1- Чудо
Каковы отношения между Богом и человеком? Как и в какой степени они связаны друг с другом? Все философские и религиозные взгляды по-разному говорили об этом. Но христианский ответ на эту тему весьма уникален. Он личность Иисуса Христа. Бог и человек не только общаются, но и едины!
Имя Христа также разделило историю на две части. Личность Иисуса Христа разделила человеческую мысль о Нем на две мысли. Воплощение Христа стало камнем преткновения, о который разбились идеи и религии, и, как назвал его апостол Павел, «юродством» для язычников и «камнем преткновения» для иудеев.
Научное мышление, представленное эллинизмом во времена Христа и прикладными науками в наше время, опирается прежде всего на определение вещей и определение их по их сущности и признакам. Так, например, чтобы колос был колосом, он должен состоять из корня, стебля и зерен пшеницы. Если в него, например, войдут глаз, нос и две ноги... это уже не шип, а что-то другое. Таким образом, Бог для религий и философий должен быть абсолютно неограниченным, всезнающим, всемогущим и всемогущим. Если что-то еще входит в Бога, например тело, он не может оставаться Богом. Это касается религий и философии. Бог, который ест, пьет, голоден и жаждет и несет на себе немощи нашего слабого человеческого тела, и что еще хуже того, что ему бьют и плюют в лицо, плачет и страдает, - это не Бог. Такая ситуация невозможна. Религиозно-философская мысль вообще не принимает идею Богочеловека. Это зависит от его интеллектуального метода анализа.
Когда Иисус Христос, Бог и человек, сошлись вместе, с Ним столкнулись человеческие мысли. Перед лицом ее интеллектуальной дилеммы и в соответствии с ее интеллектуальным прошлым решения разделились на два направления. Пока союз Бога и человека невозможен, то Иисус-человек есть истина, но к его атрибутам могут быть добавлены некоторые особые качества, энергии и благословения, и эта тенденция кристаллизовалась в несторианской мысли. Есть и второе решение, что Иисус есть Бог, но, поскольку он не соединен с человеческим телом, он носит его по видимости, а не по действительности. Это кристаллизовалось среди сторонников одной природы. Обе стороны исходят из принципа отрицания возможности божественного воплощения, то есть соединения человека с Богом.
Церковь четыре столетия боролась за установление истины о возможности связи и союза божественного с человеческим. Это не просто теория! Но есть антропологическая истина, которая объясняет весь наш взгляд на человека и его жизнь.
С божественным воплощением были признаны недействительными религиозные теории, считающие, что связь человека с Богом происходит только в рамках законов шариата. Для них Бог очень трансцендентен, а человек в своей шкуре очень мал. Завет существует между двумя сторонами как связующее звено. «Соблюдайте Мои заповеди, и Я буду вашим Богом, и вы будете Моими детьми». С божественным воплощением были сведены на нет философские идеи, ставящие Бога в сферу принципов и связывающие Его с человеком только нравственными учениями, ибо Он есть пример и пример. Разрыв в философии и религиях все еще существует и огромен между божественным и человеческим.
Однако в Новом Завете Иисус заявил, что «где Он, там и мы будем» и «слава Его будет отдана нам»! Несторианство и монофизитство (сторонники одной природы) — лишь две стороны одной медали. Это то, что Бог не может быть объединен с человеком. Они представляют два основных интеллектуальных течения о человеке, и эти ереси являются не чем иным, как результатом столкновения этих двух интеллектуальных течений по поводу личности Иисуса и реальности воплощения, то есть по поводу скалы христианской веры.
Первое интеллектуальное течение — несторианство — видит его живым в течении логики, научной точности, чистой рациональности, буквализма законов и заповедей и оценки научных данных больше, чем они того заслуживают, когда они принимают абсолютное измерение и представляют собой исследование. факт. А также в анализе и демонтаже метафизики, обожествления человеческих достижений и социальных систем и абсолютной зависимости от экономического обеспечения, которое составляет ключ и цель всего.
В то время как второе интеллектуальное течение — единая природа — мы видим его живущим в обожествлении идей, ибо идея — это Бог, а Бог — это всего лишь идея. И в презрении к естественному даже в самом человеке, без этого смысла не устремляясь к этому. Тело здесь унижено и слабо, поэтому «падение» в сексе становится навязанной реальностью, а тело с его слабостями – необходимым злом. С другой стороны, это движение является экстремистским перед лицом унижения естественного, обожествляя ценности, связи и лидерство, переходя с обеих сторон в царство нереальности.
В обоих течениях человеческая жизнь остается подверженной смерти, но они придерживаются некоторых религиозных моральных решений и стремятся к Супермену с божественными качествами.
