Dar voi ați primit ungerea de la Sfântul și toți au primit cunoștință” (1 Ioan 2:20).

Unul dintre sacramentele direct legate de botez este sacramentul creștinării. Imediat după tripla scufundare în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh, cel botezat este uns cu sfântul crism și, în termeni liturgici, pecetluit cu sfântul crism. Referitor la botez și cresmare, Sfântul Chiril al Ierusalimului (secolul al IV-lea) spune: „Iată, ați fost botezați în Hristos și v-ați îmbrăcat cu Hristos și v-ați făcut ca chipul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu, care ne-a ales să fim fii prin înfierea, ne-a făcut după chipul trupului glorios al lui Hristos. Din moment ce ați devenit părtași ai lui Hristos, sunteți cu adevărat numiți Hristoși. Ați devenit Hristos prin primirea sigiliului Duhului Sfânt. Totul s-a împlinit în tine prin respectare, întrucât ești chipul lui Hristos. Când Hristos a fost botezat în râul Iordan și a dat apelor contact cu divinitatea sa, s-a înălțat din el și Duhul Sfânt însuși a coborât asupra lui este adevărata imagine a ungerii lui Hristos, chemând Duhul Sfânt.

Chrism este un cuvânt grecesc care înseamnă parfum și ulei parfumat. Este un simbol al bucuriei, bucuriei, puterii, prosperității și fericirii. Uleiul parfumat a ocupat un loc important în lumea antică, mai ales în lumea greco-romană, unde corpul era uns în ceremonii cu uleiuri parfumate. Evreii foloseau parfum pentru a unge regii și preoții. Această ungere cu ulei a fost un simbol al Duhului lui Iehova, prin care regele a devenit unsul Domnului și s-a împărtășit cu Duhul Său: „Domnul m-a uns să propovăduiesc vești bune săracilor...” (Isaia 6: 1-3).

În Biserica Ortodoxă, crezmația este un sacrament de sine stătător, prin care persoana botezată primește în dar Duhul Sfânt.

Sfântul Cris se unge pe mai multe locuri de pe trupul celui botezat (frunte, nas, mâini, picioare, piept, spate) sub formă de cruce, iar de fiecare dată preotul spune: Pecetluiește darul Duhului Sfânt. Scopul acestui lucru este de a da Duhului Sfânt, puterea Lui și multele Sale talente pentru a-l întări pe cel botezat și a-l elibera pentru a-l împotrivi diavolului răutăcios care îl atacă pe credincios pentru credința lui în Isus Hristos. Este Cincizecimea personală a fiecărui credincios dintre noi.

Stabilirea secretului:

Citim în Sfânta Biblie că, după ce Isus a fost botezat de Ioan în Iordan, Duhul Sfânt a coborât peste el sub forma unui porumbel (Matei 3:16), iar Domnul le făgăduia mereu ucenicilor Săi că va trimite Duhul Sfânt asupra lui. ei: „Și voi ruga pe Tatăl, iar El vă va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi pentru totdeauna” (Ioan 14:16) Dar el a subliniat mereu: „Este mai bine să mă duc du-te, Mângâietorul nu va veni la tine.” Dar când mă voi duce, îl voi trimite la voi” (Ioan 16:7). Așa s-a întâmplat de fapt în ziua Cincizecimii, după învierea lui Hristos și după înălțarea Lui. Când Duhul Sfânt a venit peste ucenicii adunați în pod. Pentru noi, așa cum am învățat anterior, botezul este moartea și învierea noastră în Isus Hristos și rămâne Rusaliile noastre personale prin care primim harul Duhului Sfânt prin ungerea Iușirii.

În Cartea Faptele Apostolilor (Capitolul 8) observăm clar că dăruirea Duhului Sfânt este complet separată de botez. Oamenii Samariei „au fost botezați, atât bărbați, cât și femei” (8:12), de către Filip. Atunci, când apostolii din Ierusalim au auzit că Samaria a primit cuvântul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru și pe Ioan și s-au coborât și s-au rugat pentru ei să primească Duhul Sfânt. Pentru că încă nu coborise asupra niciunuia dintre ei, ci ei fuseseră botezați doar în numele Domnului Isus. Și punându-și mâinile peste ei, au primit Duhul Sfânt” (8:14-17).

La fel, apostolul Pavel spune: „Dar Cel care ne întărește împreună cu voi în Hristos și ne-a uns este Dumnezeu, care ne-a pecetluit și a dat în inimile noastre dovada Duhului” (2 Corinteni 1:21-22) și „Și nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care ați fost pecetluiți pentru ziua mângâierii” (Efeseni 4:30).

