A crede într-un singur Dumnezeu:

Deci credem într-un singur Dumnezeu, un început fără început, necreat și nenăscut, nestingherit și nemuritor, etern, nemărginit și nemărginit, neînchis, a cărui putere este nelimitată, simplă și necombinată, fără trup, nemișcat, neafectat și neschimbat este neschimbat, nevăzut, izvorul bunătății și al adevărului, pentru că „a făcut tot ce a vrut El” (Psalmul 134:6). Creatorul tuturor creaturilor, vizibile și nevăzute. El ține și păstrează toate, are grijă de toate, controlează și prezidează peste toate și are asupra lor o împărăție nesfârșită și veșnică. Nu are rezistență, El umple totul. Nimic nu-L înconjoară și El înconjoară, prinde și pregătește totul. Pătrunde prin toate esențele și nu le atinge. El este mai sus decât toți. El este înălțat deasupra oricărei substanțe datorită măreției esenței Sale și El este deasupra tuturor ființelor. Înălțat în divinitate, extrem de bun și abundent. El este determinantul tuturor autorităților și gradelor și locuiește deasupra tuturor autorităților și gradelor. Supraesențial, esență, viață, vorbire și gândire. El este lumină în Sine, viață în Sine și esență în Sine, pentru că existența Lui nu este din altul decât El și nici din toate lucrurile existente, pentru că El este sursa existenței pentru toate și sursa vieții pentru cei vii. și vorbire pentru cei cărora le place vorbirea și cauza tuturor lucrurilor bune pentru toată lumea. El știe toate lucrurile înainte de existența lor și El este o singură esență, divinitate, o singură putere, o singură voință, o singură acțiune, o singură conducere și o singură autoritate, și fiecare creație rațională crede în El și Îi venerează. Ipostazele sunt unite fără amestecare și distincte fără dezbinare - și acest lucru este ciudat - sunt Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, prin care am fost botezați. Domnul a poruncit ucenicilor Săi să fie botezați după cum urmează, spunând: „Botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:91).

Credința în Tatăl și în Fiul: Credem într-un singur Tată, principiul și cauza tuturor. Nimeni nu l-a născut și nici nu este nici invalid, nici născut. Făcătorul tuturor lucrurilor și Tatăl prin fire al singurului Fiu născut, Fiul Său, Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeul și Mântuitorul nostru. Este izvorul Duhului Sfânt. Credem în singurul Fiu al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, născut din Tatăl înainte de toate veacurile. Lumină din lumină. Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu făcut, consubstanțial cu Tatăl, prin care toate au fost făcute. Spunând că El a fost înainte de veacuri, arătăm că nașterea Lui nu a fost în timp și nu a început, pentru că Fiul lui Dumnezeu nu a trecut din neant la existență. El este strălucirea slavei, distincția ipostasului Tatălui, înțelepciunea vie, puterea, Cuvântul ipostatic și chipul Dumnezeului nevăzut, esențial, desăvârșit și viu, dar a fost întotdeauna cu Tatăl și în Tatăl, născut din El într-o naștere veșnică fără început.

Căci nu a existat niciodată un timp în care Fiul să nu fi fost prezent, pentru că El nu este tată. Mai degrabă, oriunde este Tatăl, acolo este Fiul născut din El, pentru că fără Fiul nu este numit Tată. Dacă nu are un fiu, atunci nu este tată. Dacă va avea un fiu după aceea, atunci abia după aceea va deveni tată și va trece de la a nu fi tată la a deveni tată. Acest lucru este mai groaznic decât orice neîncredere! Prin urmare, nu se poate spune că Dumnezeu este lipsit de fertilitatea naturală. Fertilitatea este atunci când o asemănare dă naștere din ea însăși - adică din propria ei esență - așa cum are în natură.

