Creștinismul și arabă: Araba, conform obiceiului bisericii, este statul romano-arab care a fost înființat în anul 105 în jurul orașului Busra. Include tot ce s-a întâmplat între Wadi Al-Hasa în sud și Al-Laja în nord și între Marea Moartă și Iordanul de la vest până la marginea deșertului în est.
Tradiția spune că Joses, fratele lui Iacov și Iuda, a predicat în Daraa și a fost martirizat acolo și că Timon, unul dintre cei șapte diaconi, a predicat în Busra și a fost episcop peste ea și că Iosif din Arimateea, care a avut cinstea a pregătirii Domnului, propovăduită în Decapolis din estul Iordanului.
La începutul secolului al treilea, îndoielile au fost înlăturate și îndoielile au fost înlăturate. Vocea Evangheliei va răsuna în Busra, iar Origen din Alexandria va merge acolo pentru a lua în considerare câte ceva din ceea ce spusese episcopul său, Perlus. Pavel de Samisati a spus o declarație condamnătoare, iar episcopii s-au adunat în Antiohia pentru a cerceta erezia lui Maximus, episcopul de Bosra, a reprezentat limba arabă timp de aproximativ patru ani (264-168). Cu toate acestea, adoptarea creștinismului rămâne lentă, iar majoritatea covârșitoare rămân păgâni de-a lungul secolului al IV-lea Doar cinci episcopi au venit la Constantinopol în anul 381 pentru a participa la lucrarea Sinodului al doilea ecumenic, episcopii din Bosra, Daraa, Suwayda. Buraq și Sheikh Miskin sau Khan al-Nila Apoi numărul lor a crescut la șaptesprezece în Sinodul al patrulea ecumenic din 451. Episcopii de Daraa, Ainah, Qanat, Buraq al-Laja, Suwayda, Sanamayn și Hasban stau la Calcedon. Și Aftimiya, Jerash, Madaba, Al-Shaqa, Khan Al-Nila, Sheikh Maskin, Nawa, Amman, Al-Shahba și Adhara’.
Credincioșii au concurat în limba arabă de la mijlocul secolului al V-lea până la invazia islamică în domeniul construcțiilor. Ei transformă templele din Jerash, canalele, Shaqa, Busra al-Hariri și Adhraa în biserici. În anul 512, Iulian, Mitropolitul Bosrei, a finalizat o catedrală magnifică și maiestuoasă. Serghie, Episcopul Madaba, se grăbește să zidească Biserica Apostolilor în anul 578. În anul 603, părintele Leonțiu înființează o nouă biserică în Madaba și completează ceea ce Serghie a înființat în patria sa. Apoi a trecut la formularea „mănăstirii în aramaică” și a reușit să finalizeze biserica ei mare. Apoi, biserici și mănăstiri se ridică peste tot pe toată lungimea și latitudinea acestei dieceze arabe.
Arabii beduini: Nu cunoaștem primul credincios beduin. Nu știm când a început epoca creștinismului în deșert Poate cea mai veche știre este o poveste transmisă de Sfântul Ieronim care prevestește respectul clanurilor de beduini din regiunea Gaza pentru persoana lui Ilarion Sihastrul (291-371). atașamentul lor față de el și convertirea lor la creștinism prin el. Una dintre cele mai vechi narațiuni de acest fel este povestea maoismului beduin, care l-a luptat pe Walens (364-378) și i-a provocat pierderi grele Când a venit vremea împăcării și a înțelegerii, ea a stipulat ca „Musa” să fie episcop al clanului ei . Walens a fost de acord și a ordonat asta, așa că Moise pustnic a fost transferat la Alexandria pentru a fi hirotonit episcop de către Luvius al Alexandriei. Moise nu a fost mulțumit pentru că a aderat la credința ortodoxă. Episcopul Niceei a fost adus și hirotonit episcop. A locuit în deșert, îngrijindu-se de treburile maoismului și ale clanurilor sale.