Așa a început și a fost practicat de biserica primară sacramentul Creșterii, după mărturia sfinților părinți. Sfântul Teofil al Antiohiei (secolul al II-lea) explică de ce suntem numiți creștini pentru că am fost unși cu untdelemnul lui Dumnezeu.

Semnificația sacramentului Creșterii:

Ungerea și creștina sunt secretul vieții – întrucât Duhul Sfânt este dătătorul de viață. Acest secret este o prelungire a Rusaliilor pentru că același duh care a coborât sub formă de limbi de foc asupra ucenicilor văzuți coboară nevăzut – prin ungerea cu untdelemn sfânt de crismă – asupra noului botezat. Sfântul Simeon al Tesalonicenii spune: „Hristos ne dă prima pecete și făptura care a fost după chipul lui Dumnezeu, pe care am pierdut-o prin neascultarea noastră. De asemenea, ne oferă binecuvântarea pe care am primit-o prin suflarea divină în acel moment (la creație). Astfel, crezmația dă puterea Duhului Sfânt și o îmbogățește cu darurile sale. Este semnul și pecetea lui Hristos. „Prin el, devenim părtași ai lui Hristos la ungerea Lui.

Am subliniat anterior legătura dintre botez și crezmare, inseparabilitatea celor două sacramente și necesitatea ca cele două sacramente să fie asociate cu botez și crezmare. Poziția Bisericii noastre este clară cu privire la această problemă, întrucât creștina „nu este doar o parte organică a sacramentului botezului, ci și ca împlinire a ei, la fel ca lucrarea care urmează sfântului ungere (cruzământ), adică participarea la Euharistia, este împlinirea ei” (Părintele Alexander Schmemann).

Înainte de a începe sacramentul Creșterii, preotul spune: „Binecuvântat ești, Doamne Dumnezeule, Atotputernicul... Cel ce ne-ai dăruit nouă, nevredniciților, binecuvântată curățire a apei sfințite și sfințirea dumnezeiască prin ungerea făcătoare de viață. Iertându-i păcatele, de bunăvoie și involuntare, Tu, Doamne, Împăratul Milostiv al tuturor, dăruiește-i și pecetea darului Duhului Tău Sfânt, Atotputernicul, care Îi se închină, și să se împărtășească cu Sfântul Trup și Sângele Prețios al Hristosul tău...” Sfântul Ambrozie explică ce se întâmplă în crizmație: „Pecetea duhului, adică creștina, urmează botezului, deoarece după naștere trebuie să apară perfecțiunea. Aceasta are loc atunci când, la chemarea preotului, Duhul Sfânt coboară asupra celui botezat, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul de sfat și putere, duhul cunoașterii și al evlaviei, duhul fricii de Dumnezeu”.

Prin urmare, prin botez se realizează desăvârșirea, care se realizează prin darul Duhului Sfânt. În ceea ce privește secretul Creșterii, ea conduce puterile spirituale (născute în suflet prin botez) la desăvârșire prin acțiunea Duhului Sfânt.

Botezul ne deschide porțile Împărăției și ne aduce în ea, iar creștina ne confirmă în el și ne pecetluiește ca membri ai acestei Împărății punând semnul și pecetea lui Hristos asupra noastră.

Sigiliul darului Duhului Sfânt:

Înțelegerea noastră cu privire la misterul creștinării se adâncește și mai mult atunci când înțelegem expresia „pecetluiește darul Duhului Sfânt”, pe care preotul o spune în timp ce unge persoana botezată cu sfânta creștină. Se vorbește aici nu despre un anume „dar” (darul vocii, de exemplu) sau despre mai multe talente precum cel despre care vorbește apostolul Pavel: „Darurile sunt de feluri diferite, dar Duhul este unul” (1 Corinteni). 12:4). Aici cuvântul dar nu apare la plural „talente”, ci mai degrabă „pecetea darului Duhului Sfânt”, deoarece botezatului nu i se dă un dar special cu acest sacrament, ci mai degrabă i se dă Sfântul Spiritul ca dar. Părintele Alexander Schmemann spune: „În Rusaliile personale, luăm prin dar ceea ce numai Iisus Hristos a luat prin natură, adică Duhul Sfânt dumnezeiesc pe care Tatăl l-a dat Fiului din veșnicie și care S-a pogorât peste Hristos, și numai asupra Lui, în Iordanul, așa că am spus că el este Unsul și că este Fiul iubit și Mântuitorul. „Duhul Sfânt coboară asupra noastră în această ungere, Rusaliile, și locuiește în noi ca dar personal pentru Hristos de la Tatăl Său și darul vieții Sale, al fiului Său și al părtășiei Sale cu Tatăl Său.” Hristos a spus când ne-a făgăduit: „El va lua ceea ce este al meu și vi-l va arăta. Tot ce are Tatăl este al meu. De aceea am zis: „El va lua ceea ce este al Meu și vă va face cunoscut.” (Ioan 16:14-15). Prin botez, o persoană se întoarce la adevărata sa natură în Hristos și este eliberată de ghimpele păcatului. Astfel, devine posibil pentru el să primească o chemare mai deplină, chemarea mai înaltă a lui Hristos care deschide ușa îndumnezeirii, care se realizează prin botez. sacramentul cresmației prin ungerea cu Duhul Sfânt pe cel botezat.