Interviu între nașterea divină și creație: - Este deci o blasfemie să spunem că nașterea Fiului a avut loc într-o perioadă de timp și că existența Fiului a avut loc după Tatăl. Ceea ce spunem este că nașterea Fiului a fost din Tatăl, adică din firea Lui. Dacă nu acceptăm că – de la început – Fiul a fost cu Tatăl și născut din El, atunci introducem o transformare în ipostasul Tatălui. Asta pentru că nu a fost tată și apoi a devenit tată. În ceea ce privește creația, chiar dacă a luat ființă mai târziu, ea nu este din esența lui Dumnezeu și a venit din neant la existență prin voința și puterea Sa și nicio transformare nu a avut loc în natura lui Dumnezeu. Nașterea este apariția nou-născutului din esența părintelui, egal cu el în esență. Cât despre creație și realizarea. Ele devin din afară, deci creatura și ceea ce este făcut nu sunt din esența Creatorului și Făcătorului și nici nu sunt egale cu ele deloc.

Prin urmare, întrucât numai Dumnezeu este liber de emoție, transformare și schimbare și El este întotdeauna El, El a fost și așa în naștere și în creație fără emoție. Pentru că nu este prin fire nici emoțional, nici fluid - pentru că este simplu și necomplicat - nu ar fi suferit de emoție sau fluiditate nici la naștere, nici în creație și nu ar fi avut nevoie de ajutorul nimănui. Dar nașterea nu are început și este veșnică - pentru că este un act al naturii și pentru că emană din esența lui Dumnezeu - pentru ca părintele să nu fie supus transformării, și pentru ca să nu existe un prim Dumnezeu și un alt Dumnezeu, care creează un plus. Cât despre creație, în ceea ce privește Dumnezeu, care este actul voinței Sale, ea nu este egală cu Dumnezeu în veșnicie. Cel care trece de la neant la existență nu este egal în eternitatea existenței cu cel care nu are început și există mereu. În acest fel, acțiunea omului și acțiunea lui Dumnezeu nu sunt egale. Pentru că o persoană nu aduce nimic la existență din neant, ci tot ceea ce creează se bazează pe o substanță creată anterior, iar acest lucru nu se face pur și simplu pentru că dorește, ci mai degrabă gândește înainte și proiectează proiectul în minte, apoi el lucrează și cu mâinile lui și continuă să trudească și să trudească. El este adesea incapabil să-și atingă obiectivele așa cum își dorește. Cât despre Dumnezeu, este suficient ca El să vrea și să scoată totul din neant la existență. În acest fel, Dumnezeu nu naște așa cum naște omul. Din moment ce Dumnezeu este deasupra timpului, nu are început, nici emoție, nici curgere și nici relație. Nașterea lui de neînțeles nu are început și nici sfârșit. Este fără început pentru că nu se schimbă și fără curgere pentru că nu este nici emoțional, nici corporal. Nu are nicio relație pentru că este și necorporală și pentru că Dumnezeu este unul și nu are nevoie de altul. Este fără sfârșit sau întrerupere, pentru că este dincolo de început, timp și sfârșit și este întotdeauna același. Ceea ce este fără început este fără sfârșit. Cât despre cel care este fără sfârşit prin har, ca îngerii, cu siguranţă nu este fără început.

Diferența dintre nașterea divină și nașterea umană:

În consecință, Dumnezeul mereu prezent naște Cuvântul Său – care este complet – fără început sau sfârșit, astfel încât Dumnezeu să nu nască în timp, în timp ce natura și ființa Sa sunt cu mult deasupra timpului. Cât despre om, el este clar diferit de aceasta: el se naște prin naștere, corupție, curgere și abundență de urmași și prin vălul trupului și prin prezența în natura sa a bărbatului și a femeii, pentru că bărbatul are nevoie de ajutor. a femelei. Dar Cel ce este mai presus de toate, care depășește orice rațiune și înțelegere, să aibă milă de noi.

În Tatăl și în Fiul: - Așa că Biserica catolică și apostolică ne învață că odată cu existența Tatălui, singurul Fiu a existat de la El fără timp, curgere sau emoție dincolo de înțelegere, ceea ce este ceva pe care numai Dumnezeul tuturor îl cunoaște. La fel ca și în cazul prezenței focului, există și lumină care emană din acesta, iar focul nu este mai întâi și apoi lumina, ci mai degrabă sunt împreună. Așa cum lumina care emană din foc se naște mereu din el și nu se desparte niciodată de el, tot așa și Fiul se naște din Tatăl fără să-l părăsească vreodată, ci este mereu în El. Dar lumina care se naște din foc în mod nedespărțit și rămâne în el mereu, nu are o ipostază proprie înaintea focului, pentru că este un atribut firesc al focului. Cât despre Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl fără despărțire sau despărțire și mereu sălășluind în el, el are propriul său ipostas de la Dumnezeu.