Istoricul Suzmines spune că unul dintre călugări s-a rugat lui Dumnezeu să-i acorde lui Zaqqum, șeicul unuia dintre triburile din deșert, un fiu bărbat și că Dumnezeu a dat curs cererii acestui călugăr, așa că șeicul Zaqqum și toți adepții săi au devenit creștini și că Zaqqum și poporul său au devenit cele mai loiale dintre triburile arabe Romei în conflictul acesteia cu Persia.
În știrea lui Chiril din Pisani, un grup de beduini a intrat în pustnicii din regiunea Ierihon la sfârșitul anului 420 și că pustnicii erau îngroziți și îngrijorați de frică. Seicul lor, Asdabet, a cerut să se întâlnească cu șeful pustnicilor, Eftimios cel Mare. Avea un fiu schilod, „în care nici trucurile doctorilor, nici sofisticarea vrăjitorilor nu au reușit. Așa că Euthymius l-a binecuvântat pe băiatul schilod și a început să meargă”. Dumnezeu și-a încununat lucrarea cu succes, așa că Eupinalius, episcopul Ierusalimului, l-a numit episcop al Muharraqului. El luase drept mijlocitor pe Apostolul Petru, așa că a fost numit Episcop Petru. El i-a reprezentat pe creștinii Palestinei la Sinodul de la Efes și l-a semnat astfel: „Petru, episcopul de Mudarib, infirmul Tarboun a devenit un bătrân al clanului și a fost succedat de copiii și nepoții săi”. Unul dintre aceștia Tarboun al II-lea a fost menit să-i transmită acest roman lui Chiril din Pișani și a devenit nemuritor în opera sa. Un număr de membri ai acestui clan au făcut jurământul, inclusiv Maria, care a condus schitul din Ierihon și a murit în anul 448. Nu este un secret că Sfântul Ilie, Patriarhul Ierusalimului, a fost și beduin arab. În același secol, Hoda Nanous, episcopul de Baalbek, a trimis treizeci de mii de beduini.
Ghasanide: S-a menționat în genealogii că Ghasanizii au călătorit din Yemen la Tihama și au locuit acolo între ținuturile așariților și Ak, pe o apă numită Ghassan, așa că i-au fost atribuiți. Ei au coborât la periferia Levantului, care conținea Dajja'im din Quda'ah, și i-au învins în ciuda a ceea ce era în mâinile lor și și-au stabilit o conducere în Balqa' și Hauran în regiunea numită Arabia. . Toți oamenii din această regiune au crezut în Hristos, așa cum am arătat mai sus.
Ghasanizii au petrecut mult timp in timp ce romanilor nu le pasa de ei pentru ca nu aveau nevoie de sprijinul lor. Presiunea barbarilor s-a intensificat, iar perșii au devenit îngrijorați. Romanii s-au simțit slabi și i-au văzut pe perși cerând ajutor de la arabii din Al-Hira, așa că au fost nevoiți să solicite ajutorul arabilor din Arabia și din împrejurimile sale. atenția s-a îndreptat către Ghasanids. Primul dintre prinții din Ghassan care a fost menționat în slujba romanilor a fost Jableh și s-a raportat că a înăbușit o revoltă, așa că i-au acordat rangul de filarh și l-au făcut guvernator al Petrei. Acest Jiblah este, în opinia lui Theodor Noldeke, tatăl lui Al-Harith Ibn Jiblah, cel mai mare dintre regii Ghassan și cel mai menționat în referințele romane. Al-Harith Al-Ghasani s-a luptat cu Al-Mundhir, regele Al-Hira, în anul 528. Romanii au căutat ajutor de la el pentru a înăbuși revolta samariteanului și el a câștigat. Au fost impresionați de curajul lui și au făcut tot posibilul să-l apropie și să-l promoveze, așa că Philarchos a devenit general și pinguin. În anul 541, Al-Harith a luptat în Irak alături de romani și a traversat Tigrul în fruntea grupului său, apoi a revenit la poziția anterioară pe o altă cale decât cea urmată de romani. Unii romani se îndoiau de sinceritatea lui. În anul 563, Al-Harith a călătorit la Constantinopol pentru a negocia cu curtea cine i-ar urma între fiii săi și ce măsuri ar trebui luate pentru a rezista lui Amr, regele Al-Hira. Când a văzut manifestările măreției, a avut un mare impact asupra lui. La fel, el, la rândul său, a avut o influență puternică asupra locuitorilor capitalei, în special asupra lui Iustinian, cumnatul lui Iustinian. Când Justinus și-a pierdut mințile după ce a preluat tronul, oamenii de la curte obișnuiau să-l sperie cu Al-Harith Arabul ori de câte ori dădea dovadă de nesupunere sau nesăbuință, așa că i-au spus: „Fii înțelept, îl vom chema pe Al-Harith”.
