Asemenea ucigașilor de agricultori:

1 Și a început să le spună în pilde: „Un om a sădit o vie și a pus un gard viu în jurul ei, a săpat un lighean de teasc și a zidit un turn și l-a dat agricultorilor.” Și a călătorit. 2 Atunci, la vremea potrivită, le-a trimis un slujitor să ia de la agricultori din rodul viei. 4 Apoi a trimis la ei un alt slujitor, iar ei l-au ucis cu pietre, l-au insultat și l-au lăsat dezonorat. 5 Apoi a trimis pe altul și l-au ucis. Apoi mulți alții, iar pe unii dintre ei i-au biciuit și i-au ucis pe alții. 6 Și, fiindcă avea și un fiu pe care-l iubea, în cele din urmă l-a trimis și la ei, zicând: Îl respect pe fiul meu! 7 Dar acei agricultori au zis între ei: Acesta este moștenitorul! Haide, să-l omorâm și vom avea moștenirea! 8 Atunci l-au luat, l-au ucis și l-au aruncat afară din vie. 9 Atunci ce face proprietarul viei? El vine și nimicește pe arendași și dă via altora. 10 N-ai citit această scriere: Piatra pe care au lepădat-o zidarii a devenit începutul unghiului? 11 Acest lucru a fost făcut de Domnul și este minunat în ochii noștri!” 12 Ei căutau să-l prindă, dar le era frică de mulțime, pentru că știau că el rostise proverbul împotriva lor. Așa că l-au părăsit și au plecat.” (Marcu 12:1-12, Matei 21:33-46, Luca 20:9-19).

Deducem din citate și din versetul 12 că pilda este îndreptată către conducătorii religioși ai evreilor. Sfântul Chiril al Alexandriei consideră acest proverb ca fiind un rezumat al întregii istorii a poporului israelian. Ea a fost menționată în aceeași ordine la cei trei Evanghelişti și este menționată și în (Evanghelia) lui Toma Gnosticul (articolul 65). Romanul este inspirat din două texte antice din Biblie: la început, locatarii sunt descriși pe baza Isaia 5:1... iar la final, este citat versetul Psalmul 17:22-23. Conform binecunoscutei descrieri a viei (care reprezintă poporul israelian), Stăpânul a plantat o vie și a înconjurat-o cu un „gard” pentru a o proteja El a săpat un „teasc” pentru a tesa strugurii și a construit un turn pentru a monitoriza podgoria, în special în timpul recoltării. După toate aceste acțiuni care mărturisesc interesul maestrului pentru via sa, el predă via agricultorilor înainte de a călători. Când a venit momentul potrivit, și-a trimis slujitorul să ia roadele, dar fermierii l-au bătut și l-au alungat (în relatările celor trei evangheliști, există diferențe în ceea ce privește numărul de sclavi și apostoli, iar aceasta se întoarce la tradiție. a fiecăruia dintre cei trei evangheliști). Al doilea servitor trimis a avut aceeași soartă și l-au insultat (l-au lovit în cap) și l-au insultat. Pe al treilea l-au ucis. Și mulți alții, pe unii pe care i-au biciuit și pe alții i-au ucis. În cele din urmă, și-a trimis fiul iubit, pe care l-au ucis, ca să nu mai rămână niciun moștenitor care să le ia generozitatea. Cât despre poziția proprietarului viei, Iisus, care povestește pilda, răspunde: El va veni să-i pedepsească pe acei vișini și să predea via altora. Prin versetul psalmului de la sfârșitul pasajului, el se concentrează asupra persoanei fiului disprețuit care va deveni piatra de temelie a viei.

Extragem din această pildă trei puncte importante: dragostea stăpânului pentru via sa, care depășește orice logică omenească, uciderea sclavilor trimiși și mai ales uciderea fiului său de către arendași și în final predarea viei muncitorilor. a altora.

A- Lucrarea Maestrului indică cu siguranță lucrarea continuă și dragostea lui Dumnezeu pentru poporul Său. El a depășit logica umană prin trimiterea Fiului Său. O persoană care gândește cu logica acestei lumi nu își trimite fiul, ținând cont de soarta celor trimiși înaintea lui. Dar atitudinea lui Dumnezeu, Stăpânul viei, în fața comportamentului rea al arendașilor care i-au primit via, toată această atitudine mărturisește, după Sfântul Ioan Gură de Aur, „răul lor și dragostea lui Dumnezeu care Îl trimite omenirii.”