De ce se numește cuvânt, splendoare și imagine și de ce este numită singura?: - Prin urmare, Fiul este numit cuvânt și splendoare, pentru că s-a născut din Tatăl fără relație, emoție, timp, curgere sau despărțire. El este și imaginea ipostasului patern, pentru că este desăvârșit, posedă o ipostas și egal cu Tatăl în toate, cu excepția nenășterii. El este singurul, pentru că S-a născut singur din Tatăl; Nu există altă naștere egală cu nașterea Fiului din Dumnezeu și nu există alt Fiu al lui Dumnezeu. Cât despre Duhul Sfânt, el purcede de la Tatăl, nu prin naștere, ci prin emanare. Acest alt mod de existență nu este nici perceput, nici cunoscut, precum nașterea unui fiu. Prin urmare, tot ceea ce are Tatăl este și al Duhului, cu excepția lipsei de naștere, care nu se referă la o esență și un rang diferit, ci mai degrabă la un mod de existență. Adam, de exemplu, este nenăscut pentru că a fost creat de Dumnezeu, iar Shetta este născut pentru că este fiul lui Adam, iar Eva a ieșit din coasta lui Adam și a fost nenăscut. Unul dintre ei nu diferă prin natură de celălalt – pentru că sunt ființe umane – ci mai degrabă diferă prin felul în care există.

Diferența dintre cuvântul αγένητος „Ayenetes” și cuvântul αγέννητος „Ayenetes”: - Și să știți că cuvântul αγένητος, care este scris cu o singură literă (v), înseamnă „nu creat” și „neființă”, iar cuvântul αγέννητος, care este scris cu litere duble (vv), înseamnă „nenăscut”. În primul sens, deci, esența diferă de esență, deoarece esența necreată și neființă nu este aceeași cu esența creată și existentă. În ceea ce privește al doilea înțeles, esența nu diferă de esență, deoarece primul individ dintre toate animalele este nenăscut, αγέννητος, nu altceva decât o făptură, αγένητος, pentru că Creatorul le-a creat pe toate și le-a creat cu cuvântul Său, dar ei au fost nenăscut, pentru că unul dintre ei nu se naște decât dintr-un altul de același fel care l-a precedat în Existență.

După primul sens, deci, cele trei persoane divine sunt egale în divinitatea cea mai sacră. Sunt egali și necreați. După cel de-al doilea sens, nu, pentru că numai Tatăl nu este născut. Existența Lui nu este dintr-o altă ipostază decât El. Numai Fiul este născut, pentru că S-a născut din esența Tatălui, care este dincolo de început și timp. Numai Duhul Sfânt emană din esența Tatălui – nu născut, ci purcede (Ioan 15:26). Aceasta este ceea ce ne învață Cartea Divină. În ceea ce privește metoda de naștere și apariție, aceasta rămâne necunoscută.

Și să știți și aceasta că numele de paternitate, de fiu și de emanație nu a fost transferat de la noi la fericita divinitate, ci dimpotrivă, ne-a fost transferat de acolo, precum spune dumnezeiescul Apostol: „Pentru aceasta mă închin. genunchii mei către Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, de la Care toată paternitatea în cer și pe pământ” (Efeseni 3:14-15).

