- Cred că este necesar să clarificăm acest punct în continuare. Sihastrii cunosc răul lui Satana și, de asemenea, cunosc înfrângerea și slăbiciunea lui. Ei cunosc prin experiență ura lui Satana, dar cunosc bine și bunătatea lui [Hristos]. (1) Dragostea lui pentru omenire este o dragoste de dulceață absolută. În acest război, bunăvoința și dragostea lui Hristos față de om prevalează. Domnul vine la suflet încetul cu încetul și cu cât se apropie de el, cu atât devine mai multă har și bucurie. După fiecare luptă, în suflet vine o binecuvântare divină: bucurie, liniște și seninătate, și este o binecuvântare de neînțeles pe care nicio explicație nu o poate descrie.

Sfântul Grigorie Sinaiul spunea că adevăratul principiu al rugăciunii este o căldură a inimii care arde patimile și creează în suflet bunătate și bucurie. Simțim acest lucru bine, pentru că trăim într-o stare care nu era în siguranță înainte, în care toate lucrurile din interiorul nostru sunt calme și calme. Cât despre „Rugăciunea lui Isus” „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă”, devine o glorificare (teologică) „Slavă Ție, Dumnezeule”. Apoi vom continua să repetăm numele lui Isus mai ales, pentru că „Isus va fi aici” (Ioan 11:28).

Menționarea numelui lui Isus cu mintea concentrată pe inimă se face cu dorință intensă și fără efort. De fiecare dată când este menționată, încălzește inima și simțim o dorință urgentă de a pierde acest ceas divin și tânjim după el foarte mult.

Veșnic amintitul meu șeic obișnuia să petreacă șase ore repetând „Rugăciunea lui Iisus”, dar obișnuia să spună că a petrecut doar un sfert de oră în această rugăciune... și în ea vine bucuria curgând ca valurile, iar în acel moment inima bate. Mulți tați au vorbit despre acest salt al inimii.

- Îmi amintesc, șeicul, că și Sfântul Nicodim explică astfel rugăciunea Preasfintei Fecioare Maria: „Sufletul meu mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu Mântuitorul meu”.

În acel moment, mi-am amintit de fapt de învățătura Sfântului Nicodim, în care spune: „Cel care se bucură, cel a cărui inimă sare, sare și dansează din bucuria extinsă care și-a atins scopul suprem, este într-un fel entuziasmat și că de aceea Părinții Trezirii numesc această bucurie dansul inimii, sau saltul ei, din acțiunea harului divin.” Sfântul adaugă Nicodim, spunând: „Inima ta dansează ori de câte ori harul vrea să te viziteze și ori de câte ori vrea Duhul Sfânt. înfăptuiește-și lucrarea în secret în sufletul tău, în timpul rugăciunii onorabile numită rugăciune din inimă.”

Mulți dintre părinții noștri ai bisericii au vorbit despre saltul și dansul inimii. Menționăm, de exemplu, Sfântul Grigorie Palama, care a spus: „... dansul inimii seamănă cu cei care saltă cu entuziasmul dragostei pentru bunătate, iar Vasile cel Mare și Atanasie cel Mare consideră că acesta este un semn de har”.

„Da”, a spus sfântul pustnic cu experiență vastă, „așa este”. Harul lui Hristos vine în inima noastră după o luptă eroică, amară, plină de durere, și îi dă liniște și seninătate. Dar nu le vine tuturor în același mod. Problema depinde de progresul spiritual al unei persoane și de acțiunea Duhului Sfânt, care face după cum voiește El ceea ce este cuvenit... „Începutul harului este revelat în rugăciune pentru unii în moduri separate și împărțirea Duhului. are loc în multe feluri... și este văzută și cunoscută așa cum dorește El.” Un exemplu în acest sens este profetul Ilie. El a simțit un spirit mare și puternic împrăștiind munții, urmat de un cutremur și de o adiere blândă foșnind, „și acolo a fost Domnul”.

Sfântul Grigorie Sinaiul explică acest lucru, spunând: „Vine ca un duh de frică la unii, mai ales la începători. El împrăștie munții patimilor și zdrobește inimile grele, pietroase (adică pocăința și lacrimile pe care omul le varsă din cauza vieții de păcatul pe care l-a trăit anterior în anii trecuți ai vieții sale). Cât despre cei înaintați, el vine la ei.” Ca un cutremur, înseamnă bucurie (și acesta este dansul despre care am menționat mai sus) și o flacără arzătoare care arde. inima. De asemenea, vine la cei mai avansati ca o adiere blândă „împrăștiind pace și lumină”.

