui est interprété, « parce que Thomas est un nom chaldéen dérivé de Theum. » En hébreu, qui est interprété comme jumeau. En effet, Jean l’Évangéliste, le maître inspiré par Dieu, avait raison dans son interprétation de ce mot. Parce qu'il voulait nous dire que le nom même de l'Apôtre, c'est-à-dire Thomas, indique qu'il était très méfiant et difficile à convaincre. Et si l’on demande : Pourquoi Thomas n’était-il pas disciple lorsque Jésus est venu ? J'ai dit que c'était un plan divin afin de confirmer davantage la résurrection du Christ. Ce n’est un secret pour personne qu’Al-Bashir n’a pas mentionné l’endroit où Thomas se trouvait auparavant. Mais comme au moment des souffrances rédemptrices, tous les disciples ont fui et ont été dispersés, il est probable que lorsqu'il s'est séparé des disciples à ce moment-là, il est resté jusqu'au moment de sa rencontre avec eux, restant à l'endroit où il a disparu. . Cependant, l’absence de Thomas crée un autre problème : comment ce disciple a participé à la grâce du Saint-Esprit alors qu’il n’était pas avec les autres disciples lorsque le Seigneur soufflait sur eux en disant : « Recevez le Saint-Esprit ». Ce problème est éliminé en révisant les sujets mentionnés dans la Bible. Ce qui était un symbole et un symbole de cet incident. Le livre dit que Moïse a choisi, sur ordre de Dieu, soixante-dix cheikhs et a écrit leurs noms afin qu’ils reçoivent une bénédiction de Dieu. Tous ces anciens attendaient la bénédiction, debout autour de la tente, à l'exception de deux d'entre eux, Eldad et Modad, qui ne sont pas venus à la tente mais sont restés dans le camp. Alors Dieu descendit dans une nuée jusqu'à la tente. Il fit grâce non seulement aux soixante-huit anciens présents dans la tente, mais aussi aux deux absents, Eldad et Modad. De cette manière, la même bénédiction était reçue par les personnes présentes et absentes. L'esprit se posa sur les soixante-huit qui étaient dans la tente et sur les deux qui étaient dans le camp, et chacun des deux groupes se mit à prophétiser. Quant à l’équipe première, car elle était présente. Quant à l’autre, parce qu’il a été élu et écrit. Le Livre Divin dit : "Et deux hommes restèrent dans le camp. Le nom de l'un était Eldad et le nom de l'autre était Modad, et l'Esprit vint sur eux. Ces deux-là étaient parmi ceux qui étaient écrits et ne sont pas venus à la tente. Il a prophétisé dans le camp" (Nombres 11:26). On sait que les questions de l'Ancien Testament sont une représentation des questions du Nouveau Testament, nous disons donc que la grâce qui fut donnée à cette époque aux soixante-dix anciens était révélatrice du don spirituel que les saints apôtres reçurent plus tard comme témoins. Ainsi le grand Moïse lui-même dit : « Oh, que tout le peuple du Seigneur était des prophètes, quand Il met sur eux son Esprit » (Nombres 11 :29). Tout comme là-bas, Eldad et Modad méritaient le don et la grâce pendant leur absence, de même ici Thomas reçut le pouvoir de délier et de lier même s'il était absent. Eldad et Modad reçurent le don parce que Moïse les comptait parmi les soixante-dix anciens. De même, Thomas a reçu la grâce du Saint-Esprit parce que le Christ l’a compté parmi les douze apôtres. Puisque Thomas n'était pas présent quand Jésus est venu

Les autres disciples lui dirent : « Nous avons vu le Seigneur. » Alors il leur dit : « Si je ne vois la marque des clous dans ses mains, si je ne mets mon doigt dans la marque des clous et si je ne mets pas ma main dans son côté, je ne croirai pas » (Jean 20 :25).