Rămâne de notat că problema talentului pentru credinciosul creștin nu este o chestiune de magie și altele asemenea. Credem că toate talentele și binecuvântările noastre sunt un dar de la Dumnezeu. Un necredincios poate avea aceleași talente ca și un credincios și poate excela în munca sa ca un credincios, dar diferența este că noi credem cu certitudine că tot ceea ce avem este un dar de la Dumnezeu pe care ni l-a încredințat, astfel încât putem sluji semenii noștri cu ea, așa că darul este de fapt darul Duhului Sfânt.

Dimensiunea regală:

În Vechiul Testament, când doreau să instaleze regi, preotul venea și turna uleiul parfumat pe capul regelui. Această ungere a fost sursa împărăției divine, adică Dumnezeu l-a ales și a arătat că regele era purtătorul autorității divine și executorul deciziilor ei. Dar lucrurile au stat altfel la început, înainte de păcat și cădere, adică la creație. Dumnezeu l-a creat pe om ca rege peste creație și i-a dat autoritatea de a „supune pământul și de a stăpâni peste peștii mării și peste păsările cerului...” (Geneza 1:27-28). Deci, este natura umană să fii rege, iar aceasta este imaginea lui Dumnezeu, Regele regilor, în om. Mai târziu, „regalitate” a devenit o autoritate specială pentru anumite persoane, după ce a aparținut fiecărei persoane ca fiind cea mai înaltă chemare și rang uman. Prin urmare, regalitatea este primul și adevărul de bază al omului.

Dar adevărul este că acest rege uman este un rege căzut. Și-a pierdut domnia când a acceptat să devină sclav al creației în loc să fie stăpânul ei și și-a abandonat ungerea și chemarea. El a încetat să mai fie stăpânul pământului și al creației, iar aceasta a început să-l conducă spre moarte și distrugere în loc să-i conducă la perfecțiune.

Al treilea și fundamental adevăr rămâne că Isus Hristos, Domnul nostru, a mântuit împărăția umană și ne-a restaurat din nou ca regi prin misterul mântuirii pe care El a completat-o prin cruce. Prin moartea și învierea sa, moartea a fost distrusă și cel rău a fost eliminat, iar coroana de spini a devenit coroana regelui încoronat și am putut să ne recâștigăm din nou chemarea înaltă. Hristos pe cruce a revelat stricăciunea și răul lumii, iar această revelație va rămâne judecata Lui pentru totdeauna. Pentru că am fost de acord să murim și să înviam împreună cu Hristos prin botez, ungerea ne face din nou împărați, așa cum au fost unși regi în Vechiul Testament, dar ceea ce este nou este că Duhul Sfânt ne dă domnia împăratului răstignit. Crucea care Îl încununează pe Hristos ca rege ne dezvăluie că este singura modalitate de a ne încununa cu Hristos și de a ne restaura ca regi. Așa a înțeles apostolul Pavel subiectul: „Dar mie, departe de mine să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită mie și eu lumii”. (Galateni 6:14). Așa că atunci când accept să fiu răstignit cu Isus și renunț la tot ceea ce mă împiedică să-L iubesc și crucea devine standardul pentru toată viața și faptele mele, atunci intru cu Isus din nou în Împărăția Sa și îmi recâștigă chemarea regală și recâștig libertatea. pe care l-am pierdut înainte.

Dimensiunea preoțească

Unul dintre părinții contemporani spune: „Sacramentul Creșterii, care este sacramentul preoției universale, plasează pe toți într-un rang preotesc egal de sfințenie personală prin același har unic sfânt. Din acest singur rang de preot regal, unii sunt aleși și numiți de Dumnezeu ca episcopi și preoți. Aici constă avantajul Bisericii Ortodoxe, căci toți au aceeași calitate spirituală.” Sunt, deci, două lucruri: o preoție împărătească pe care o primește fiecare creștin botezat în timpul ungerii sale cu Sfântul Crism și o preoție sfințită, adică sacramentul preoției. Dar am dori să subliniem că cele două se completează.