Таким образом, этому человеческому телу как бы суждено оставаться в своем унижении, поэтому Бог не может его нести, и тот, кто несет его, не может соединиться с Богом. Это тело соединено со смертью с момента его рождения, так что смерть растет в нем по мере его роста, пока смерть в конце концов не уничтожит его. Все религиозные решения, такие как моноприрода и несторианские ереси, оставались веровать только в моральное спасение, а не в идеологическое спасение, которое включает в себя освящение тела и освобождение его от его смертной природы.
Однако воплощение Божественного Слова, Иисус Христос, свело на нет эти философии и ереси. Он достиг для человечества того, чего не могли себе представить философии и религии. Он даровал нашей коже носить бессмертие и даровал нашему виду обрести жизнь Божию по благодати, а не по природе. Он объяснил, что источником греха является воля, а не тело и кожа. Бог возлюбил Свое творение и сотворил его добрым, и Он использовал его в его немощи, чтобы исцелить наши духовные немощи.
Отношения между Богом и человеком — это отношения лозы и ветвей, главы и тела, как говорит Библия. Это не отношения между Абсолютом и Ограниченным и Судьей со Слугой! Воплощение Господа Иисуса доказало, что это возможная реальность, и даже если это невозможно для ума и природы, то возможно, потому что это божественный дар и благодать. Божественное воплощение открыло, что христианское совершенство – это не выполнение обязанностей и соблюдение всех заповедей! Скорее, это завершение нашего возраста до полного возраста Христа. Как Бог воплотился истиной, так и человек обожествляется благодатью, аминь.
2- Раскрытие информации
«Христос разрушает религии»
«Он понизил небо и сошел, и облака под ногами Его» (Псалом 17:9)
Нет сомнения, что идея Бога в человеке кажется «врожденной» и привязанной к его жизни, и в этом нет спора. Но на протяжении веков разница заключалась в том, как мы познаем Бога и каким Он является нам. Бог по своей природе невидим и находится вне этого тварного мира, так как же этот мир может познать Его? Как мы это обнаруживаем?
Есть два способа познать Бога. Первый метод — это то, что мы называем «естественным открытием», под которым мы понимаем естественное человеческое заключение о существовании Бога и Его атрибутов. Это происходит потому, что человек без усилий и с помощью простой логики делает вывод о Боге из своих творений и сотворенной природы. вокруг человека и предоставлены ему на службу. Поэтому отрицание существования Бога является нелогичным выводом! В рамках этого откровения философии и религии интерпретировали свои учения о Боге.
Но есть метод «сверхъестественного откровения», который означает вмешательство Бога в историю. Здесь мы знаем Его таким, какой Он приходит, а не как одно из Его творений. Библия опиралась на этот метод откровения, подразумевая явление Бога больше, чем человеческое исследование. Это сверхъестественное откровение происходило в Библии поэтапно, начиная с пророчеств и пророков Ветхого Завета. Пророчества часто представляют собой новости, выходящие за рамки и противоречащие логическому человеческому знанию того времени. Знание приходит из божественного откровения, то есть самопроявления Бога, кульминацией которого является воплощение Слова, Господа Иисуса.
Наша Православная Церковь в своей речи о Боге опирается на реалистический и исторический метод. Господь Иисус разделил историю на две части: то, что было до, и то, что было после. Эпохи Возрождения и Просвещения в Европе восемнадцатого века пытались — тщетно — бросить вызов этому сверхъестественному откровению и превратить христианство в простую религиозную систему, как и любую другую, вырвав его из исторического контекста как события. А для нашей Православной Церкви вера остается основанной на событиях, а не на исследованиях. Мы увидели «то, что было от начала, что мы слышали, что видели очами нашими, что видели и руки наши осязали… Ибо жизнь открылась, и мы видели ее, и засвидетельствуйте и возвестите вам» (1 Иоанна 1:1-2). Когда религия ограничивается познанием Бога на основе естественного откровения, тогда она сводится к религиозной системе, созданной человеком. Но когда христианство основывает свою веру на исторических событиях, оно становится реалистичной наукой. Наш Бог – это тот, кто вошел в историю вместо нас и делится с нами нашей историей.
Некоторые христианские интеллектуальные тенденции в протестантском и католическом мире находились под влиянием эпох западной схоластики и просвещения. Поэтому протестанты и либералы, в частности, были склонны возвращаться к естественному откровению и полагаться на роль человеческой логики в открытии Бога через Его дела. Таким образом, мы понимаем, как они используют искусство икон, но заменяют божественное лицо творением. Они используют искусство только для того, чтобы выразить естественное откровение Бога, а не для того, чтобы выразить Бога непосредственно в том виде, в каком Он пришел. Из этого можно привести множество примеров в богослужении и богословии.