Cum este Tatăl mai mare decât Fiul și cum Cuvântul nu este un instrument al Tatălui: - Și dacă spunem că Tatăl este originea Fiului și mai mare decât el, nu ne referim că este superior Fiului în timp și natură, pentru că „prin El a făcut veacurile” (Evrei 1:2). , nici că el îi este superior prin altceva decât cauza, adică că Fiul s-a născut din Tatăl, nu Tatăl din Fiul Și că Tatăl este cauza Fiului după natură, așa cum spunem că focul nu emană din lumină, ci mai degrabă lumină din foc. Deci, când auzim că Tatăl este originea Fiului și că El este mai mare decât el, ne gândim la motiv. În același fel spunem că esența focului nu este altceva decât esența luminii, dar într-un mod similar - așa cum pare clar - că esența Tatălui nu este altceva decât esența Fiului, ci mai degrabă ei sunt una. si acelasi lucru. Așa cum spunem că focul apare prin lumina care emană din el și nu credem că lumina - care este din foc - este un instrument care îi servește, ci mai degrabă că este puterea lui naturală, la fel, orice face Tatăl, El o face prin Fiul Său – nu ca membru al serviciului – ci mai degrabă prin puterea Lui naturală, ipostatică. Așa cum spunem că focul strălucește și spunem de asemenea că lumina strălucește, tot așa spunem: „Orice face Tatăl, acestea face Fiul” (Ioan 5:19). Dar diferența este că lumina nu are o ipostază specială distinctă de foc și că Fiul este o ipostază completă care nu este separată de ipostasul patern, așa cum am demonstrat mai sus. Căci – în creație – nu este posibil să găsim o imagine care să explice pe deplin starea Treimii fără diferență. Așadar, cum este creatul, compusul, fluidul, schimbătorul, limitatul, fără formă și coruptibilul Cum demonstrează acest lucru în mod clar esența divină sublimă, esența, care este străină tuturor acestor atribute?! Este clar că fiecare creație este pătrunsă în multe dintre aceste calități și toate sunt prin natură supuse corupției.

În Duhul Sfânt - nu știm să distingem între naștere și apariție: - La fel credem și în unicul Duh Sfânt, Domnul, dătătorul de viață, care purcede de la Tatăl și se odihnește în Fiul și este închinat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul, ca fiind egal cu ei în esență și veșnicia, Duhul care este de la Dumnezeu, cel drept care deține porunca și izvorul înțelepciunii, vieții și sfințirii - pentru că El este Dumnezeu Cu Tatăl și Fiul în verb și nume - cel necreat, plin, creator. posesorul puterii, plin de eficacitate si putere, fara limita puterii Sale, conducatorul absolut asupra intregii creatii. Este îndumnezeit și nu îndumnezeit, umple dar nu ceea ce îl umple, este derivat din el și nu derivat, sfințește și nu este sfințit, se apelează la el pentru că acceptă cererile tuturor de ajutor. Egale cu Tatăl și cu Fiul în toate privințele. Pornind de la Tatăl și dăruită de Fiul, întreaga creație Îl primește pe El, Creator în Sine, care formează totul, îl sfințește și se îngrijește de el însuși în propria Sa ipostază, nedespărțit și nedespărțit de Tatăl și de Fiul . El are tot ce au Tatăl și Fiul, cu excepția nenăscutului și a generației, căci Tatăl este necauzat și nenăscut - pentru că nu este de la nimeni, ci mai degrabă își are existența din Sine și nimic din ceea ce este al Lui nu a fost din altul decât el, ci mai degrabă el este pentru atât prin natură principiul, cauza și modul de existență -. Cât despre Fiul, el este de la Tatăl prin naștere. Duhul Sfânt este și de la Tatăl, dar nu prin naștere, ci prin emanare. Știm că există o diferență între naștere și apariție, dar nu știm cum. De asemenea, știm că nașterea Fiului și emanația Duhului Sfânt au avut loc împreună.

Specializările ipostazelor: - Prin urmare, tot ce au avut Fiul și Duhul, au avut de la Tatăl, chiar și existența însăși. Dacă nu ar fi fost Tatăl, nu ar fi fost Fiul și nici Duhul. Dacă Tatăl nu ar avea nimic, nici Fiul, nici Duhul nu ar avea nimic. Și datorită Tatălui, Fiul și Duhul Sfânt au avut tot ce aveau - adică pentru că Tatăl a avut toate acestea - în afară de non-naștere, naștere și emanare. Numai prin aceste specializări ipostatice se distinge una dintre cele trei sfinte ipostaze de celelalte. Ele se disting prin faptul că nu sunt împărțite după esență, ci mai degrabă prin caracteristica unei ipostaze speciale.