B- Trimiterea Fiului și moartea lui constituie punctul culminant specific lui Hristos în toată această pildă, iar evanghelistul revine la acest punct culminant în versetul preluat din Psalm (117:22-23). Piatra unghiulară respinsă conform Psalmului este Israel și, conform Noului Testament (vezi Fapte 4:11, Romani 9:33, 1 Petru 2:6), Hristos a alungat conducătorii lui Israel și a format temelia clădire nouă, care este Biserica.

C- Predarea generozității lucrătorilor altora este menționată în toți evangheliștii, dar Matei se concentrează asupra ei mai mult decât alții când spune: „Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui neam care va aduce roadele sale” (Matei 21: 43). Cine este națiunea care va da roadele? „Săracii” lui Israel sau poporul escatologic al lui Dumnezeu, adică Biserica? Părinții tind spre a doua secțiune. De exemplu, Sfântul Chiril al Alexandriei spune despre acest subiect: „Textul este atribuit lucrătorilor Noului Testament”, în timp ce Zygavenus consideră că „episcopii creștini” sunt noii demnitari.

Pe lângă cele trei observații anterioare, Sfântul Ioan Gură de Aur rezumă astfel semnificațiile pildei anterioare: „Pilda se referă la multe puncte: grija lui Dumnezeu pentru poporul său, fermierii ucigând robii de la început, nu luând roade de la fermieri. , trimițând pe Fiul în ciuda eșecului profeților uciși, a apariției lui Dumnezeu ca unul singur.” În Vechiul și Noul Testament, moartea a adus marea împlinire, judecata finală prin cruce și răbdarea evreilor până la sfârșit, chemarea neamurilor și căderea evreilor”.

Întrebare despre plata tributului lui Cezar:

„13 Atunci au trimis la el pe câțiva farisei și din irod, ca să-l prindă de cuvânt. 14 Și când au venit, i-au zis: „Învățătorule, știm că ești cinstit și că nu te pasă de nimeni, căci nu te uiți la fețele oamenilor, ci, în adevăr, înveți calea Doamne. Este permis sau nu să plătiți tribut lui Cezar? A da sau a nu da? 15 Atunci a cunoscut fățărnicia lor și le-a zis: „De ce mă încercați? Adu-mi un dinar ca să-l pot vedea.” 16 Deci l-au adus. Apoi le-a zis: „A cui sunt chipul și inscripția?” Ei i-au spus: „Al Cezarului”. 17 Atunci Isus a răspuns și le-a zis: „Dați Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu.” S-au mirat de el.” (Marcu 12:13-17, Matei 22:15-22, Luca 20:20-26).

Plata tributului romanilor a fost prima datorie îndeplinită de adepții stăpânului lor. Prin urmare, evreii urau o astfel de taxă. Cât despre zeloți, ei considerau datoria lor religioasă să împiedice poporul să plătească tribut. Într-o astfel de atmosferă, un răspuns liber al lui Iisus către farisei și către erodieni (care și-au menținut prietenia cu romanii) întrebându-l dacă ar fi trebuit să i se dea tribut lui Cezar ar fi putut duce la o ciocnire între el și popor sau conducătorii romani. . Dar Isus răspunde într-un mod definitiv și de aceea sunt surprinși conform celor spuse în versetul 17. Isus cere să vadă un dinar și întreabă a cui este imaginea și inscripția. După ce a răspuns că este al Cezarului (adică Tiberius), el spune „Dați Cezarului ce este al Cezarului și lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu” (versetul 17). Dinarul roman de argint din zilele lui Hristos purta o imagine a lui Tiberiu cu o cunună de laur și o inscripție pe care scria (Tiberius Caesar, fiul divinului Augustus, Augustus), iar pe cealaltă parte era inscripția [PON (tifex) MAX (imus)] și o imagine a mamei lui Cezar stând pe tron și ținând-o în mâna dreaptă Un sceptru și o ramură de măslin în stânga.

Răspunsul clar al lui Isus contrazice poziția zeloților. El nu se opune să plătească tribut lui Cezar atâta timp cât prevalează forma actuală a lumii. Dar alături de această datorie universală există și porunca lui Dumnezeu către om, care este pe deplin revelată în Hristos: Porunca de pocăință înaintea Împărăției lui Dumnezeu. Să fie plătit tributul datorat Cezarului fără plângere Orice cere Dumnezeu de la pocăință și ascultare de voința Sa revelată, să dea din toată inima.

