Nu există o denaturare a semnificațiilor slujbei liturgice (Liturghia Divină) și a efectelor sale mântuitoare în comparație cu ceea ce citiți în scrierile unor grupuri creștine, în special ale baptiștilor. Acesta este ceea ce vom avea grijă să explicăm în cele ce urmează.

În cartea sa „Doctrina și mesajul baptiștilor”, Herschel Hobbs crede: „Biserica din Noul Testament avea două obligații, și anume botezul și Cina Domnului, și au fost săvârșite în conformitate cu această ordine (Faptele Apostolilor 2:41 și 42). ). Ambele obligații au un sens simbolic, nu sacramental, sacru” (p. 133; vezi și: Finley M. Graham, Systematic Theology, pp. 223 și 295; J. M. Carroll, History of the Baptist Churches, p. 18) . Hobbes este specializat în Cina secretă, precizând „cele două elemente care au fost folosite în ea”, spunând: „Erau pâine nedospită și produsul viței de vie” (M.N., p. 139; vezi și: Awad Simeon, The Priesthood, p. . 149). El explică „produsul viței de vie” astfel: „Este suc de struguri pur, nepătat de nicio fermentație” (Herschel Hobbs, M.N., p. 140). El neagă că jertfele oferă celor care participă la ele „orice eficacitate pentru mântuire”, indicând că baptiștii: „cred că cele două elemente înfățișează în mod simbolic trupul și sângele lui Hristos” (M.N., paginile 140 și 141) și că credinciosul ar trebui să ia pâinea și paharul „în amintirea mea” (M.N., p. 141; de asemenea: Billy Graham, The World is Burning, p. 158) și să se ridice Această „obligație” a fost impusă „perioadelor specificate de-a lungul vieții sale” (Herschel Hobbs, M.N., pagina 141; de asemenea: Finley M. Graham, M.N., paginile 303 și 304). Și Robert A. Baker cu afirmațiile sale și adaugă: „Părerea care spune că Hristos oferă o jertfă ori de câte ori se servește Cina contrazice direct afirmația Bibliei că Hristos a murit o dată (Romani 6:10; Evrei 7:27)” (Biografia baptiștilor în Istorie, paginile 27 și 28, de asemenea: Awad Simeon (Preoție, paginile 32 și 80);

Acesta este, în general, rezumatul învățăturilor baptiste cu privire la sacramentul mulțumirii. Cu toate acestea, caracteristicile distorsionate apar prin descrierea serviciului divin ca pe un „mister magic”, și nu un „mijloc al harului” sau „modul de a obține iertarea păcatelor” sau „viața veșnică” și că misterul serviciul este baza care „a deturnat atenția de la inimă către stomac” ( Robert A. Baker, M.N., p. 17, vezi și: p. 27 și 33; și Awad Samaan, M.N., p. 251, 252, 371-379). Acest lucru este confirmat de Baker, care respinge imposibilitatea sacrificiilor și crede că acestea au fost introduse împreună cu păgânii care s-au convertit la creștinism. Citim: „Majoritatea celor convertiți la creștinism din primele secole au fost păgâni adulți. (...). Prin urmare, conducătorii noii religii au fost aleși dintre bărbați neamuri, dintre care majoritatea crescuseră în îmbrățișarea păgânismului. În mod inconștient, ei au transferat unele opinii și obiceiuri păgâne cu ei în creștinism. Nu există nicio îndoială că interpretarea lor a obligațiilor creștine pe baza împrejurărilor lor superstițioase și materialiste anterioare a schimbat rapid obligațiile botezului și Cinei Domnului de la două obligații spirituale simbolice la două sacramente magice” (M.N., pag. 22; vezi de asemenea: Awad Samaan, M.N., Paginile 246-250 și 259-269). Alții dintre ei cred că „metoda duală a lui Toma d’Aquino de a se baza pe rațiune și apoi pe credință a introdus principii filozofice ciudate în credința creștină și nu a adoptat standardele biblice ale Noului Testament pentru a măsura fiecare doctrină a credinței”. Un exemplu în acest sens este „doctrina transsubstanției”, adică transformarea pâinii și a vinului din Cina Domnului în chiar trupul și sângele lui Hristos. Aquino a împrumutat acest principiu din filosofia lui Aristotel” (Poziția biblică, nr. 3). Această doctrină a fost aprobată, în anul 1215, de Papa Inocențiu al III-lea, la Sinodul din Lateran (Poziția biblică, nr. 8; nr. 14; J. M., Carroll, M. N., p. 59).