Il semble que les disciples avaient raconté à Thomas ce qui s'était passé, c'est-à-dire qu'ils avaient vu le Seigneur, ses mains, son côté et les marques des ongles. Alors pourquoi ce manque de croyance ? Il n’est pas surprenant que la résurrection des morts soit une question importante et difficile à croire. Cependant, Thomas vit la fille de Jaïrus, le fils de la veuve, et Lazare, âgé de quatre jours, ressusciter des morts avec la puissance du Christ. Quelle était la raison d'un tel manque de foi ? Peut-être l'extrême tristesse qu'il éprouvait car ne pas être digne de voir le Seigneur troublait tellement son esprit qu'il atteignit ce point d'incrédulité. Son incrédulité était donc née de sa propre estime de soi, ce qui signifiait qu'il voulait aussi voir ce que les autres disciples avaient vu, de peur d'être considéré comme inférieur à ses frères en termes de grâce et de statut apostolique. Ou peut-être que son zèle dans la prédication évangélique a causé son incrédulité, car il voulait voir et ressentir pour que sa prédication soit totalement digne de confiance. Il témoigne et prêche au monde qu'en plus d'avoir entendu le Christ, il l'a aussi vu et ressenti après sa résurrection. De cette façon, il confirme ce qu’il s’apprêtait à enseigner au monde sur le Sauveur. En tant que personne qui a entendu, vu et témoigné. C'était sans aucun doute l'intention du Messager du Christ. Ce n’est un secret pour personne que l’incrédulité n’est pas une bonne chose et que cette question de Thomas avait un bon but. C'est pourquoi notre Sauveur, qui aime les hommes et scrute les cœurs et les esprits, lorsqu'il connut la toute sainte intention de Thomas, daignait lui prêter une attention particulière pour le convaincre de sa résurrection, et avec lui pour convaincre toute la terre habitée. , l'évangéliste a dit :

Au bout de huit jours, ses disciples entrèrent aussi, et Thomas était avec eux. Alors Jésus arriva et les portes furent fermées, et il se tint au milieu et dit : « La paix soit sur vous » (Jean 20 :26).

Pourquoi le Christ n'est-il pas réapparu immédiatement, mais après huit jours, afin que la vision devant Thomas soit tout à fait cohérente avec la première vision, à laquelle Thomas n'était pas présent ? Les portes étaient fermées, les disciples étaient rassemblés, la même pause au milieu et la même salutation : « La paix soit sur vous. » Tout cela était devenu complet dans les deux visions. Puisque la première vision s'est produite dimanche, la deuxième vision s'est également produite dimanche, donc elles se ressemblaient. Ainsi, lorsque Thomas fut témoin de la similitude complète des deux visions, il ne lui resta plus tard aucune raison pour son manque de foi. Cette vision, survenue au bout de huit jours, a aussi une autre signification, secrète, puisque le chiffre huit indique le huitième âge, le dernier de tous les âges. Thomas représente le groupe de personnes qui ne se sont pas soumises au Christ par la foi. De plus, le Messager divin a fait référence à cela en disant : « Pour l’instant, nous ne voyons plus personne lui être soumis » (Hébreux 2 : 8), mais d’ici là, tous croiront, « et il y aura un seul troupeau et un seul berger ». (Jean 10 :16). En conséquence, le Sauveur du monde réapparut huit jours plus tard et dit : « La paix soit sur vous. »

Puis il dit à Thomas : « Mets ton doigt ici et vois mes mains. » Donne-moi ta main et mets-la à mon côté. Et ne soyez pas incroyant, mais croyant (Jean 20 :27)