Nu trebuie să le confundăm pe cele două, adică nu trebuie să apelăm la declarații inspirate de conștiința religioasă pentru a ne sustrage îndatoririlor noastre globale. Astfel încât, pe lângă tribut sau orice altă îndatorire, nu putea Cezar să impună alte chestiuni, cum ar fi închinarea lui ca zeu de către urmașii săi? „Dacă moneda poartă chipul lui Cezar, atunci persoana poartă chipul lui Dumnezeu„. Cezar poate cere impozit, dar nu poate cere închinare care aparține numai lui Dumnezeu (Grundmann).

Cât despre Teofilac, el generalizează sintagma „ce este al Cezarului” și se referă la alte îndatoriri umane, de exemplu preocuparea lui pentru trup: „Cezarul este nevoia necesară a trupului pentru fiecare dintre noi, așa că Domnul Isus cere ca organismului să i se ofere întreținerea și adăpostul necesar.”

Întrebarea saducheilor despre înviere:

„18 Atunci unii dintre saduchei, care spun că nu este înviere, au venit la el și l-au întrebat, zicând: 19 „Învățătorule, Moise ne-a scris: Dacă moare fratele cuiva, Și a lăsat în urmă o soție și nici un copil, ca fratele său să-și ia nevasta și să-i nască urmaș fratelui său. 20 Și erau șapte frați. Primul și-a luat o soție și a murit, fără a lăsa urmași. 21 Atunci al doilea a luat-o și a murit, fără să lăsăm nici urmași. Și așa este și al treilea. 22 Deci cei șapte au luat-o și nu au lăsat urmași. Și, în sfârșit, a murit și femeia. 23 Deci, la înviere, când vor învia, a cui soție va fi ea? Pentru că era soția celor șapte. 24 Atunci Isus a răspuns și le-a zis: „Nu de aceea vă înșelați, pentru că nu cunoașteți Scripturile sau puterea lui Dumnezeu? 25 Căci, când înviază din morți, nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci sunt ca îngerii din ceruri. 26 Dar despre morți că ei învie: N-ai citit în cartea lui Moise despre rugul aprins, cum i-a vorbit Dumnezeu, zicând: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam? Și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov? 27 El nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii. Atunci îndrugi mulți oameni în eroare!” (Marcu 12:18-27, Matei 22:23-33, Luca 20:27-40).

Între versetele 17 și 18 unii comentatori plasează relatarea femeii adultere (Ioan 7:35-8:11), inserând-o în discuțiile lui Isus cu liderii religioși ai evreilor. Dar nu există nicio mărturie despre aceasta în niciun manuscris care aparține tradiției textuale actuale și, prin urmare, nu vom examina o astfel de narațiune acum.

în Versetul 18 Saducheii apar înaintea lui Isus. Acești oameni neagă învierea și încearcă să bată joc de cei care cred în ea, folosind o narațiune în care șapte frați iau viața femeii treptat după moartea fratelui mai mare (conform poruncii legii din Deuteronom 25:5-10, care spune că dacă un bărbat moare fără să aibă un fiu, soția trebuie să fie căsătorită cu fratele său). Ei îl întreabă pe Isus: „Cui dintre cei șapte va aparține femeia când va învia morții?”

Isus îi mustră pe interlocutorii săi pentru îndrumarea lor greșită și ignoranța lor față de Scripturi, deoarece au noțiuni vagi despre viața veșnică. Continuarea vieții nu depinde de personalitatea acestei sau aceleia persoane, ci de Dumnezeul viu, „Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Exod 3:2-6), care a apărut lui Moise în „Turfa” și care „nu este Dumnezeul morților, ci Dumnezeul celor vii”. Necunoașterea Bibliei duce la ignorarea puterii lui Dumnezeu, care stabilește omul într-o lume nouă în care relația conjugală care predomină în lumea actuală dispare, iar oamenii devin „îngeri în ceruri”. Până la urmă, Isus vrea să spună: Dacă saducheii ar fi crezut în puterea lui Dumnezeu, nu ar fi intrat într-o discuție atât de inutilă prin care să caute să bată joc de înviere, în care nu cred. Cu toate acestea, pentru creștinism, învierea este o nouă creație a lui Dumnezeu care demonstrează în mod clar puterea sa nelimitată.