Nicio compoziție în Trinity: Spunem că fiecare dintre cele trei are propriul său ipostas perfect, ca să nu dăm impresia că este o natură compusă din trei persoane imperfecte. Mai spunem că în cele trei ipostaze perfecte există o singură esență care este suprem perfectă și anterioară perfecţiune. Pentru că fiecare grup de oameni imperfecți este inevitabil un compus și nu este posibil să găsim un compus din trei ipostaze. Prin urmare, nu vorbim despre tipul lor, că este de ipostaze, ci mai degrabă că este în ipostaze. Am numit incomplet acele lucruri care nu păstrează tipul de manoperă făcut din ele. Piatra, lemnul și fierul, fiecare dintre ele este complet în sine în propria sa natură. Cât privește casa făcută din ele, fiecare dintre ele este incompletă, pentru că fiecare dintre ele nu este o casă în sine.

Cum cei trei sunt un singur Dumnezeu: - În consecință, spunem că ipostazele sunt perfecte pentru a nu gândi într-o sinteză a naturii divine. Compoziția este începutul divizării. Mai spunem că fiecare dintre cele trei ipostaze se află în cealaltă, ca să nu devenim o mulțime de zei. Prin urmare, recunoaștem necompunerea celor trei ipostaze și neamestecarea lor și, din acest motiv, recunoaștem și egalitatea ipostazelor în esență și că fiecare dintre ele se află în celălalt și că este voința lor. , acțiunea lor, puterea lor, autoritatea și mișcarea lor - ca să spunem așa, și că ei sunt un singur Dumnezeu indivizibil. Dumnezeu este cu adevărat unul și El este Dumnezeu, Cuvântul Său și Duhul Său.

Despre distincția dintre cele trei ipostaze - și diferența dintre considerarea prin acțiune și considerarea prin vorbire și gândire: - Și a privi în acțiune este diferit de a privi în vorbire și gândire. În consecință, ne devine clar că indivizii sunt de fapt distinși în toate creaturile, deoarece Petru pare să fie cu adevărat separat de Pavel. Cât despre ceea ce este comun, omogen și unul în ele, nu vedem decât prin vorbire și gândire. Credem în mintea noastră că Petru și Pavel sunt de aceeași natură și că au o natură comună. O ființă rațională și o ființă muritoare, iar fiecare dintre ele este animată de un suflet rațional și rațional. În ceea ce privește natura comună, aceasta este văzută de logică, deoarece indivizii nu sunt unul cu altul, iar fiecare individ - în ceea ce îi este specific - este înstrăinat de ceilalți, adică se distanțează de sine în multe lucruri care îl deosebesc. de la alții. Ele sunt, de asemenea, separate la locul lor, diferă în timp și sunt împărțite în opinii, forță și formă, adică formă, structură, caracter, dimensiune, biografie și alte caracteristici speciale și - mai ales - în aceeași măsură. nu sunt unul cu altul, ci mai degrabă ființa lor este complet separată. De aceea se spune: doi bărbați, trei bărbați și mulți oameni.

