Marțea Mare continuă să reflecteze asupra temei revenirii lui Hristos și asupra judecății pe care El o va exercita asupra umanității. Dar există o oarecare diferență între modul în care a fost discutat acest subiect luni și modul în care îl găsim astăzi, marți. Accentul de ieri a fost pus pe elementele obiective de surpriză și uimire care însoțesc a Doua Venire. Astăzi, textele subliniază necesitatea vigilenței impuse nouă de această venire și judecată și necesitatea pregătirii interne pentru ele.

Slujba de Marți Mare începe în seara de Luni Mare. Slujba „împrejur” se ține după Marea Rugăciune de Adormire, care este similară cu rugăciunea de seara Duminica Floriilor, iar această slujbă este similară cu rugăciunea zorilor de marți. Astăzi, cântăm: (Fraților, să iubim tăierea împrejur și să ne pregătim lămpile...ca fecioarele înțelepte ale Domnului). Citim un pasaj lung din Evanghelie (Matei 22:15-23:39) în care Isus îi mustră pe preoți, farisei și cărturari care îi pun întrebări provocatoare și care nu numai că îi împiedică să intre în împărăție, dar îi împiedică și pe alții să intre în ea. . (Vai de voi, ipocriților... Vai de voi, călăuzitori orbi) (32). Atunci Iisus se adresează cu tristețe Ierusalimului, spunând: (O, Ierusalime, Ierusalime, tu care omori pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine... Iată, casa ta ți s-a lăsat pustiită).

În Liturghia Progiasmani, continuăm lecturile profetice pe care le-am început ieri. Așadar, viziunea lui Ezechiel este încheiată (21:1-1:2) și se termină cu declararea slavei Domnului și cu auzirea vocii care spune: (Scoală-te, fiul omului, ridică-te în picioare și voi vorbi cu tu). Dumnezeu ne spune acest cuvânt în fiecare clipă. Chiar vrem să auzim ce vrea el să ne transmită? Îl aud cu adevărat? Cât timp petrecem în fiecare zi vorbind spontan cu el? Va fi această săptămână minunată un timp pentru ca vocea Lui să fie auzită?

De asemenea, continuăm să citim Cartea Ieșirii (2:5-10), unde auzim cum Moise a fost dat în apele râului după nașterea sa și cum a fost salvat de fiica Faraonului. (33). Astfel, întregul popor evreu a scăpat mai târziu din apele Mării Roșii. Astfel scăpăm și noi de apele uriașe ale păcatului și morții.

În a treia recitare din Cartea lui Iov (1:12-22), vedem greutăți care se revarsă asupra lui și cum le îndură: (Domnul a dat și Domnul a luat. Binecuvântat să fie numele Domnului) .

Evanghelia Liturghiei (Matei 24:36-26:2) începe cu o amintire că Fiul Omului va veni într-un mod brusc și neașteptat, apoi extinde același subiect prin trei pilde: pilda robului rău care este surprins de stăpânul său (într-o zi nu se așteaptă și la o oră nu știe), în al doilea rând pilda fecioarelor, fecioarele nesăbuite și în final pilda robilor care sunt rugate de învățătorul lor. despre soarta talentelor pe care le-a dat. Recitarea se încheie cu cuvintele lui Isus despre judecată, unde îi va răsplăti pe cei care l-au slujit în persoana bolnavilor, a săracilor, a prizonierilor și a străinilor și îi va judeca pe cei care nu L-au recunoscut în aceștia. Am meditat anterior la una dintre judecățile despre locuința minunată a lui Hristos în mădularele trupului său mistic. Nu vom repeta problema aici, ci mai degrabă ne vom ajunge să contemplăm pilda celor zece fecioare și pilda talanților. Să începem cu ultimul exemplu. Există două puncte de bază în ea: Lampa pe care trebuie să o luăm pentru a-L întâlni pe Isus nu se aprinde decât dacă este umplută cu ulei. Uleiul simbolizează dragostea fără efort personal și că este „cumpărat”, adică dobândit ca urmare a unui efort personal intens. Mijlocirea sfinților și a Bisericii are mare putere, dar nici Biserica, nici sfinții nu pot schimba (untdelemnul lor) cu uleiul pe care trebuie să-l cumpărăm de la Duhul Sfânt, izvorul oricărei ungeri și al întregii iubiri. (Ne vom judeca dragostea) (Sfântul Ioan de Lacroix), dar iubirea nu se „împrumută” sau se închiriază, iar fiecare trebuie să-și asume responsabilitățile în acest sens, fie că iubește sau nu. Dacă alege să nu iubească, nu va putea întâlni pe cei tăiați împrejur pentru că îi va lipsi uleiul și nu va avea suficient timp să-l aducă. Ceea ce încheie Domnul la sfârşitul pildei celor zece fecioare este potrivit şi pentru a încununa întreaga rugăciune a Marţii Mari: (Vegheaţi deci, că nu ştiţi ziua şi nici ceasul în care va veni Fiul Omului) ( Luca 12:40).