Întrebând pe unul dintre cărturari care este cea mai mare poruncă:

„28 Atunci a venit unul dintre cărturari și i-a auzit vorbind împreună și, văzând că le-a răspuns bine, l-a întrebat: „Care poruncă este prima dintre toate?” 29 Isus i-a răspuns: „Prima dintre toate poruncile este: Ascultă, Israele! Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn. 30 Și să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, cu tot cugetul tău și cu toată puterea ta. Aceasta este prima poruncă. 31 Și al doilea este astfel: Să iubești aproapele tău ca pe tine însuți. Nu există altă poruncă mai mare decât acestea.” 32 Atunci cărturarul i-a zis: „Ei bine, Învăţătorule. Ai vorbit cu adevărat, căci există un singur Dumnezeu și nu există altul în afară de El. 33 Și să-L iubești cu toată inima și cu toată priceperea și cu tot sufletul și cu toată puterea și să-ți iubești aproapele ca pe propriul suflet, este mai bine decât toate arderi de tot și jertfe.” 34 Când a văzut Isus că a răspuns cu înțelepciune, i-a zis: „Nu ești departe de Împărăția lui Dumnezeu”. Și nimeni nu a îndrăznit să-l întrebe după aceea!” (Marcu 12:28-34, Matei 22:34-40, Luca 10:25-28).

Această întrebare a fost menționată și de alți evangheliști, cu diferența că în Matei și Luca cel care întrebă a vrut să-l „ispitească” pe Isus (în Luca discuția este folosită ca pregătire pentru pilda samariteanului milos), în timp ce la Marcu întrebarea era a întrebat când scriitorul și-a dat seama că Isus „a răspuns bine” saducheilor. La sfârșitul povestirii, Marcu spune că Isus a lăudat înțelepciunea interlocutorului său și i-a spus: „Nu ești departe de Împărăția lui Dumnezeu”. Întrebarea scriitorului este justificată din cauza discuțiilor nesfârșite despre numărul poruncilor Legii, despre cea mai importantă poruncă și despre posibilitatea prescurtării acesteia. Astfel, de exemplu, narațiunile divine vorbesc despre unul dintre păgâni care, înainte de a deveni unul dintre intruși (convertiți), s-a dus la cunoscutul rabin Shammai și a cerut să-i învețe legea stând pe un picior, dar el a fost a fost exclus din el, așa că a mers la rabinul Hilal, care a rezumat legea pentru el cu următoarea propoziție: „Ceea ce urăști, nu le faci altora, aceasta este Tora și orice altceva este o interpretare a ei”. Alți profesori evrei ai legii nu fac distincție între porunci importante și porunci neimportante, în timp ce alții cred că cele 613 porunci sunt rezumate în câteva porunci. Astfel, potrivit lui Rabban Shamlai, Moise a primit 613 porunci pe muntele Sinai, pe care David le-a redus în Psalmul 14 la 11 porunci, Isaia 33:15 la 6 porunci, Mica 6:8 la 3 porunci, Isaia 56:1 la 2 porunci și în cele din urmă Habacuc 2:4 la 1 poruncă: „Dar cel neprihănit va trăi prin credință” (după altă tradiție, prescurtarea finală a unuia. Sa întâmplat în Amos 5:4).

Isus a răspuns la întrebarea scriitorului menționând prima și cea mai importantă poruncă din lista cuprinsă în Deuteronom 6:4-5, care este iubirea totală pentru Dumnezeu (aceasta este rugăciunea Schema pe care israeliții o recită dimineața și seara). Apoi menționează dragostea față de aproapele ca o poruncă egală (Levitic 19:18). Vezi, de asemenea, Romani 13:8-10 „Căci oricine iubește pe altul a împlinit legea; căci să nu săvârșești adulter, să nu ucizi... Și dacă este o altă poruncă, care se rezumă în acest cuvânt: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți...’ atunci iubirea este împlinirea legii”.

Scriitorul cunoștea bine Vechiul Testament, așa că Isus a fost de acord, menționând două propoziții luate din Deuteronom 4:35 și 1 Regi 15:22, așa că profesorul care i-a vorbit l-a pus la încercare cu asta.

Discuție despre Mesia ca Fiu al lui David:

„35 Atunci Isus a răspuns și a zis în timp ce învăța în templu: „Cum spun cărturarii că Mesia este fiul lui David? 36 Căci David însuși a spus prin Duhul Sfânt: „Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale”. 37 David însuși îl numește Domn. De unde este fiul lui? Și mulțimea mare l-a ascultat cu plăcere.” (Marcu 12:35-37, Matei 22:41-46, Luca 10:41-44).