Începătorii acceptă unele acte de har. Cât despre cei care vin înainte, ei vor primi plinătatea harului. Vă voi citi acest paragraf din cuvintele Sfântului Grigorie:

„... în aceeași manieră în care i s-a arătat lui Ilie Tseptitul, el apare și în noi. Atunci un duh de frică vine asupra unora, împrăștiind munții patimilor, zdrobind stâncile care sunt inimile dure, astfel încât o face pe om să continue încremenit de frică, iar trupul devine mort. De asemenea, vine la alții ca un cutremur violent, adică bucurie (pe care părinții o numeau dans) care este primită în adâncul sinelui mai presus de orice și este imaterială și esențială. Pentru că ceea ce nu este nici esență, nici entitate există și el. În cele din urmă, Dumnezeu acționează în secret atunci când apare în duh în alții, în special în cei care se înainta în rugăciune, ca o adiere blândă „împrăștiind pacea luminii.” Acesta este motivul pentru care Dumnezeu i-a spus lui Ilie pe muntele Horeb că Domnul nu este aici sau nu este aici. acolo în unele acțiuni (divine) date doar începătorilor, dar într-o adiere blândă de lumină. De asemenea, arătând acest aspect complet al rugăciunii.” Ceea ce înseamnă asta este un jihad personal și umilința pe care o dăm dovadă.

-Deci harul vine și apoi pleacă din nou?

- Bine. Grația vine și pleacă pentru a veni din nou și apoi dispare. Dumnezeu trimite harul Său și apoi îl ia înapoi. La începutul acestei lupte mentale, distanțele care separă recuperarea harului de întoarcerea lui sunt mai mari. Cu toate acestea, distanța se scurtează după antrenament pentru o perioadă lungă de timp. Mujahidul cunoaște această lipsă multiplă de har și disparițiile ei.

-Dar...de ce se întâmplă asta? Care este scopul venirii și plecării ei?

- Binecuvântarea vine să-l consoleze pe Mujahid și să-l facă fericit. Apoi te duci să-i oferi abilitatea de a acționa, de a cere și de a se supune. Vreau să spun ca mujahidul să realizeze că ceea ce sa întâmplat este un dar divin și că, prin urmare, suntem complet nedemni să-l acceptăm. Mulți călugări cunosc bine acest „joc al harului” din experiențele lor și poate dura mulți ani de trecere și venire. În primul caz, harul divin îl întărește pe călugăr odată cu venirea lui și îi umple sufletul de mângâiere dumnezeiască, de parcă i-ar spune: „Iată-mă!” În al doilea caz, harul merge pentru ca el să-l imite. Aceasta este munca cea mai grea. Este nevoie de mult efort și rugăciune fierbinte pentru ca o persoană să întruchipeze binecuvântarea pe care a primit-o. Pentru că sunt cazuri în care unii călugări au primit harul divin dar l-au respins repede. Nu s-a întâmplat același lucru cu Apostolul Petru? Pe Muntele Tabor a primit binecuvântări din belșug, dar până atunci nu a fost vrednic să le primească. Așa că a sfârșit prin a-L nega pe Hristos.

Această etapă de asimilare este asociată cu o cerere dureroasă. Mujahidul își dă acum seama că binecuvântarea există (prin aspectul ei) și acesta este ceea ce îl determină să o ceară din nou, plângând. Plânge ca un copil care își caută mama ascunsă.

„Unde ești, Nouri?

Unde esti, bucuria mea?

De ce m-ai lăsat cu inima în durere?

De ce te-ai ascuns de mine în timp ce sufletul meu plângea?

Când ai venit la sufletul meu, mi-ai ars păcatele.

Vino și acum la sufletul meu

Și arde-mi păcatele cu o flacără nouă,

Păcatele mele care te-au ascuns de mine

Norii ascund și soarele.

Vino la mine și încântă-mă cu prezența ta.

De ce ești încet, Doamne?

Vezi că sufletul meu este mizerabil și îndurerat

Revin la cererea ta cu lecții

Unde dispare?

Cum să nu te văd eu însumi?

Și ești prezent peste tot.

Vă întreb cu o inimă care a fost plină de toată durerea ei.

Așa a fost Fecioara Preacurată cu Iosif

Te-au căutat când erai mic. Erau mistuiti de tristete.

Vezi ce credea ea când era tristă

Când nu și-a găsit fiul iubit?... 

Sfântul Serafim de Sarov s-a supărat pe unul dintre frați și s-a întristat, așa că harul lui Dumnezeu a plecat de la el. El a deplâns privarea de ea și a considerat-o cel mai mare dezastru care i se întâmplase și abia atunci a cunoscut chinul și plângerea lui Adam pentru pierderea contactului cu Dumnezeu și ieșirea lui din Paradis. Sfântul Serafim a stat pe o stâncă o mie de zile și o mie de nopți, rugându-se pentru harul dumnezeiesc. El nu a abandonat-o decât după ce a recăpătat binecuvântarea.