Prin urmare, spunem printr-o singură natură divină, prin ipostazele unei Treimi indivizibile și prin întoarcerea Fiului și a Duhului la un singur principiu: -Asta este ceea ce vedem în toată creația. Cât despre Preasfânta, Substanțială Treime, a cărei măreție străbate toate și este de neînțeles, este invers. Ceea ce se vede de fapt acolo este o singură companie datorită egalității în eternitate, unității de esență, acțiunii și voinței, acordului de opinie, autorității și puterii și unității identității bunei. Nu spun asemănarea, ci mai degrabă unitatea de identitate și unitatea de pornire a mișcării. Esența este una, bunătatea este una, puterea este una, voința este una, acțiunea este una, iar autoritatea este una, mai degrabă, este una și este aceeași, nu de trei ori una, ci o singură mișcare , și la fel este și în cele trei ipostaze. Fiecare dintre ei are, în relație cu ceilalți, nu mai puțin decât are în raport cu el însuși, adică Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, cu excepția nenașterii, nașterii și emanației. Această distincție se realizează prin gândire, așa că Îl cunoaștem pe Dumnezeu ca unul și cunoaștem în unitatea proprietăților Sale paternitatea, fiul și emanația. Înțelegem diferența după cauză și efect și perfecțiunea fiecărei ipostaze, adică felul în care există. Nu putem spune separare spațială - așa cum este și la noi - în Dumnezeirea nelimitată, pentru că ipostazele sunt una cu alta, nu în felul amestecării, ci al existenței, în felul cuvintelor Domnului care spunea: „Sunt în Tatăl... și Tatăl este în Mine” (Ioan 14:11). Nu vorbim despre diferențe de voință, opinie, acțiune, forță și orice altceva, care creează diviziunea reală în interiorul nostru în toate. Prin urmare, nu vorbim despre trei dumnezei, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, ci mai degrabă despre un singur Dumnezeu, Sfânta Treime, în care Fiul și Duhul se referă la o singură cauză fără compoziție sau amestec - și aceasta este împotriva ereziei lui Sabillus - căci ei sunt uniți, așa cum am spus, nu pentru a se amesteca, ci pentru a exista unul în celălalt Iar influența unuia dintre ei asupra altora fără amestecare sau confuzie, fără separare sau diviziune - aceasta este împotriva ereziei. lui Arie -. Dacă trebuie să fim scurti, spunem: Teologia nu poate fi împărțită în părți, și așa cum se întâmplă în trei sori care sunt prezenți unul în celălalt și sunt nedespărțiți, deci amestecul de lumină este unul și iluminarea este una. Deci, când privim la Divinitate, ca primă cauză, unică conducere, una, mișcarea divinității și singura ei voință - ca să spunem așa - și puterea esenței, acțiunea ei și însăși suveranitatea ei, atunci ceea ce este imaginat în mintea noastră este acela. Dar când ne uităm la cei care conțin Dumnezeirea și - mai precis - la cei care sunt Dumnezeirea, în special cei care provin din Prima Cauză fără timp și sunt egali cu ea în slavă și inseparabilitate - mă refer la Fiul și Duhul - atunci li se închina trei: Tatăl este un singur Tată care nu are principiu – adică nu are cauză – pentru că nu este de la nimeni. Fiul este un singur Fiu El nu este lipsit de principiu – adică fără cauză – și este de la Tatăl. Dacă socotiți începutul ca pornind din timp, atunci Fiul nu are început, pentru că El este Făcătorul vremurilor și nu este sub timp. Duhul Sfânt este un singur duh emanat de la Tatăl, și acesta nu prin naștere, ci prin emanare, pentru că Tatăl nu a încetat niciodată să fie nenăscut - căci El L-a născut pe Fiul - și Fiul nu a încetat niciodată să fie născut - pentru că El s-a născut din nenăscut -, atunci ce? Duhul Sfânt nu se transferă la Tatăl și la Fiul, deci dacă Tatăl devine Fiu, atunci nu este un Tată adevărat – pentru că Tatăl este cu adevărat unul. Dacă fiul devine tată, nu este cu adevărat fiu, pentru că fiul este cu adevărat unul. Și Duhul Sfânt este unul.

Știu că noi nu spunem că Tatăl este de la nimeni, ci mai degrabă spunem că El este Tatăl Fiului Său și nu spunem că Fiul este cauza și Tată, ci mai degrabă spunem că El este de la Tatăl. și că El este Fiul Tatălui. Mai spunem că Duhul Sfânt este de la Tatăl și Îl numim Duhul Tatălui. Noi nu spunem că Duhul Sfânt este de la Fiul și îl numim Duhul Fiului. Sfântul Apostol spune: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este din el” (Romani 8:9). Recunoaștem că Fiul ne-o descoperă și ne-o dă El a spus: „A suflat peste ucenicii Săi și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). Așa cum razele și strălucirea vin de la soare - care este sursa razelor și a strălucirii - așa strălucirea sa ne este dată prin rază, așa ne luminează și devine plăcerea noastră. Noi nu spunem că Fiul este fiul Duhului, nici că el este al Duhului.