Am spus anterior că prin ungere devenim Hristoși după chipul lui Hristos, Regele, Preotul și Profetul. Preoția lui Hristos, ca și împărăția sa, este înrădăcinată în, parte și o expresie complementară a naturii sale umane. Hristos este numit Noul Adam pentru că așa ar fi trebuit să fie primul Adam înainte de cădere. Când Dumnezeu l-a creat pe om, l-a făcut rege și i-a dat autoritate. Era datoria acestui om să prezinte lui Dumnezeu creația, natura și tot ceea ce fusese făcut împărăția lui ca un sacrificiu spiritual. Misiunea lui a fost de a sfinți viața și universul, aducându-le în voința și ordinea divină. Așa se realizează preoția împărătească. Omul a fost mijlocitorul între Dumnezeu și creație, dar și-a pierdut această calitate regală preoțească atunci când a hotărât să se distanțeze de Dumnezeu, și a devenit consumator al universului, folosindu-l și dominându-l de dragul său, fără a-l apropia de Dumnezeu. Așa a înțeles și a subliniat Biserica în fiecare Euharistie, sacramentul mulțumirii, adică în fiecare Liturghie dumnezeiască când preotul ridică pâinea și vinul și le prezintă lui Dumnezeu, zicând: „Orice ai din tine, îți oferim ție. peste tot și pentru toate.”

Hristos, prin întruparea sa, prin jertfa crucii în care s-a prezentat lui Dumnezeu pentru mântuirea lumii, și i-a prezentat lui Dumnezeu natura noastră umană și a înălțat-o către El (înălțarea divină), și odată cu ea a înălțat orice creație. și i-a prezentat-o lui Dumnezeu, prin toate acestea a demonstrat adevărata natură a omului, adică natura preoțească. Când suntem botezați, murim și înviam împreună cu El și primim ungerea Lui, adică ungerea Duhului Sfânt, suntem consacrați preoți împărați.

Misiunea noastră din momentul botezului este să ne prezentăm lui Dumnezeu și să ne dăruim Lui prin aderarea la poruncile Lui și acționând conform voinței Lui găsite în Sfânta Biblie. Am pomenit de cuvântul consacrare pentru ca unii să nu creadă că clerul sunt singurii care sunt sfințiți. Fiecare creștin botezat este consacrat și trebuie să pună în aplicare poruncile, iar acestea nu au fost stabilite doar pentru un anumit grup de oameni, adică clerul. De asemenea, Biblia pe care o citim este aceeași pe care o citește clerul. Ei sunt oameni ca noi, dar au înțeles în mod clar chemarea lor și au decis să-și urmeze chemarea și ungerea până la sfârșit și au cerut devotamentul final față de Domnul în timp ce ne ridică și ne aduc mai aproape de Dumnezeu și invocă binecuvântările Domnului asupra noastră și pe ei.

Dimensiunea profetică

Omul este un profet

Domnul spune: „Și se va întâmpla în zilele din urmă, că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci...” (Fapte 2:17).

Am spus mai înainte că, odată cu Sfânta Creștere, devenim regi, preoți și profeți. Profeția face, de asemenea, parte din natura umană a omului la creație. Dar ce este profeția? Conform Bibliei, Vechiului și Noului Testament, profeția nu înseamnă deloc capacitatea de a prezice viitorul, adică a ști ce se va întâmpla mâine și după un timp. Din punct de vedere biblic, profeția este harul dat omului pentru ca el să poată discerne voia lui Dumnezeu, să-I audă glasul și să transmită voința și puterea Lui către creație și lumii, pe baza cărora va avea loc judecata. Astfel, profetul Ilie din Vechiul Testament a fost un martor al lui Dumnezeu. Această binecuvântare a profeției a fost pierdută de om prin cădere și s-a gândit că poate cunoaște lumea fără profeție, adică fără Dumnezeu. Doar Hristos a fost cel mai mare profet prin el s-au împlinit toate profețiile profeților pe baza cuvintelor Sale lumea va fi judecată. Ne bazăm pe numele lui Isus Hristos și, când suntem unși cu ungerea Lui, primim acest har al profeției pentru a putea fi martori ai lui Dumnezeu în această lume. Noi transmitem Cuvântul Său oamenilor și creației.

Așadar, darul profeției nu este putere magică, divinație și perspicacitate. Este darul discernământului și al cunoașterii pentru că în Hristos primim cunoașterea adevărată despre om și Dumnezeu.

Mitropolitul Boulos Yazigi
Citat dintr-un mesaj din Eparhia de Alep
Mai multe mesaje