Avec l'amour illimité de Jésus-Christ pour l'humanité. Il répondit à Thomas ce qu'il avait dit aux disciples, démontrant que lui, en tant que Dieu, connaît les cœurs et connaît l'invisible, sachant tout ce qui s'est passé. Puis il a appelé Thomas pour le palper, montrant qu'il était prêt à tout endurer, même pour sauver une seule âme. Et si on lui demandait, pourquoi le Seigneur n'a-t-il pas permis à Marie-Madeleine de le toucher ? Dans cette apparition, il a invité Thomas à le ressentir. La réponse est qu’il y a plusieurs dictons là-dedans. Mais parce que Madeleine n'a fait que la conduire à cette intrusion. Ou parce qu'elle l'avait attaqué avec audace et sans réfléchir. Ou parce qu’elle n’était pas digne de le toucher parce qu’elle n’avait pas encore été purifiée par la grâce du Saint-Esprit que les croyants ont obtenue après l’ascension du Sauveur vers son Père. C'est pourquoi il lui dit : « Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père » (Jean 20, 17). Quant à Thomas, puisqu'il demandait que soit accomplie la question de sa résurrection d'entre les morts , et il avait auparavant mérité la grâce du Saint-Esprit à travers la voix du Seigneur qui disait : "Reçois le Saint-Esprit", il l'appela et l'exhorta à le sentir. Quand il lui dit : " Mets ton doigt ici et vois mon mains, et amène ta main et place-la à mon côté », le Dieu qui aime les hommes a d'abord convaincu Thomas avec la preuve qu'il demandait, puis il lui a conseillé en disant : « Ne sois pas incroyant, mais croyant. »

Thomas répondit et lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu » (Jean 20 :28)

Thomas, qui tardait à croire, s'empressa d'avouer. Mais voyez la grande exactitude et l’exhaustivité de cette confession et sa complète ressemblance avec la confession de Pierre. Pierre dit au Christ : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 : 16), et Thomas lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu. » Ils prêchèrent tous deux l'humanité et la divinité du Christ. Ils reconnurent tous deux sa nature et l’unité de son hypostase. Quant à la nature humaine, Pierre l’a reconnu en disant : « Tu es le Christ », et Thomas en disant : « Mon Seigneur ». Quant à la nature divine, Pierre l'a prêchée en disant : « Fils du Dieu vivant », et Thomas en disant : « Mon Dieu ». Quant à l’unité de l’hypostase, ils la reconnurent tous deux en combinant les deux natures. Quant à Pierre, il dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », et quant à Thomas, il dit : « Mon Seigneur et mon Dieu », confessant et prêchant en accord que le Christ lui-même est à la fois Dieu et homme. . Puisque le Christ avait pris grand soin de convaincre Thomas, il eut la compassion d'étendre la bienveillance de sa divine providence à tous ceux qui n'avaient ni vu ni ressenti, mais qui croyaient en sa résurrection d'entre les morts. En conséquence, Al-Bashir a déclaré :

Jésus lui dit : " Parce que tu m'as vu, tu as cru. Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui n'ont pas cru " (Jean 20 :29).