Ar fi nevoie de multe volume pentru a răspunde acestor acuzații. Dar vom încerca să respingem unele dintre ele în restul acestui articol (1).

Vom împărți răspunsul nostru în cinci puncte:

• 1) Slujire în Noul Testament
• 2) Fă asta în amintirea mea
• 3) Imposibilitatea
• 4) Eficacitatea mântuirii
• 5) Înțelesul că Hristos a murit odată

Am ales aceste cinci puncte pentru a evita repetarea a ceea ce am spus în răspunsul nostru către adventiştii de ziua a şaptea. (2)Astfel, pentru a arăta încălcarea acestor învățături nedrepte în moduri noi.

1) Slujire în Noul Testament

Spațiul nu ne permite să vorbim pe larg despre acest punct. Dar unele constante sunt utile pentru a clarifica eroarea celor cărora le răspundem și pentru a respinge afirmațiile lor.

Miezul distorsiunii baptiștilor este că ei atribuie Noului Testament ceea ce nu a spus. Slujirea divină, după ei, este un „simbol”, iar acest cuvânt cu siguranță nu a apărut în el ca o descriere a serviciului divin sau a oricărui alt sacrament. Dacă ne întoarcem la aranjamentul, despre care Hobbes presupune că este cuprins în (Fapte 2:41 și 42), nu găsim nicio dovadă pentru pretențiile lor. Dacă ceea ce a vrut să spună prin ordin este că credincioșii botezați sunt cei care participă la Cina Domnului (adică botezul vine înaintea sacramentului mulțumirii), atunci aceasta este abordarea noastră, deși diferăm mult de baptiști în învățătura lor despre aceste două sacramente, iar noi și ei cu greu avem puncte în comun. Pentru noi, cina este un sacrament, nu în sensul unei magii abominabile, pe care ei o numesc serviciu din ignoranță. Dar în sensul că Duhul Sfânt, care conduce biserica și împlinește tainele ei (Romani 15:16), este cel care transferă pâinea și vinul în trupul și sângele lui Hristos și dă credincioșilor să guste „acum și aici. ” hrana „vieții veșnice” (vezi: Ioan 6; lucrul amuzant este că, în schimb, Simeon, în cartea sa „Preoția”, interpretează cuvântul Domnului din Ioan 6:54: „Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viața veșnică și Îl voi învia în ziua aceea Ultimul”, spunând: Hristos „nu vorbește despre Cina Domnului, ci despre credința în persoana Lui”, paginile 253-254). În lectura noastră a Noului Testament, aflăm că Domnul a făcut din această slujbă un gust din ultima masă, care este o anticipare a Împărăției lui Dumnezeu (Matei 26:29; Marcu 14:25; Luca 22:16-18 și 29-30). Aceasta este asigurarea Domnului. În consecință, construim orice educație solidă care îndepărtează orice simbolism de serviciu. Acest lucru se datorează faptului că simbolul contrazice adevărul pe care Isus l-a revelat prin moartea și învierea Sa. Slujirea este o acceptare a planului lui Dumnezeu Tatăl care ne extinde până la venire (1 Corinteni 11:26), sau venirea cade asupra noastră în tărâmul acestei existențe.

2) Fă asta în amintirea mea

Această expresie, pe care Isus a rostit-o în ziua înființării sale, „taina mulțumirii” (Luca 22:19; 1 Corinteni 11:24), nu înseamnă să ne amintim de un eveniment trecut sau să ne întoarcem în minte la ceea ce s-a întâmplat în partea de sus. camera Sionului. Biblic, amintirea este sinonimă cu imediata continuă (vezi, de exemplu: Exodul 12:14, 13:9; Deuteronom 16:3). Aceasta înseamnă că Domnul, în această poruncă, nu a vrut ca Biserica Sa să menționeze doar ce sa întâmplat. Dar, de asemenea, să participe la ea ori de câte ori se întâlnesc și să primească binecuvântările ei în spațiul întâlnirii lor, atâta timp cât are loc, „acum și aici”, de dragul mântuirii ei. Asta contrazic baptiștii golind amintirea de sensul ei. Ele diminuează înțelesul revelat de Domnul Isus și ale cărui binecuvântări trăiește Biserica, adunate în jurul trupului și sângelui său binecuvântat, adică diminuează „că Hristos a transformat, în Cina cea de Taină, sfârșitul într-un început, și Vechiul Testament. într-un nou.” Toate versetele Noului Testament, care legau masa și împărăția (inclusiv: Matei 26:29; Marcu 14:25; Luca 22:16-18 și 29-30), stau la baza sensului amintirii. Cine urmează cu atenție rugăciunile de sfințire în slujba ortodoxă nu va rata că ne amintim de întregul plan divin, inclusiv de a doua venire a lui Hristos. Aceasta înseamnă că, în serviciu, nu stăm exclusiv la o masă temporală (chiar dacă are loc la un moment și un loc anume). Dar stăm în jurul mesei finale a lui Dumnezeu. Baptiștii, dacă citesc bine versetele Evangheliei menționate în acest pasaj, nu se vor îndoi că acest sens este intenția cărții.

