Evanghelia pentru prima duminică a Postului Mare se încheie cu o aluzie la slujirea îngerilor. Mesajul de astăzi (Evrei 1:10-2:3) menționează și îngeri. Textul sacru compară slujirea îngerilor cu slujirea Mântuitorului însuși, care este superioară acesteia. Dacă neascultarea față de conținutul mesajelor pe care ni le transmit îngerii este cu adevărat pedepsită, atunci câtă pedeapsă va fi persoana care neglijează mântuirea pe care Hristos a propovăduit-o și a adus-o, de vreme ce (caruia dintre îngeri i-a spus vreodată: Stai la dreapta mea până când îi voi face pe dușmanii tăi așternut pentru picioare?)

Evanghelia de astăzi (Marcu 2:1-12) spune povestea vindecării paraliticului din Capernaum. El și-a iertat păcatele și a răspuns, în timp ce cărturarii se minunau că oricine, în afară de Dumnezeu, poate ierta păcatele: „Ce este mai ușor să spui: „Păcatele tale sunt iertate” sau să spui: „Scoală-te, ia-ți patul și umbla? Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, vă spun: Scoală-te, ia-ți patul și du-te acasă. Tema principală a acestui incident este capacitatea de a ierta și de a vindeca pe care o posedă Domnul Isus. Atunci avem confirmarea – pe lângă dovezi – că vindecarea și iertarea nu trebuie separate. Paraliticul, în timp ce zăcea în pat, a fost așezat la picioarele lui Hristos. Dar primul cuvânt al lui Isus nu a fost: (vindecă), ci mai degrabă: (păcatele tale sunt iertate). În durerile noastre fizice, trebuie să ne rugăm pentru purificarea noastră interioară, pentru iertarea fărădelegilor noastre, chiar înainte de a căuta mântuirea materială. În cele din urmă, Isus a ordonat spitalului să-și ducă patul acasă. Pe de o parte, mulțimea devine mai convinsă de realitatea miracolului dacă îl văd pe acest om restaurat suficient de puternic pentru a-și duce patul. Pe de altă parte, cel care a fost iertat și schimbat în interior din mâinile lui Isus trebuie să arate familiei sale, cu un semn clar (nu purtând patul, ci prin cuvinte, acțiuni și atitudini) că este o persoană nouă. .

De menționat că mesajul și Evanghelia din această zi nu au nimic de-a face cu Sfântul Grigorie Palama, deși calendarul leagă numele lui de a doua duminică a Postului Mare. Aceasta pentru că pomenirea lui Palama nu a intrat decât în secolul al XIV-lea, în timp ce structura liturgică din această duminică fusese aprobată anterior după alte rânduri. Gregory Palamas este menționat în slujbele de seară și de seară. Sfântul Grigorie Palama a prezentat-o (17) Doctrina teologică se referea la lumina divină, iar el a apărat-o cu putere. Cu toate acestea, textele de serviciu nu intră în detalii sau clarificări despre conceptele legate de diamant, ci vorbesc în general despre lumină și despre cel care a spus: (Eu sunt lumina lumii). Unul dintre textele rugăciunii Utreniei îmbină trei idei principale: ideea lui Hristos care luminează pe păcătoși, ideea ținerii postului și ideea cuvântului (învierea) pe care Mântuitorul l-a adresat paraliticului și pe care i-o adresăm acum: (Hristoase, Tu, care ai strălucit pe cei ce trăiesc în adâncul păcatelor, în vremea Arăta-ne ziua marii Tale suferinţe, ca să strigăm către Tine: Scoală-te! , Doamne, și miluiește-ne pe noi.

(17) Sfinția Sa a fost declarată de Grigore Palama (1269-1359) de Patriarhul Philotheos și de Sinodul ținut la Constantinopol în 1368. Lucrul de bază în gândirea palamasiană este distincția dintre esența divină, care este inabordabilă, și divina (puterile) sau ( acțiuni), care sunt necreate, dar capabile pentru viziunea umană. Vederea (lumina necreată) - care este un act divin - a ocupat un loc mare în învățăturile misticilor bizantini numiți he'sychatestes.