C'est comme s'il lui disait : « Thomas, tu as cru parce que tu m'as vu, car je me suis présenté devant toi et je t'ai montré mes mains et mon côté. » Ainsi j'ai vu et senti, et je crois. Il n'y a pas d'innovation, car ceux qui voient et sentent sont tenus de croire par leurs sens. Quant à ceux qui ne voient ni ne sentent, mais croient, dès qu’ils entendent prêcher l’Évangile, acceptant la foi sans aucune obligation, alors ils sont bénis, et même triplement bénis. Mais Thomas et le reste des messagers divins qui ont vu et cru ne méritaient-ils pas cette bénédiction ? Car ils virent le Seigneur entrer dans la maison dans laquelle ils étaient rassemblés, et ses portes étaient fermées. A cause de leur peur, ils ne croyaient pas voir le Seigneur ressuscité des morts. Au contraire, ils pensaient voir un esprit, comme le dit l'évangéliste : « Alors ils furent effrayés et effrayés, et crurent voir un esprit » (Luc 24 : 36). Ils furent également appelés par le Seigneur pour voir ses mains et pieds, quand Il leur dit : « Regardez mes mains et mes pieds, car un esprit n'a pas de chair et d'os comme vous voyez que j'en ai » (Luc 24). : 39 et 40) Et quand il dit cela, il montra leur ses mains et ses pieds, c'est pourquoi ils ne sont pas bénis. Dieu pardonne. Parce que le Seigneur, lorsqu'Il dit : « Bienheureux ceux qui ne m'ont pas vu et qui ont cru », Il n'a pas exclu du cercle de cette béatitude ceux qui L'ont vu et ont cru, et Il n'a même pas dit que ceux-là sont plus bénis que ceux qui l'ont vu. ces. Et comme, avant sa résurrection d'entre les morts, il a fait les apôtres parmi ceux qui ont été bénis parce qu'ils l'ont vu et ont été témoins de ses merveilles, il a dit : « Heureux vos yeux parce qu'ils voient, et vos oreilles parce qu'elles entendent. Car en vérité je le dis à vous, beaucoup de prophètes et de justes, avez désiré voir ce que vous voyez et ne l'avez pas vu. Et s’ils entendent ce que vous entendez et n’avez pas entendu » (Matthieu 13 : 16 et 17), de peur de penser que seuls ceux qui l’ont vu et ont cru sont bienheureux, et afin d’assurer que tous ceux qui plus tard ne le verront pas et croient sont dignes de la même bénédiction, Il a dit : « Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui n’ont pas cru. » Et si l’on dit : Comment les marques des clous et de la lance sont-elles apparues dans le corps incorruptible du Seigneur ? Comment Thomas a-t-il ressenti le corps libéré de toute usure ? Nous répondons que cela était dû à la condescendance divine et aux pouvoirs divins. Comme le Sauveur voulait confirmer sa résurrection d'entre les morts, et comme les anges, lorsque le Seigneur montait de la terre, virent ses vêtements tachés de sang, ils s'écrièrent en disant : « Pourquoi tes vêtements sont-ils rouges, et tes vêtements comme celles d'un tapis roulant dans la presse?" (Ésaïe 63:2). De même, les apôtres virent les marques des clous et de la lance, et Thomas sentit le côté pur, et peut-être que ce que David, le prophète et roi prophétisé, signifiait ce sens quand il a dit : « J’ai cherché Dieu. » Et j’ai étendu ma main devant lui pendant la nuit, et je ne me suis pas égaré » (Psaume 76 : 2). Puisque toutes ces choses se sont produites par la puissance de Dieu Tout-Puissant, l’évangéliste les compte avec l’inspiration divine parmi d’autres signes et prodiges, en disant :

Et bien d’autres miracles que Jésus a accomplis en présence de ses disciples n’ont pas été écrits dans ce livre (Jean 20 :30)

Par signes, al-Bashir entend des actes surprenants et contre nature, c'est-à-dire des miracles et des prodiges. Mais de quels versets parle ici l’évangéliste ? Je veux dire les versets qui se sont produits avant la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ ou ceux qui se sont produits après. Il est probable qu’il parle ici des versets survenus après la Résurrection. Parce que les miracles qui ont eu lieu avant la résurrection ont été accomplis par le Christ non seulement devant les disciples, mais aussi devant de nombreuses autres personnes. Quels sont les versets qui n'ont pas été écrits dans ce livre, c'est-à-dire dans son Évangile ? Peut-être pensait-il ce qu’il avait négligé parce que d’autres évangélistes l’avaient mentionné avant lui. Quant à Matthieu, il évoque le grand tremblement de terre et l'ange brillant comme un éclair qui enleva la pierre de la porte du tombeau. Quant à Luc, il évoque l’accompagnement du Maître des deux disciples se rendant à Emmaüs et sa conversation avec eux. Alors qu'il a d'abord empêché leurs yeux de le connaître, puis a disparu d'eux. Il a également ouvert l'esprit des messagers pour qu'ils comprennent et comprennent les livres divins. Et il monta au ciel sous leurs yeux. Jean l'Évangéliste est resté silencieux sur toutes ces choses. Ou bien, par les nombreux autres versets, il entendait ceux sur lesquels aucun des deux évangélistes n'a écrit. Parce que les merveilles du Christ Sauveur sont innombrables, comme l'explique lui-même ailleurs Jean l'Évangéliste avec ces paroles : "Et bien d'autres choses que Jésus a faites, si elles étaient écrites une à une. Je ne pense pas que le monde lui-même le ferait. contiennent les livres qui sont écrits. » Puis il m’expliqua pourquoi il avait écrit ces versets, en disant :