3) Imposibilitatea

Baptiștii se identifică, chiar și parțial, cu respingerea lui Martin Luther (1483-1546) a imposibilității sacrificiilor sau „manifestarea” lor, prin invocarea și coborarea asupra Duhului Sfânt, a trupului și sângelui lui Hristos, așa cum se spune în lucrarea Sfântului. Vasile cel Mare. Luther a fost un călugăr german care a respins unele dintre doctrinele Bisericii Latine, s-a desprins de ea și a fost excomunicat de Papa Leon al X-lea la 15.6.1520. Constatăm că o întoarcere rapidă la învățătura lui, legată de sacramentul mulțumirii, ne ajută să clarificăm unele dintre spusele baptiștilor în acest context. Acest lucru nu ne împiedică să subliniem, mai înainte, că baptiștii îl greșesc pe Luther din multe motive, inclusiv, în subiectul nostru, considerația lui că Cina Domnului este un sacrament și că Hristos prezintă „prin pâine trupul său adevărat și prin vină sângele său adevărat (prezența lui adevărată)” și altele. Cu toate acestea, au fost alături de el respingând imposibilitatea. De fapt, Luther, în contextul respingerii sale a teologiei catolice, în special a conceptului de „transsubstanțiere” sau „transsubstanțiere” (adică ceea ce este transformat în Euharistie este doar esența pâinii și a vinului, în timp ce formele pâinii iar vinul rămân așa cum sunt), folosit, pentru a evita... Pentru că a folosit cuvântul transsubstanțiere, cu trei litere (în, cu, sub), pentru a exprima unirea trupului și sângelui lui Hristos cu pâinea și vinul lui. Euharistia. Deci, după el, esența pâinii și a vinului nu sunt transformate, ci mai degrabă li se adaugă esența trupului și a sângelui lui Hristos. Teologia ortodoxă respinge această și aceea învățătură din mai multe motive. Vom explica unele dintre ele în răspunsul nostru direct către baptiști.

Prima confirmare, pentru noi, este că „transfigurarea” (sau mai bine „manifestarea” după cum am indicat mai sus) nu a intrat în Biserică sub influență păgână și nu este magie, sau produsul secolului al XIII-lea, chiar dacă școala scolastică. se află în spatele conceptului de „transformare fundamentală”. Aceasta este o încălcare a adevărului și o falsificare a istoriei. Transsubstanțiarea este confirmată de Domnul în Cina cea de Taină și este confirmată de Noul Testament, care a revelat că apostolii, la prima lor întâlnire, în ziua Cincizecimii, au frânt pâinea (Fapte 2:42). Ce înseamnă acest lucru? Înseamnă că Duhul Sfânt care coboară asupra lor este cel care i-a călăuzit către această slujbă, ceea ce le dă certitudinea că Domnul viu este în mijlocul lor și în ei, adică Duhul însuși este cel care realizează slujirea, și „. manifestă” trupul și sângele lui Hristos în pâine și vin. Aceasta este ceea ce a confirmat apostolul Petru în prima sa scrisoare, spunând: „Pentru ca să aduceți jertfe duhovnicești, pe care să le primească Dumnezeu prin Isus Hristos” (2:5).