Șeicul spiritual și-a continuat discursul, spunând:

Este clar din aceasta că harul este redus pentru a permite inimii să iubească mai mult și să înseteze mai mult după ce a experimentat dulceața harului și a cunoscut golul pe care absența ei o lasă. După ce gustă și amărăciunea păcatului, revine din nou la căutarea harului, iar aceasta nu creează în el un sentiment de dezamăgire sau lipsă de credință.Trebuie să adaug că harul din belșug, după ce înconjoară mintea și conduce. la atracție, se îndepărtează curând de ea (mai ales la început, „ca să nu moară” și devine ca un prunc care a mâncat în exces și a vărsat-o. Așa spune Sfântul Simeon: „Atunci, după (har) înconjoară brusc mintea pentru scurt timp, o smulge într-o stare de atracție, apoi o părăsește repede - ca să nu moară - ca să nu înțeleagă nimic din ceea ce s-a întâmplat din cauza vitezei extreme, iar el nu înțelege adu-ți aminte de frumusețea pe care a văzut-o și nu o conține ca nu cumva să mănânce, în copilărie, hrana oamenilor desăvârșiți și să sufere imediat o prăbușire, sau să se rănească și să vărsă.Din acel moment, (harul) călăuzește, întărește , și ne învață venirea și plecarea, așa că avem nevoie de ea. Dar nu ne vine în ajutor oricând vrem - pentru că aceasta este pentru perfect - Dar când suntem incapabili și ne prăbușim complet, strălucește de departe și mă face să simt asta in inima mea."

Venirea și plecarea harului are și un avantaj salvator. Vine pentru puțin timp, curăță persoana de una dintre pasiunile sale și apoi pleacă. Dar se întoarce din nou pentru a-l purifica de altă pasiune. Ea continuă să lucreze în acest mod până când persoana este capabilă, cu ajutorul harului divin dătător de viață, să purifice latura emoțională a sufletului și, după mult efort și multe sacrificii, vine momentul în care harul este aproape stabilit. în inimă și este plin de seninătate permanentă. Liniște neîntreruptă și un etern sentiment de dulceață. Muntele Tabor este în suflet...cerul pe pământ...o împărăție care umple inima...Sfânta Treime este în noi...om după chipul și asemănarea lui Dumnezeu!...

M-am gândit la ce a devenit dragostea lui Dumnezeu pentru noi, acea mare iubire! Am citit recent într-o carte spirituală ceva care este de acord cu cuvintele șeicului și spune următoarele: „Dacă nu experimentați singur acțiunile, capcanele și atacurile lui Satana, nu vă veți da seama și nici măcar nu veți aprecia beneficiile Spirit mângâietor pe care ți-l dăruiește. Dacă nu cunoști spiritul care ucide, nu-l vei cunoaște pe cel care dă viață. Nu-l veți cunoaște niciodată pe Hristos, Dătătorul de viață, adevărul lui.”

Cât de mare este dragostea lui Hristos pentru noi! El cunoaște comploturile celui rău și știe să le folosească spre bine. Extrage dulceața din amărăciune și transformă ura lui Satana în dragoste pentru Dumnezeu. Astfel ne dăm seama că Satana, orice ar face, se va distruge în cele din urmă pe sine. Nu există nicio îndoială că se luptă cu oamenii. Cât despre Dumnezeu, El îl lasă liber pentru că este o persoană și, prin urmare, are libertatea pe care Dumnezeu o respectă.Totuși, Dumnezeu, cu dragostea și bunăvoința Sa față de umanitate, limitează lucrarea distructivă a lui Satana.

Într-o zi am auzit un pustnic spunând că Dumnezeu, prin iubirea Sa, transformă puțină mândrie în smerenie care atrage harul Său divin. Aceasta înseamnă că dacă un creștin devine arogant, va cădea imediat. Dacă acceptă harul divin după cădere, se pocăiește și se smerește mai mult. Astfel, el se purifică treptat de păcatul murdar, satanic al mândriei. Astfel, putem spune din nou că Satana se autodistruge și dispare.

După aceasta, șeicul s-a ridicat și a spus:

-A sosit ceasul rugăciunii de seară. Deci haideți să spunem rugăciunea cu frânghia înnodată (Kumbu Sikhni).Du-te în acea cameră și roagă-te repetând rugăciunea până te chem, ca să putem relua conversația. Nu trebuie să uităm niciodată mica noastră „rugăciune”.