Что касается «экзистенциалистских протестантских» течений, то они извлекли выгоду из божественно-исторических событий таким образом, что это принесло пользу внутренней жизни человека. Таким образом, я отнесся к этим событиям так, как если бы они были мифологическими – полезным мифом, влияющим на духовную жизнь человека и дающим ему уроки и силы для продолжения жизни в соответствии с христианским учением. Таким образом, вы приняли историю как миф, а не как событие. Таким образом, она ничем не отличается от религий и философий, основанных на естественном откровении, игнорирующих вмешательство Бога в человеческую историю, то есть Его вхождение в нашу историю.
Мы верим, что Бог – это личность. Поэтому никто не может познать Его, если Он не знает Себя. Добавьте к этому, что Бог имеет иную природу, чем наша, и мир, отличный от нашего. Поэтому, если Он не придет к нам, мы не сможем составить о Нем правильное представление. Как человек может знать что-то за пределами своего мира? Если он не знает Бога по свойствам своего мира и его ограничений, то он знает о нем то, что знает и не знает его таким, какой он есть, и каким он пришел и открыл нам о своей сущности, которая находится за пределами нашего познания.
Католическая христианская мысль признавала существование двух степеней откровения — естественной и сверхъестественной, но рассматривала их как две разные степени.
Наша Православная Церковь рассматривает Божественное откровение как единое целое, которое началось с проявления дел Божиих в Его творении (естественное откровение) и развилось в сверхъестественное Божественное откровение.Таким образом, естественные способы познания Бога представляют собой основу и первые ступени Божественного откровения. окончательное откровение и Его окончательный вход в мир.
Воплощение Иисуса опрокинуло религиозные методологии познания Бога. Бог — это тот, кто является нам, а не тот, кого мы открываем. Бог Библии — это Бог, которого мы получили, а не Бог, которого мы изобрели. Этот факт имеет очень большие последствия. Во-первых, мы принимаем Бога таким, какой Он есть, а не такими, какие мы есть. Бог не является образом человеческих идеалов, идеалов, которые развиваются, конфликтуют и меняются. Второй важный результат заключается в том, что познание Бога по своей природе является «принятием», связанным с очень важным вопросом — «принятием». Здесь человеческая свобода играет такое же значение, как и божественное желание. Принятие человека эквивалентно явлению Бога. Одной только любви к Богу недостаточно без позитивной человеческой свободы. Этот мост, который соединит тварное и нетварное, между воспринимаемым и непостижимым, ограниченным и неограниченным, не может основываться на одном правиле — божественной любви к человеку. другая сторона, которая есть свободное человеческое принятие этого богочеловеческого диалога, в котором инициирует Бог, и человек отвечает ему.
Таким образом, божественное откровение начинается как явление, то есть с того, что Бог открывает Себя человеку, и это откровение есть дар божественной любви, а не плод человеческого усилия. Но это откровение достигается только тогда, когда оно становится «общением», то есть совместной жизнью Бога и человека. Поэтому Бог открыл Себя человеку не как знание, а как общение. Именно это предполагает знакомство между людьми. Ибо человек, как и Бог (по Его образу), является личностью. Бог предлагает Себя, и человек принимает Его в свободных отношениях. Вот почему псалмопевец поет: «Христос сошел с небес, так приветствуйте Его». Поэтому божественная любовь не имеет никакой ценности, когда человеческая свобода отвергает ее. Таким образом, мы познаем Бога не по религии, а по общению и общению в Его жизни. В религиозных методологиях Бог становится почти простой «теорией», в которую мы можем верить, не меняя при этом нашу жизнь, за исключением того немногого, что требуется для следования ее принципам. Но "Бог истории", который опустил небеса и спустился, есть Бог. Когда мы познаем Его, мы познаем себя по-новому. Мы знаем Его как нашего Бога, и наши души знают Его спутников. Аминь.
3-Открытие и чудо
Иисус – тренер человеческой свободы
«Он упал с туманом под ногами. Он ехал на херувиме и летел, и летел на крыльях ветров» (Псалом 17:10).
Бог сошел, опустил небеса и пришел, чтобы открыть Себя нам. Но в псалме отмечается и другой факт, что после того, как Бог сошел к нам (откровение), Он летит и дует на крыльях ветра, то есть как бы мы принимаем Его, но не ловим.
Естественное и сверхъестественное божественное откровение было очень могущественным, но не до такой степени, чтобы оно уничтожало человеческую свободу. Божественное откровение никогда не было и никогда не будет навязыванием и навязыванием истины человеческому разуму. Бог хотел, чтобы его откровение было великим, потому что оно велико и потому, что в то же время оно уважает человеческую свободу и остается также человеческим открытием. Божье откровение о Себе в истории и ее событиях сопровождается как мягкостью, так и силой, которые гарантируют Его ясность, с одной стороны, и свободу принять Его, с другой стороны.