Toate discuțiile cu liderii evrei prezentate de evanghelist vorbesc despre subiecte fundamentale pentru iudaismul acelei epoci. Dacă stimații evangheliști au consemnat aceste discuții, a fost pentru că au vrut să ofere răspunsul Bisericii în acele vremuri la aceste întrebări și la acuzațiile evreilor.

Argumentul final este făcut de Isus însuși când predă în templu. El menționează punctul de vedere al unuia dintre cărturari care spune că Mesia este „fiul lui David”. Nu vom mai găsi întrebări adresate de evrei lui Isus, ci mai degrabă o critică dură la adresa iudaismului de către Mesia îndreptându-se spre Patimă. Isus citează Psalmul 109:1 și întreabă: „Cum îl consideră cărturarii pe Hristos fiul lui David când în psalm profetul, prin inspirație divină, îl numește Domnul său?” În fața eșecului celor prezenți de a răspunde la întrebare (Matei menționează că nimeni nu a putut să răspundă), Isus merge împotriva așteptărilor mesianice evreiești. El nu îi condamnă pentru că ei îl consideră pe Mesia un descendent al lui David, ci pentru că nu privesc dincolo de originea lui după trup. Ei nu realizează că Hristos este Domnul care îi supune pe toți cei care I se împotrivesc. Biserica a citat o astfel de discuție despre Isus pentru a le spune evreilor din acea epocă că Mesia nu este regele politic așteptat de ei și descendent din descendența lui David, ci mai degrabă este Domnul tuturor căruia trebuie să ne supunem cu toții. .

Critica scribilor:

38 Și le-a zis în învățătura lui: „Ferțiți-vă de cărturari, cărora le place să umble în haine lungi și să salute pe oameni în piețe, 39 și în adunări. Primul loc în sinagogi și primele scaune la banchete. 40 Cei care devorează casele văduvelor și prelungesc rugăciunile pentru un pretext. Aceștia vor primi o judecată mai mare.” (Marcu 12:38-40, Matei 23:1-36, Luca 20:45-47).

La sfârșitul versetului 37, Evanghelistul intenționează să sublinieze bucuria mulțimii pentru răspunsurile lui Isus la întrebările conducătorilor religioși ai evreilor, lăsând cititorul să înțeleagă indirect că acești oameni nu au fost onorați de oameni. Cât despre versetele 38-40, Isus critică aroganța și ipocrizia cărturarilor (aici textul din Matei 23:1-36 este mai lung pentru că menționează critici mai lungi împotriva fariseilor și a cărturarilor. Din acest pasaj, versetele 23:1, Numai 6, 7a, 14 se potrivesc cu versetele din Marcu 12:38-40).

Isus a criticat în special obiceiul cărturarilor de a se plimba „în haine”, de a atrage salutări în piețe, de a prefera primele locuri în sinagogi și primele locuri la banchete etc. Care sunt acele haine la care se referă? Versetul 38? Potrivit unora, este „talissa” sau mintah purtată de obicei de intelectuali (savanții legii), iar după alții, este îmbrăcămintea ceremonială de Sabat. În Matei 23:5, în loc să „umbla în haine”, se menționează că „își dezvăluie bandajele și își lungesc marginile hainelor”. Prin toate aceste acțiuni, cărturarii încearcă să se distingă de restul oamenilor, privindu-i de sus, fără a fi de fapt mai buni decât ei și, prin urmare, sunt descriși ca fiind ipocriți.

în Versetul 40 El critică lăcomia profesorilor de drept care pretind că au grijă de văduve izolate (și orfani, după cum adaugă unele manuscrise) și sunt aparent protectorii lor legali, în timp ce în realitate își mănâncă averea. Ei pretind evlavie și prelungesc rugăciunile, astfel încât alții să creadă că sunt evlavioși. Unele manuscrise nu includ conjuncția „și” care leagă „poate prelungesc rugăciunile” și „devorează casele văduvelor”, iar atunci sensul întregii propoziții ar fi că ei pretind că se roagă pentru văduve pentru a le prinde. avere. Hristos aici nu condamnă rugăciunile lungi (el a fost cel care se ruga uneori „toată noaptea”), ci mai degrabă condamnă ipocrizia lor pentru ca „oamenii să se uite la ele”.