Al-Harith i-a susținut pe monofiziți și nu a cruțat niciun efort pentru a-i apăra și pentru a-i elibera de persecuție. În anul 542-543, el a putut să-și împlinească speranța în fața împărătesei Teodora numind pe Iacov ElBaradei și pe tovarășul său Theodoros ca episcopi în arabă sau în altă parte. Astfel, temeliile Bisericii Iacobite au fost întărite. Din spusele lui Ioan din Efes reiese că Al-Harith a căutat să rezolve problemele doctrinare și personale dintre clerul iacobit și clerul Bisericii Ortodoxe universale, dar fără rezultat. Savantul Theodor Noldeke crede că Al-Harith nu și-a dat seama de realitatea problemelor pe care se învârteau aceste conflicte, ci mai degrabă a fost motivat de factorul politic să susțină doctrina care a fost urmată de majoritatea oamenilor din emiratul său.
Nu trebuie uitat că prinții din Ghassan nu au fost de acord cu o singură natură. Rugăciunea pentru Al-Mundhir Ibn Al-Harith, care a fost găsit gravat pe o piatră într-una din zonele din Palmyra sau Al-Nabk, include o frază foarte importantă care spune următoarele: „Și călăuzește pe cel rătăcit dintre frații săi către cunoașterea adevărului, Dumnezeule Atotputernic.” Dacă menționăm că acest text include și o referire „la cei doi episcopi respectați și sfinți”, Iacov ElBaradei și tovarășul său Theodorus, devine clar că ceea ce se înțelege prin înșelăciunea fraților Al-Mundhir este apartenența lor la ortodocșii universali. Biserica și credința lor în două naturi cu ea.
Al-Harith Ibn Jabla a murit în anul 569 sau la începutul anilor 570, iar fiul său Al-Mundhir a preluat frâiele puterii după el. S-a dus să lupte cu Qaboos, regele Al-Hira, pentru că profitase de ocazie de moartea lui Al-Harith la raid. Al-Mundhir Ibn Al-Harith l-a învins pe Qaboos la Ain Abagh în deșert în primăvara anului 570. Ceea ce ne spun referințele despre acest prinț Ghassani este că, la începutul domniei sale, a ținut un consiliu local pentru a analiza triteismul și i-a condamnat ca eretici. El a fost unul dintre cei care au luat deciziile sale, „cel mai glorios preot al pinguinului, vestitorul și iubitor de Hristos”, și se pare că era preotul curții prințului. Împăratul Justinus nu era mulțumit de Al-Mundhir din motive pe care nu le cunoaștem, așa că și-a instruit angajatul, pinguinul Marcian, să-l înșele și să-l omoare. Al-Mundhir a simțit asta, așa că a rupt bățul ascultării. Arabii din Al-Hira au atacat proprietățile romane. Romanii l-au liniștit pe avertizator și nu au fost de acord să negocieze decât la mormântul Sfântului Serghie din Rusafa din cauza cinstei și respectului de care se bucura acest sfânt printre sirieni. La 8 februarie 580, Al-Mundhir a sosit cu doi dintre fii săi la Constantinopol, unde a primit o primire călduroasă, iar împăratul Tiberius i-a dăruit o coroană în loc de coroană. Al-Mundhir a profitat de această ocazie și a căutat să obțină iertare pentru iacobiții care i-au urmat secta. Istoricul Ghassanid, savantul Theodor Nöldeke, consideră că nu este permis să se acorde o mare importanță declarației lui Ioan din Efes (4:21 și 36) că triburile arabe din Siria erau adepte fanatici ai doctrinei unei singure naturi, „ pentru că asta nu i-ar fi împiedicat pe cei mai mulți dintre ei să intre în Islam după cincizeci sau șaizeci de ani”.