Поэтому познание Бога состоит из двух частей: первая, которая есть величайшее, «божественное откровение», и вторая, столь же важная, как и первая, т. е. человеческое открытие. Поэтому познание Бога — это как бы «диалоговое» движение между Богом и человеком, происходящее в повседневно-живых экзистенциальных отношениях, в уме и на деле. Дар Божий человеку и Его откровение Себя человеку не являются обязательной религией, потому что самое драгоценное, что имеет Бог в Своем творении человека, — это свобода последнего. Бог хочет, чтобы люди любили Его не насильно, а по выбору. Бог снабдил человека разумом и духом, чтобы он мог выбирать, а не быть принужденным. Нет смысла в добродетели, когда она достигается силой. Свободные и разумные существа, обладающие особой личностью, имеют свободные отношения. Эта свобода является основой того отношения, которое основано на отношениях Бога с человеком, на том, как Он хочет его и на том, как Он с ним обращается. Точно так же, как есть Бог, который приходит к нам, есть человек, который Его принимает, и так же, как Бог говорит, есть человек, который хочет и не хочет Его слышать. Бог нисходит к нам, когда мы воздвигаем божественную лестницу к небу (Лестница Иакова, Быт. 28:12).
В любом случае, когда человек принимает присутствие Божие, роль его свободы на этом не заканчивается, потому что Бог приходит с той нежностью, но и на «облаках», как сказано в псалме. Когда мы знаем Его, мы понимаем, насколько мы Его не знаем. Когда он доходит до наших ограничений, он взрывает в нас наши способности к абсолюту. Он спускается к нам только для того, чтобы улететь обратно.
Он спускается, и мы видим его, затем он оседлал ветер, чтобы мы могли побежать за ним. Здесь начинается вторая и самая важная половина выбора свободы человека. На богословском языке это называется «божественным облаком».
Есть также два условия для истинного и глубокого познания Бога. Первое — это Его откровение нам, потому что Он — личность, и мы не можем познать Его, кроме как в той мере, в какой Он открывает Себя нам. Но эта сумма определяется свободой человека после того, как она была нам открыта. Он открывает нам то, о чем мы просим, и это закон свободы, который Он дал нам и украсил.
Бог приходит явленный и сокрытый, Он нисходит, но под ногами Его облака. Мы получаем от него знаки его присутствия, полноты его благодати и «вспышки» его света, и святой (Ареопагит) называет это облако «облаком света». открытие и чудо! Такова природа отношений между ограниченным – человеком и неограниченным – Богом. Поэтому выбор человеческой свободы принять божественное присутствие (откровение) – это начало диалога с Богом, а не его конец. Это больше, чем прием, это отъезд с Богом, летящим на крыльях ветра. Это смена пути и направления жизни. Это интересные отношения, наполненные любовью, полной, но ненасыщенной. Если бы красота Бога не была абсолютной и бесконечной, Бог был бы (забудьте) скучным для святых и интересным только для посвященных. Но верно обратное, потому что присутствие Бога — это «облако света». Всякий раз, когда мы входим в него, наш свет увеличивается и наши знания увеличиваются из-за нашего недостатка знаний. Вот почему апостолу Павлу пришлось умолчать о переживаниях, которые он видел, когда был восхищен до третьего неба, и мог описать их лишь как «то, чего не видел ни один глаз и не слышало ни одно ухо человеческое», то, что Бог приготовленный (любви) для Своих избранников (своих любовников).
Чем больше мы любим Бога, тем тоска не уменьшается. Чем больше мы повествуем о человеческих чувствах, тем больше уменьшается тоска. Наоборот, в Боге, чем больше мы любим Его, тем больше воспламеняется тоска по Нему. Божественная любовь – это сила, а не удовольствие. Таким образом, чем больше у нас этого, тем больше мы сможем двигаться вперед с этим. Отношения с Богом выходят на свет, и чем больше мы проходим через него, тем больше Его величие предстает в виде непостижимых облаков. Отношения с Богом – это любовь, чем больше мы говорим о ней, тем больше она усиливается и не прекращается. Бог более любящий, чем мы думаем, и чем больше мы знаем о Его любви, тем больше понимаем, что мы любимы.
Это второе условие человеческой свободы, стремиться шагами без лени, и Бог щедр и любящий. Исаак Сирин воззвал к нему: «Утихоми для меня волны милости Твоей». И самые сладкие слова мы поем. Господу по случаю дня Его рождения и Его присутствия – это те, о которых душа человеческая взывает на языке Песни Песней: «Нарисуй меня. Мы побежим за Тобой» (4:1). Аминь
О книге «Туристы между землей и небом»
Митрополит Булос Язиги