Euharistia, care a fost stabilită în Cina cea de Taină, s-a împlinit în Rusalii, adică s-a desăvârșit în Duhul și a devenit „duhovnicească”. Aceasta este ceea ce Biserica caută să realizeze în fiecare slujbă pe care o desfășoară. În același context, trebuie spus că Biserica a realizat, prin acțiunea Duhului divin, ceea ce nicio minte nu poate înțelege și nicio logică nu poate reține, adică Duhul care îi dă și adevăratul trup și sângele lui Hristos. o face Biserica în acest tărâm al existenţei. Teologia ortodoxă, bazată pe învățăturile Noului Testament, a dezvăluit că darurile prezentate lui Dumnezeu Tatăl le primesc cu Duhul Său și le întorc celor care le oferă, pentru ca și ele să devină trupul lui Hristos. Iată ce a confirmat apostolul Pavel în mai multe locuri: „Fiindcă este o singură pâine, deși suntem mulți, suntem un singur trup, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Corinteni 10:17); Și, de asemenea: „Deci Îi voi sluji lui Hristos Isus printre neamuri și voi sluji Evangheliei lui Dumnezeu într-o slujbă preoțească, pentru ca neamurile să devină o jertfă plăcută lui Dumnezeu, sfințită de Duhul Sfânt” (Romani 15:16; vezi și : Romani 12:5; 1 Corinteni 12, 13, 20, 27; Efeseni 2:16, 4:12; Ceea ce se transformă, în slujbă, nu este doar pâinea și vinul, ci oamenii împrăștiați, pe care Dumnezeu îi adună și îi adună împreună prin harul Său, devin și ei Biserica lui Dumnezeu.

Problema cu baptiștii, care folosesc Cărțile Sfinte și pretind că sunt singura sursă a învățăturilor lor, este că ei proiectează idei preconcepute asupra lor, adică problema lor este că nu se inspiră pentru învățăturile lor, ci mai degrabă preiau idei care au fost respinse în istorie, le adoptă și consideră că numai ele sunt adevărul și că totul în afară de ele este greșit.

Înainte de a intra 4) Eficacitatea mântuirii; 5) Înțelesul că Hristos a murit odatăTrebuie subliniat, în primul rând, că nu există, de fapt, nicio diferență fundamentală între sensul acestor două puncte. Căci nu există mântuire posibilă care să nu se bazeze pe planul dătător de viață al lui Dumnezeu (Efeseni 5:2). Dar le-am despărțit pentru a înțelege același sens din două unghiuri care nu diferă în niciun fel.

4) Eficacitatea mântuirii

Baptiștii știu că unul dintre ucenicii apostolilor, Sfântul Ignatie al Antiohiei, a spus despre Sfânta Împărtășanie: Este „medicamentul nemuririi” (Robert A. Baker, Biografii ale baptiștilor în istorie, p. 25). Declarația sa completă este: „Frângeți singura pâine, care este un leac pentru nemurire, o jertfă pregătită pentru a ne feri de moarte și pentru a ne asigura viața veșnică în Hristos” (Epistola Sa către Efeseni 20:2). Cei care și-au citit scrierile știu că această afirmație îi deranjează foarte mult pentru că, în opinia lor, este străină de sensul biblic. Da, baptiștii recunosc că Dumnezeu este Mântuitorul lumii și că El ne-a mântuit nu numai prin ceea ce a spus El, ci și prin sângele Fiului Său, pe care L-a vărsat pe cruce din dragoste pentru noi. Vina lor nu este aici. Greșeala lor este că neagă că oferirea de sacrificii participanților are „orice eficacitate pentru mântuire”. Ei știu că versetele care vorbesc despre dragostea lui Dumnezeu și despre Fiul Său purtând păcatele noastre sunt coloana vertebrală a Noului Testament. Cu toate acestea, Hristos nu le-a spus ucenicilor Săi: „Acesta este sângele Meu, sângele legământului, vărsat pentru adunarea oamenilor, spre iertarea păcatelor” (Matei 26:28). A vorbit simbolic sau a inclus sensul sacrificiilor răscumpărării sale veșnice? Hristos nu se distra la ultima sa cină, mai degrabă, era conștient de tot ce i se va întâmpla! El a vorbit din conștientizarea lui, ceea ce indică acceptarea sa deplină a voinței Tatălui său (Matei 26:42). Nu pretindem că baptiștii nu înțeleg acest lucru. Dar au decis să-l contrazică! Cititorul atent nu este conștient de confirmarea Domnului, în Evanghelia după Ioan, că trupul Său dat dă viață veșnică (6:22-58). Există vreo altă mântuire sau o altă eficacitate a mântuirii care poate oferi ceea ce oferă sacramentele Bisericii? Aceeași afirmație este documentul Sfântului Ignatie al Antiohiei, a cărui declarație este consemnată mai sus și este documentul Bisericii în fiecare generație.