În anul 580, Mauricius al Anatoliei a decis să invadeze, împreună cu Al-Mundhir, una dintre provinciile persane. De îndată ce a făcut acest lucru, a găsit podul mare de pe Eufrat distrus, așa că s-a retras dezamăgit și a atribuit această dezamăgire trădării și coliziunii lui Al-Mundhir cu inamicul. În ciuda întoarcerii lui Al-Mundhir la invazie, a sosirii lui în Al-Hira și a revenirii lui cu prada, autoritățile romane au rămas pline de răutate și s-au revoltat împotriva acestui prinț. Poate că motivul pentru aceasta se datorează diferențelor sectare și nervilor încordați. Capitala și mamele orașelor din acea vreme conțineau grupuri mari de clerici și oameni proeminenți și ei priveau cu consternare politica de clemență față de iacobini și tânjeau să deposedeze aceste biserici de protecția lor. I s-au dat ordine stricte lui Magnus, conducătorul Siriei, să-l aresteze pe acest prinț arab. Așa că Magnus a trimis la Al-Mundhir invitându-l la două dialoguri pentru a participa la inaugurarea bisericii acesteia, mai ales că Patriarhul, succesorul celor doi Apostoli, va prezida partidul. Prințul a răspuns invitației, a fost arestat și trimis în capitală. Unul dintre cele mai ciudate lucruri menționate în cuvintele lui Ioan din Efes cu această ocazie este că prințul locuia cu „una dintre soțiile sale” și doi fii și o fiică a lui în timp ce era în captivitate. Cu aceeași ocazie, prințul Al-Ghassani a spus: „Arabii perși au reușit să-mi captureze femeile și copiii”. Este permis să spunem că Al-Mundhir a avut mai multe soții și că bisericii nu i-a păsat de asta atâta timp cât căsătoriile multiple ale prinților nu erau bisericești? Toate acestea s-au întâmplat la sfârșitul domniei lui Tiberiu. Când acest împărat a murit și a fost succedat de Mauricius, dușmanul lui Al-Mundhir, el l-a exilat pe el și pe un alt bărbat dintr-un curtean înalt în insula Sicilia.
Fiii lui Al-Mundhir s-au răzvrătit împotriva statului roman și au pătruns în deșert sub conducerea mai marelui lor, Al-Numan, și au început să lanseze un raid după altul pe pământurile statului. Ei au lovit cu teroare inimile garnizoanei din Busra și i-au forțat să abandoneze muniția de război și banii tatălui lor depozitați acolo. Mauricius a cerut ajutorul unuia dintre frații „ortodocși” ai lui Al-Mundhir și l-a arestat pe Al-Numan și l-a luat prizonier. Condițiile arabilor s-au prăbușit la hotarele deșertului (584), iar legăturile de unitate dintre ei s-au dezintegrat. Fiecare trib și-a ales un prinț, iar unii dintre ei s-au alăturat romanilor și s-au întors în îmbrățișarea Bisericii.
Simon Stilitul și beduinii: Meritul pentru evanghelizarea deșertului estic poate reveni unor prizonieri creștini care au fost transferați la Al-Hira și în altă parte din ordinul lui Shapur în anul 260. Dar cel mai mare merit pare să revină marelui Sf. Simeon, a cărui lumină a orbită în prima jumătate a secolului al V-lea, luminând întregul deșert.