Am intrat în friteuza spre care a arătat el. M-a dus la un loc foarte înalt. S-a descurcat bine când s-a oprit din mers și am găsit ocazia să mă odihnesc. Chilia era o încăpere foarte îngustă ca toate celelalte chilii ale Sfântului Munte (Athos). Înăuntru era un pat mic, aspru, făcut din niște scânduri de lemn sprijinite pe două picioare de lemn. Deasupra scândurilor era o husă (pătură). Nu există nimic în ea care să ne amintească de lume. În interiorul tigaii se afla și o măsuță pe care era o lampă cu kerosen al cărei cristal se înnegrise și un scaun mic folosit de călugăr în timpul rugăciunilor continue de noapte pentru o lungă perioadă de timp. Pe perete era atârnată o icoană a lui Iisus Hristos, iar lângă ea era o icoană a Maicii Domnului, pe care monahii din Sfântul Munte o iubesc în mod deosebit. Ea este liderul, protectorul și stăpâna muntelui.

Trebuie sa mentionam ca o completare necesara a tigaii sunt niste paianjeni, mai ales in colturile camerei. Cum poate un bătrân să găsească o oră de timp pe care să o dedice curățeniei atentă?

Abia intrasem în tigaie și m-am uitat repede în jur când am căzut la pământ, provocând un sunet puternic. Mi-am luat palmele și le-am așezat pe podeaua tigaii și mi-am așezat capul deasupra lor. Am început să repet „Rugăciunea lui Isus”, uneori mormăind și alteori cu forță. Obișnuiam să repet „rugăciunea” în întregime, punând accent uneori pe cuvântul „O, Doamne al meu” și alteori pe numele lui Isus și pe cuvântul Hristos, sau pe expresia „miluiește-mă” cu intenția de a-mi concentra bine mintea în „rugăciune”...

Nu știam cât timp stăteam întins pe podeaua tigaii. Timpul se oprește în aceste ore... Obișnuiam să-mi contempl păcatul, și prezența mea printre sfinții părinți îndumnezeiti, și plângeam. Din adâncul inimii, am spus ceva de Sfântul Ioan Gură de Aur, pe care unii l-au înțeles greșit, crezând că a vrut să spună că monahii nu vor locui în mănăstiri: „Fericiți stelele locuite, pentru că odaia lor este curată, fără orice zgomot, iar sufletul lor este curat de orice patimă și eliberat de orice boală. Este subțire, ușor și mult mai pur decât aerul proaspăt. Cât despre muncă, după ei, este ceea ce a avut Adam la început, înainte de păcat, în ziua în care a fost îmbrăcat în slavă și a vorbit lui Dumnezeu de bunăvoie, locuind în acel loc plin de fericire.

După o vreme, am auzit vocea discipolului spunându-mi că șeicul mă așteaptă să reiau conversația. Așa că m-am întors încă o dată la pustnicul izolat, iar în sufletul meu era un amestec de bucurie și tristețe din cauza despărțirii rugăciunilor mele.

M-a întrebat: Cum ți s-a părut această pauză?

Așa că i-am spus: nu pot să vă vorbesc și să vă răspund la întrebare... (Cine știe? Poate că el se ruga pentru mine doar în timp ce eram în celulă. Drept urmare, ceea ce mi s-a părut de regret s-a întâmplat în mine ca urmare de care.)

Am spus după câteva clipe:

-Am simțit o liniște predominând asupra sufletului meu și un sentiment de întristare din cauza păcatului. În același timp, am fost plin de bucurie pentru dragostea lui Isus al meu. Da, Isus mă iubește atât de mult, mai mult decât credeam. Mi se pare că te simți mereu așa și poate fi rezultatul lipsei harului lui Hristos, care vine puternic după mulți ani de urcare pe Muntele lui Isus și după repetarea „rugăciunii”. Purtător de viață, cântări continue.

- Așa este. Dar roadele „rugăciunii” sunt atât de numeroase încât este imposibil ca cineva să le numere pe toate. „Rugăciunea” este ca un copac încărcat cu fructe extrem de dulci, dintre care unul este mai bun decât celălalt.

- Dă-mi, care sunt lipsit de harul dumnezeiesc, câteva din aceste roade ale „pustiei pline de har”... Fă-mi o recoltă spirituală, ca să le cunosc măcar...

(1) Ceea ce a fost menționat în paranteze [] nu există în copia electronică care ne-a fost trimisă. Dar o punem pentru că acesta este contextul textului, după ceea ce ne este clar. Îi rugăm pe cei care au o copie tipărită a cărții să scaneze pagina și să ni o trimită pentru a o putea modifica. (rețeaua)