5) Înțelesul că Hristos a murit odată

Am fi putut răspunde afirmației lor: „Opinia care spune că Hristos oferă un sacrificiu de fiecare dată când Cina este practicată contrazice direct afirmația Bibliei că Hristos a murit odată”, spunând: Aduceți un text în care creștinismul ortodox spunea că, în divinitate slujire, îl „jertfește” a doua oară pe Fiul lui Dumnezeu! Dar am promis că vom clarifica sensul expresiei „că Hristos a murit odată”.

Se știe, pentru început, că această frază, sau conținutul ei, a fost menționat în Noul Testament în mai multe locuri (Romani 6:10; Evrei 7:27; 9:26 și 28; 10:2 și 10; 1 Petru 3:18). Este de necrezut că Sfânta Biserică a închis cu totul ochii asupra acestor versete și a construit teologia serviciului divin pe ceea ce le contrazice. Deci, în serviciu, ea are un scop. Nu are alt scop decât ceea ce a intenționat Fiul lui Dumnezeu în realizarea „planului pentru noi”. Pavel, în cuvintele sale despre această taină, a spus: „Căci ori de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, vestiți moartea Domnului până va veni El” (1 Corinteni 11:26). Cine urmează textul slujbei din Biserica Ortodoxă nu se va îndoi că a înțeles că Însuși Hristos este „cel care aduce, cel care oferă, cel care primește și cel care împarte” (comparați cu 1 Petru 2: 5). Ceea ce se întâmplă nu se face prin capacitatea umană și nici nu se întâmplă în limitele timpului. Dar, în cuvinte precise, „transcende timpul fără a-l elimina”. Biserica adunată, care redobândește întâlnirea cu Domnul și apostolii Săi la Cina cea de Taină, nu-L jertfește pe Hristos a doua oară. Mai degrabă, ea crede că Hristos însuși reînvie, împreună cu ea și în ea, ceea ce a stabilit în camera de sus a Sionului. Hristos este Mântuitorul lumii. Aceasta nu înseamnă că el este mântuitorul celor care au fost în vremea lui, ci mai degrabă al tuturor oamenilor din fiecare timp și loc. Acest lucru, în secret, este revelat de Duhul ca fiind împlinit, „acum și aici”, pentru cei pe care Dumnezeu i-a reunit în „întâlnirea veșniciei”. Credincioșii uniți își declară acceptarea „moartei Domnului” în întâlnirea lor și în fiecare întâlnire. Fahim nu se îndoiește că slujba divină, în teologia Bisericii Ortodoxe, este o singură slujbă care nu poate fi repetată (asta înseamnă că jertfa lui Hristos nu se repetă), deși are loc în fiecare duminică și sărbătoare. Este un serviciu ale cărui binecuvântări sunt acceptate de cei care împărtășesc moartea dătătoare de viață a Domnului și învierea Sa glorioasă de fiecare dată când se întâlnesc. Teologia slujirii se bazează pe un singur eveniment salvator și nu adaugă nimic la acesta. Astfel, fiecare credincios reunit prin această întâlnire este capabil să repete cu Pavel: „Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc, ci Hristos trăiește în mine” (Galateni 2:19, 20). Adică să spun că Hristos, care a dat viață lumii, mi-a dat viață personal și îmi dă viață, acum și mereu, cu sângele său. Serviciul divin reunește eternitatea și veșnicia în același timp și își poartă participanții în focarul gloriei, care este Crucea Domnului, în care Hristos și-a declarat dragostea o dată pentru totdeauna pentru totdeauna.

Aceste trei răspunsuri, pe care le-am publicat secvențial, rezumă câte ceva din ceea ce învață Biserica Ortodoxă, care a înțeles, sub îndrumarea Duhului viu, ceea ce cei care au scos apa tulbure a istoriei nu au înțeles și au lăsat apa vie să curgă din belșug în regiunile misterelor sacre.

(1) Pentru mai multe informații, consultați următoarele secțiuni din Al-Shabaka: „Biblioteca, credința și credințele, ereziile și ereziile”... (Al-Shabaka)

(2) Găsiți-l la Biblioteca de rețea>> Erezii și erezii>> Poziția noastră cu privire la adventiştii de ziua a șaptea… (rețeaua)