Episcopii de Hira: Al-Numan, regele Al-Hira, a murit în anul 418, iar Al-Mundhir I (418-462), Al-Aswad (462-482), Al-Mundhir II (482-489) și Al- Numan II (499-502) l-a succedat la putere. Unii dintre ei au suferit dificultăți pentru a-și converti oamenii la creștinism, iar alții i-au protejat pe creștinii din Persia, în special pe primul avertizor. În secolul al V-lea, episcopii din Al-Hira au participat la consiliile locale conduse de un catolicos salafist și au fost de acord cu deciziile sale, devenind astfel nestorieni.
Monoviziune și confuzie: La începutul secolului al VI-lea, monofiziții au fost activi în răspândirea mesajului lor în Al-Hira, iar Simeon Arhichipul a condus-o și a locuit acolo și a cerut erezia lui Unii creștini i-au răspuns și au construit una sau mai multe biserici printre ei. „Era gelos, argumentativ și inteligent.” Apoi Severus din Antiohia a trimis doi episcopi monofiziți în anul 513 la curtea lui Al-Mundhir al III-lea (505-545) pentru a-l invita să creadă într-o singură natură. Se spune că s-a prefăcut că îi pare foarte rău atunci când conversația lor s-a referit la Arhanghelul Mihail. Când a fost întrebat de ce îi pare rău, a spus: În primul rând, regretă moartea arhanghelului. Cei doi episcopi l-au liniştit, subliniind că îngerii nu mor. Al-Mundhir s-a ridicat și a spus sarcastic: Va muri pe cruce Dumnezeu, care este unit cu Hristos printr-o singură natură? Cei doi episcopi au fost mulțumiți, iar confuzia a rămas pur nestoriană.
Acest al treilea al-Mundhir a rămas păgân, sacrificându-i lui Uzza și oferindu-i tot ce avea mai bun. S-a afirmat în unele referințe că acest al-Mundhir a prezentat un sacrificiu în anul 544 acestui al-Gharnuq Ibn al-Harith al-Ghassani, care căzuse în mâinile sale ca prizonier într-una din raidurile sale și că a sacrificat patru sute de fecioare care căzuseră sub controlul său la Homs cu ocazia intrării sale în ea.
Al-Mundhir și califii: Al-Mundhir a murit, iar fiul său Amr (554-569), care era creștin, a preluat frâiele. Mama lui, Hind al-Ghassaniya, soția mortului al-Mundhir, a înființat o mănăstire în al-Hira. Conform relatării lui Yaqut, pe pieptul lui erau înscrise următoarele fraze:
„Fiica acestui jurământ de credință a fost Hind bint Al-Harith bin Amr bin Hajar, regina, fiica regatelor, mama regelui Amr bin Al-Mundhir, slujitorul lui Hristos, mama lui Abduh și fiica lui Ubaidah în timpul regelui regatelor, Khosrow Anu Sharwan, pe vremea episcopului Mar Ephrem. Dumnezeu pentru care a zidit această mănăstire îi va ierta păcatele, va avea milă de ea și de copilul ei și va primi pe ea și pe poporul ei la credincioșia adevărului, iar Dumnezeu va fi cu ea și cu copilul ei în vecii vecilor.”
Din aceasta se deduce că regele Amr Ibn al-Mundhir era creștin, deoarece inscripția se afla pe pieptul mănăstirii în timpul domniei sale (554-569) și se pare că creștinismul nu a fost înființat după Amr. Când a murit, succesorul său, sau Al-Mundhir Ibn Al-Mundhir, s-a întors la păgânism. Fiul său, Al-Numan, a crescut acolo, sacrificându-se idolilor, până când a crezut în Hristos, în mâna lui Catholicos Patience Joshua, în anul 594.