Mais ceux-ci sont écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu. Et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom (Jean 20 :31)

Il dit que ces versets ont été écrits pour que nous puissions croire que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu. Considérez la bonté illimitée de Dieu, car Il demande que nous croyions, pas pour Son propre bénéfice. Ou pour le profit qu’il en tire. Car Il n’a pas du tout besoin de nos bonnes choses (Psaume 15 : 2), mais plutôt de ce que, lorsque nous croyons, nous puissions obtenir la vie éternelle avec un triple bonheur. Que veut dire Al-Bashir lorsqu’il dit « en son nom » ? Le nom du Christ est Jésus, et sa signification en hébreu est Sauveur. Ainsi, la signification de « en son nom » est que nous sommes sauvés par lui.

Dimanche de Saint Thomas l'Apôtre - Renouvellements 04/05/2008

Explication du Bulletin de l'Archevêché de Lattaquié :

Thomas, appelé le jumeau, n’était pas avec les autres apôtres lorsque Jésus leur est apparu la veille du dimanche de Pâques, et il n’a donc pas cru à la parole des disciples : « Nous avons vu le Seigneur ». Mais huit jours plus tard, Jésus arriva, les portes fermées, et se tint au milieu des disciples pour le saluer. Puis il appelle Thomas pour vérifier la réalité de la résurrection.

L'incident mentionné dans le passage évangélique jette une lumière éclatante sur la doctrine de Pâques et, en général, sur notre croyance au Christ.

Cependant, cet incident inclut un enseignement lié à la même nature de croyance. Il existe une idée populaire - injuste - qui associe notamment le nom de Thomas au doute et à l'ingratitude, même si Thomas n'était pas le seul ingrat parmi les apôtres. Tous les apôtres – sauf un – et même Marie-Madeleine, ne croyaient pas à la résurrection de Jésus avant de le voir. Tous, et pas seulement Thomas, étaient visés par la phrase du Maître : « Ne soyez pas incroyant, mais croyant... »

Si Thomas avait été présent la veille de Pâques avec le reste des apôtres et avait vu Jésus, il aurait certainement cru. Mais que veut dire Jésus en adressant ces paroles à Thomas ? : " Parce que tu m'as vu, tu as cru. Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui n'ont pas cru " (Jean 20 : 29). La croyance est-elle une décision arbitraire de la volonté et un saut dans l’inconnu ?

Le sens des paroles du Maître nous apparaîtra clairement si nous considérons le cas de Jean, le seul apôtre qui crut sans voir le Maître.

Jean entra dans le tombeau vide « et il vit et crut » (Jean 8 :20), mais qu’a-t-il vu ? Il ne voit pas Jésus lui-même, mais plutôt les traces de sa sépulture : « la reliure, le linceul, le lieu, tout cela constitue un ensemble de signes disposés qui ont fourni à Thomas des raisons de croire que la mort n'a pas retenu Jésus captif ». Quant à savoir comment ces signes ont créé de tels motifs, c’est un mystère que nous ne prétendons pas avoir percé.

Mais ces signes ne suffisaient pas à eux seuls pour obtenir la foi, alors la grâce et l'œuvre du Saint-Esprit complétaient le manque de signes parce que son cœur était préparé et ouvert à l'intervention divine. Ce n’était pas le cas de Thomas et des autres apôtres qui n’étaient pas préparés à comprendre les signes à la lumière de Dieu. Bienheureux sont ceux qui sont capables de reconnaître ses effets et de suivre son chemin - sans le voir lui-même - et de croire dans leur cœur après les avoir soumis à Dieu et les avoir préparés à s'abandonner à l'influence de la grâce éclairante.

dimanche 5/12/2002