In alta Versetul 40 El spune că vor primi o judecată mai mare pentru că își acoperă păcatul cu haina falsă a evlaviei. Ipocritul nu numai că minte față de Dumnezeu și față de oameni, ci se minte și pe sine. Hristos dezvăluie adâncurile inimii oamenilor și cere o armonie completă între atitudinile interioare și înfățișările exterioare.

Acarienii văduvei:

„41 Atunci Isus s-a așezat în fața vistieriei și a văzut cum oamenii aruncau bani în vistierie. Și mulți oameni bogați au primit multe. 42 Atunci a venit o văduvă săracă și a pus doi acarieni, valoarea cărora era un sfert. 43 Atunci a chemat pe ucenicii Săi și le-a zis: „Adevărat vă spun că această săracă văduvă a băgat mai mult decât toți cei ce au aruncat. Visteria, 44 Căci toți și-au pus din belșug. „Dar această femeie, din lipsa ei, a aruncat tot ceea ce avea, tot ceea ce avea pentru existența.” (Marcu 12:41-44, Luca 21:1-4).

Spre deosebire de evlavia falsă a cărturarilor, care a meritat condamnarea, Iisus aici laudă jertfa sinceră a unei văduve care intră în templu. Nu este corect ca comentatorii de aici să spună că acest incident este legat de ceea ce îl precede cu cuvântul „văduvă”. Legătura dintre cele două pasaje este mai profundă, deoarece evanghelistul dorește să sublinieze contradicția dintre evlavia falsă și evlavia adevărată.

După Piața Națiunilor, evreii intră prin Poarta „Frumoasă” în curtea interioară a Templului, Curtea Femeilor. În această curte se află „vistieria”, adică cutia de bani, care constă din 13 cutii cu formă de trompetă pe partea superioară și este destinată pentru ofrandele templului. Isus îi urmărește pe cei care își dau banii. A fost posibil să se monitorizeze aceste ofrande deoarece au fost date mai întâi preotului desemnat. Care la rândul său le aruncă în coșuri. Printre prezentatori, Isus a notat-o pe văduva care a oferit doi acarieni (Marcu îi convertește în monede romane în Versetul 24 „merită un sfert” sau Kodrantis. În ceea ce privește fils, este cea mai mică monedă de cupru egală cu jumătate de coudrant, 1/8 dintr-un asariya sau 1/80 dintr-un dinar). Isus comentează despre jertfa văduvei în... Versetele 43-44 El spune că ofranda ei constituie întreaga ei bogăție pentru că vine din sărăcia ei. Prin urmare, este mai important decât oferirea altora care oferă din recompensă. Jertfa preferată a lui Dumnezeu nu este cea pe care o persoană o oferă fără durere pentru că îi este garantată întreaga bogăție rămasă, ci mai degrabă este cea care provoacă lipsă celui dăruitor. Ceea ce este important este „dărătorul și nu darul, elementul spiritual interior și nu evenimentul material, gradul de sacrificiu și nu valoarea jertfei” (Trembélas). (1)

(1) Pe baza incidentului „acaranului văduvei”, Biserica a înțeles că donațiile către ea de către credincioși trebuie să fie din belșugul inimii și, prin urmare, nu găsim în Biserica Ortodoxă ceea ce se numește „zecime”, adică zecime. Pentru că „zecimii” reflectă interesul pentru bani și nu pentru oameni. O persoană care dă din surplusul său de avere nu este egală cu o persoană care dă din mijloacele sale de existență, pentru că amândoi au oferit zecimi. Plata zecimii este iudaism în toate sensurile cuvântului. Evreii, din cauza împietririi inimii lor, li s-au impus „zecimi”, dar în Biserica lui Hristos nu există o asemenea obligație. Mai degrabă, fiecare persoană oferă din inima lui. Vă prezentăm aici un exemplu practic conform căruia plata zecimii este o formă de iudaism și că utilizarea sa până acum de către unii înseamnă doar dragoste pentru bani:

Să presupunem că trăim într-o țară în care viața medie este de 500$. Erau doi bărbați, unul avea un salariu lunar de 1000$, iar celălalt avea 400$. Dacă primul ar plăti zecimea, ar plăti o sumă de 100$, în timp ce al doilea ar plăti o sumă de 40$. Aparent, vedem că prima zecime era o sumă mai mare. Dar, conform esenței, chiar dacă a doua zecime era o sumă mai mică, el a dedus din mijloacele sale de existență și a dat zecimea, în timp ce a doua zecime era din surplusul său... (Al-Shabaka)