Insula Tiran: Printre referințele menționate se numără și știrea episcopului de Tiran. Tiran este o insulă la intrarea în Golful Aqaba. A fost renumită în primele secole pentru obiceiurile sale și autoritatea asupra comerțului maritim peste Marea Roșie. Se povestește că a căzut în anul 470 în mâinile unui arab pe nume Imru' al-Qays, care a venit în ea din zonele supuse Persiei, a ocupat-o și a alungat din ea pe oficialii romani. Apoi a trimis un episcop pe nume Petru către împăratul Leon pentru a-i supune lui și a obține de la el titlul de Filarh, arab al Petrei. Referințele menționează că împăratul la chemat pe acest conducător la el și i-a acordat autoritate asupra insulei Tiran și a altor regiuni. Apoi, insula a revenit la conducerea romană directă odată cu debarcarea comandantului Romanos în 498, dar și-a păstrat episcopia. Citim în actele Conciliului local de la Ierusalim ținut în 536 despre Anastasie, episcopul de Tiran. Poate că era supus Bisericii din Sinai.
Măgari: Nu știm exact când a ajuns creștinismul în Yemen. Citim însă că în anul 356, împăratul Constanțiu a trimis o misiune condusă de călugărul arian Teofil pentru a negocia libertatea comerțului și libertatea credinței și pentru a răspândi solia Domnului Mântuitorului. Se pare că Teofil a reușit și a înființat o biserică în Aden și Dhafar. Nu știm exact dacă acest călugăr a reușit să înființeze o a treia biserică în Ormuz la intrarea în Golful Persic. Cititorul Teodor confirmă că creștinismul s-a bucurat de succes în Himyar în timpul domniei împăratului Anastasius (491-518) și că creștinii din această țară îndepărtată erau supuși unui episcop care îi conducea și gestiona treburile. Poate că acest episcop era Silvanus, unchiul lui Ioan din Tecrinomenos.
Najran: Nimeni nu este de acord că Najran a fost cea mai importantă patrie creștină din sud. Poate că Biserica din Antiohia este creditată cu convertirea poporului său la creștinism. S-a menționat în cartea de biografie a lui Ibn Hisham (Ediția europeană 20-22) și în Istoria mesagerilor și regilor lui Al-Tabari (Ediția europeană, vol. 1, p. 919) că o caravana arabă a capturat un călugăr sirian pe nume Fimion și l-a dus la Najran, unde i-a îndrumat pe oamenii săi pe calea cea bună. Yaqut menționează Kaaba din Najran, numită Bay’ah, care a fost construită de Banu Abd al-Madan bin al-Dyan al-Harithi după construirea Kaaba, așa că au glorificat-o pentru a se potrivi cu Kaaba din Mecca. Erau acolo episcopi „neascultători”.
Iudaismul s-a scurs în Yemen ca urmare a devastării Ierusalimului. Ultimul rege al lui Himyar, Dhunuwas, a văzut în creștinism ceva care îi amintea de etiopieni și de ambițiile lor din Yemen. În anul 523, el a provocat creștinilor masacrul de la Najran, apoi i-a adunat pe cei care au supraviețuit printre ei și le-a dat să aleagă între crimă și iudaism. Așa că au ales moartea ca martir. Brazda de foc i-a trădat.
{Unii cărturari de hadith au povestit că, printre cele menționate în Sura Al-Buruj din Coran: „Oamenii brazdei au ucis focul plin de combustibil în timp ce stăteau pe el”. De asemenea, în Al-Tabari este menționat că șarpele Doss a scăpat și s-a refugiat la împăratul roman pentru a-i căuta ajutorul împotriva lui Dhu Nuwas și că Justinus i-a spus: „Țara ta a plecat de la noi, așa că nu o putem ataca cu soldați. , dar îi voi scrie lui Negus din Abisinia, care este cel mai apropiat rege creștin de țara ta.”}
Se mai povestește că Negus l-a învins pe Dhu Nuwas de două ori la rând, în anul 523 și în anul 525. Aici se face o obiecție, care spune că Iustin i-a persecutat pe monoteiști din țara sa și apoi a cooperat cu aceștia în Abisinia și Yemen. . Răspunsul este că proprietarul Constantinopolului se considera protectorul rămășițelor creștinismului din întreaga lume locuită.