În ceea ce privește pilda talanților, din ea putem trage concluzia că talanții pe care stăpânul le predă slujitorilor săi înseamnă darurile naturale pe care Dumnezeu le dă creaturilor sale: sănătate, inteligență, bogăție etc. Toate au fost create de Dumnezeu. și pentru El, iar noi suntem doar paznicii lor, însărcinați cu gestionarea împărăției lui Dumnezeu. Dar talentele înseamnă și, și în special, daruri spirituale, darul vieții divine pentru oameni și binecuvântările pe care Dumnezeu ni le dă în orice moment. Nu putem să nu recunoaștem că acest proverb este înfricoșător, pentru că cine dintre noi poate spune că a păstrat pe deplin capitalul de talente naturale și spirituale pe care i l-a dat Dumnezeu? Nu am irosit noi aceste binecuvântări? Nu l-am profanat? Cine dintre noi îndrăznește să spună că a dat rodul talentului care i s-a dat și că acesta a dat de două-trei ori mai mult? Aici proverbul ne poartă un mesaj de fermitate divină însoțit de bunătate și compasiune divine și nu avem dreptul să facem diferența între ele. Această dualitate este confirmată de trei propoziții ale textului și, de asemenea, confirmă în noi frica și semnificația maternă. Să auzim mai întâi cuvintele robului rău: (Doamne, știam că ești un om violent care secera unde nu semeni... așa că mi-a fost frică). Stăpânul îl mustră pentru cuvintele lui, zicând: (Robul rău și leneș, știi că culeg unde nu semăn...). Vina acestui slujitor constă mai mult în faptul că are o imagine greșită, dură a Stăpânului, decât în faptul că nu a dezvoltat talentul. Această propoziție sugerează că, dacă slujitorul ar fi vorbit în alt fel, dacă ar fi spus: (Doamne, Tu ești un Stăpân milostiv, și numai Tu știi să seceri unde nu am putut să semăn... De aceea, în ciuda marelui meu păcat , vin la dumneavoastră cu încredere și îndrumare), dacă ar fi vorbit așa, ar fi fost iertat. Cât despre cea de-a doua propoziție importantă, este: (Oricui care are, i se va da și el va primi spor, iar celui care nu are, i se va lua ceea ce își închipuie că are). Mulți oameni consideră această propoziție foarte aspră și greu de înțeles, dar sensul ei este ușor: fiecare păcat cere un alt păcat și orice faptă bună cere o faptă bună. Dacă te predai răului o dată, vei deveni slab și astfel vei cădea iar și iar... și te vei găsi pe o pantă pe care îți este greu să nu mai cobori și astfel vei pierde puținul pe care îl ai. a avut. Dar orice efort pentru Dumnezeu, oricât de mic, va facilita luptele ulterioare și, pe măsură ce lupta crește, harul crește și se dă mai mult. În cele din urmă, să acordăm atenție celei de-a treia propoziții: (O, slujitor bun și credincios, ai fost găsit credincios peste puține lucruri, așa că te voi pune stăpânitor peste multe lucruri). Onestitatea în chestiunile mărunte este primul pas pe cale și o condiție necesară pentru onestitatea în chestiunile mari. Dacă nu pot realiza lucrurile mari, mă voi strădui să realizez lucrurile mici. Dacă pierd talanții care mi-au fost dăruiți, mă voi strădui cu smerenie și răbdare să fiu credincios în cele mai mici lucruri, să fiu curat, generos, slujitor și credincios în viața de zi cu zi, așa cum Dumnezeu zidește pe temelia acestor lucruri mărunte. o clădire înaltă, și poate într-o zi îmi va fi dat să aud chemarea Lui: (Intră în bucuria Domnului tău).

Evanghelia Liturghiei se încheie cu aceste cuvinte pe care Iisus le adresează ucenicilor săi: (Știți că în două zile va fi Paștele și Fiul Omului va fi dat spre răstignire).

(32) Citirile Evangheliei pentru Săptămâna Mare urmează, în general, o succesiune istorică de evenimente. În ceea ce privește discuția cu preoții și cărturarii și pildele celei de-a doua veniri, toate se referă la învățătura pe care Isus a dat-o în primele zile ale ultimei săptămâni a vieții sale pământești și în aceasta contradicția flagrantă dintre vestea bună a A apărut Isus și religia profesorilor oficiali ai iudaismului.

(33) Un incident similar este atribuit lui Sargon I, regele Babilonului. Totuși, nu trebuie să ne grăbim să tragem concluzia că povestea Cărții Exodului a fost inspirată dintr-un mit asiro-babilonian, pentru că a scăpa de copii punându-i în coșuri și aruncându-i în râu era un obicei străvechi.