Răspândirea creștinismului în inima insulei: Din cele mai vechi referințe arabo-islamice se deduce că indivizi și grupuri din triburile lui Hudhaim, Adhra, Judham, Juhayna, Bali, Buhra, Tay și Hanifa au intrat în creștinism înainte de Islam și că unii dintre aceștia nu s-au convertit la islam până după moartea lui Muhammad. Cele mai apropiate dintre aceste triburi de Medina erau Banu Hudhaym, care erau săraci și slabi. Cât despre Banu Uthrah, ei s-au stabilit în Wadi Adham din nordul Hijazului și erau cunoscuți pentru tandrețea emoțiilor și puritatea iubirii lor. Casele lui Juhaina se aflau între Medina și Aqaba și în Sinai până la Al-Farma. Casele din Bali se aflau între Medina și Tabuk. Printre creștinii din Qada'ah Bahra, casele lor se aflau între Bali și periferia Levantului. Lakhm se învecina cu Levantul. În ceea ce privește casele lui Bani Tayy și Bani Hanifa, acestea se aflau în inima insulei și la estul orașului.
Vârstele trec, iar sentimentul acestei epoci rămâne auzit în ceea ce a rămas din literatură. Acest Hanzala al-Tai își părăsește poporul, intră în asceză și construiește o mănăstire lângă malul Eufratului. În ea se călugărește până moare. Și că Qais Ibn Sa`idah rătăcește în pustietate și nu o numește casă, bucurându-se de mâncare și bucurându-se de animalele sălbatice și paraziți. Unii dintre ei compun poezie, negând lumea și cerând luarea în considerare a universului și a evenimentelor sale.
Sosirea creștinismului la Mecca: Nu sunt doi oameni în dezacord, din câte știm, în ceea ce privește sosirea creștinilor abisinieni la Mecca și șederea lor acolo în scopuri proprii. Dacă acești oameni ar fi din „clasa sclavilor”, iar casele lor ar fi departe de Kaaba și adiacente deșertului, iar poveștile religioase pe care le-au spus nu ar fi avut legătură cu auzirea gloriilor Quraysh și a poporului nobil al țării. Analfabetismul lui Ibn Abi al-Salt, care obișnuia să se uite la cărți, să le citească și să poarte pânză de sac ca formă de închinare, și evlavia lui Ibn Nawfal, care cunoștea Biblia și a transferat o parte din ea în arabă! Ce spunem despre cei patru qurayșiți, Waraqah ibn Nawfal, Ubayd Allah ibn Hajsh, Umthan ibn al-Huwayrith și Zaid ibn Nufayl, care „au fost mântuiți ca salvatori și unul dintre ei și-a spus unul altuia: „Învățați, de Dumnezeu, că poporul tău nu este în legătură cu nimic. Ei au greșit în religia tatălui lor Avraam. Nu există piatră curată care să nu aibă nici auz, nici văz, nici rău. Creștinismul și a urmat cărțile de la oamenii săi până când a învățat cunoștințe de la Oamenii Cărții. Cât despre Ibn Jahsh, el a migrat împreună cu musulmanii în Abisinia, apoi s-a convertit la creștinism și a murit creștin. La fel, Ibn al-Huwayrith s-a refugiat la Cezar și a devenit creștin. Ibn Nufayl nu s-a convertit la iudaism sau creștinism, dar a părăsit religia poporului său și a abandonat idolii. (Al-Sirah Ibn Hisham, vol. 1, pp. 178-179, publicat de Muhyiddin Abdul Hamid).
predicatori creștini: Abu Talib nu a câștigat prea mulți bani din călătoria sa în Levant, așa că a rămas în Mecca. Muhammad a rămas mulțumit cu partea lui. Când au venit lunile sacre, el a rămas în Mecca cu familia sa sau a ieșit cu ei în piețele din apropiere din Ukaz, Majnah și Dhu al-Majaz, ascultând incantarea celor ale sectelor și comentatorilor și ascultând predici ale predicatorilor, printre care se numărau evreii și creștinii, care obișnuiau să-și critice frații arabi pentru idolatrie și să le vorbească despre Evanghelie și Tora și îi chemau la adevăr…… (Hayat Muhammad de Muhammad Hussein Heikal, p. 77).
